偶看新闻开原天气预报一个月:文化的内涵：中国的“心理学”
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 15:19:13
文化的内涵：中国的“心理学”
在我们汉语中，西方的“ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ”被称之为“心理学”，用了这样三个汉字“心”、“理”和“学”，其中“心”是本义所在，“心意”是根本。当我对中国文化中“心”的内涵进行探索的时候，发现了中国文化中所固有的心理学意义，以心为本的心理学的意义。当我们强调以心为本的时候，也包含了对心的概念与身体之密切联系的关注。这是一种注重体验、注重体现、注重身心整体意义的心理学取向。中国的心，与西方的ｍｉｎｄ，甚至是希腊哲学中的灵魂———ｎｏｕｓ都不尽相同，尽管人们常用西方的ｍｉｎｄ或ｎｏｕｓ来翻译中国的“心”。 我曾从三个层面来阐释我们中文的“心”及其内涵。首先是心的生理学水平，它不仅是表示“心脏”的符号，而且是一种藏象，具有象征性的意义。中医经典《素问?灵兰秘典论》中称之为“心者，生之本，神之变也”。其次是心的心理学水平，我们的“心”可以用来表示思想、情感、意识，乃至态度、性格和意志，正如《礼记.大学疏》所讲：“总包万虑谓之心。”《管子.心术》中也说：“心也者，灵之舍也。”再者，我们的心也可以为“道之本原”，或“天地之心”。《释文》中有注曰：“心，或作道。”《易经.复卦》中有：“复其见天地之心乎。”而中国哲学所强调的是一种整体观，犹如格式塔心理学的基本主张，当个体组成整体的时候，便会涌现一种整体的意义。而我们中国的“心”，也就同时包含与整合了这三种水平，具有超越性的意义。
当人们关注心理学的“心”的时候，对其中的“理”往往是“忽视”的，大多认为那只是一个附带的标示学术、学科或理论的说明与注解，没有任何特别的意义，因为“物理学”、“生理学”或“地理学”等，也都有这类似的“理”字。
但是，不管在西文中，类似的“ｏｌｏｇｙ”是否有专门的心理学的注解或意义，那么至少是在汉字和汉语中，这“理”却意义非凡，包含着绝妙的心理分析的意义与作用，尤其是与“心”相联系的时候。
我们的《说文解字》中将“理”注解为：“治玉也。从玉、里声。”同时，《说文》中称“玉”为石之美，赋予其“五德”：“润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”于是，“理”中含“玉”，也就包含了特有的玉之心性。
“理”也可以表示“操行”、“仪表”。《礼记?祭义》：“故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。”郑玄注：“理，谓言行也。”又《乐记》：“理发乎外，而民莫不承顺。”郑玄注：“理，容貌之进止也。”于是，在这“理”中，心理与行为也是同一的。
若是将“理”与“ｏｌｏｇｙ”相比较的话，那么其特色还在于其充满活力与动性，与西文ｏｌｏｇｙ的单纯词性有着不同的意味。在我们汉语中，“理”为“治玉者”，已经包含了徐徐动态。而“理”亦可为“操作”、“从事”，如《礼记?月令》中的描述：“百工咸理，监工日号，毋悖于时。”
“理”亦可为“治理”、“管理”，《吕氏春秋.劝学》中称“圣人之所在，则天下理焉”。同时，“理”也可为“操习”、“温习”，《韩非子?忠孝》中有说：“世之所为烈士者……为恬淡之学，而理恍惚之言。”同时，我们“理”也含有“料理”和“医治”的内涵，《新唐书.柳公绰传》中更有“医之上者，理于未然”的美谈。
《王国维文集.释理》中称“然则所谓‘理’者，不过谓吾心分析之作用，及物之可分析者而已矣”。由此可见，这“理”在与“心理学”相组合的时候，本身也已经具有特殊的心理内涵。“心理学”的“学”字及其意义，在英文是包含在了“ｏｌｏｇｙ”中，而汉字的“学”，则同样包含了十分特殊的意象。
我们的“学”（學）字本来包含着与《易经》有关的意象，上面是双手持爻，呈现的恭敬与神性，下面是受保护的学习者，有启蒙自觉的含义。孔子说：“洁净精微，易之教也。”《易经.系辞》云：“圣人以此洗心。”这便是“学”中所包含的心象。
许慎在《说文解字》中把“学”释为“觉悟”。段玉裁给出进一步的解释，认为“学所以自觉，下之效也；教人所以觉人，上之施也，故古统谓之学也”。
方以智在其《通雅》中，对“学”字有这样的阐释，他认为学（學）、教、觉（覺）俱从“爻”，学字本于孝声，生于觉孝；并且认为学乃觉悟，“心外无物，物外无心”。觉中含悟，而“悟”字也从吾从心；皆属心学传统，也凸显学中之心。
于是，我们的“心－理－学”，本来包含着深刻的文化内涵，并非仅仅是西方的舶来品或单纯的翻译。这种深刻的文化内涵，也将在整个心理学未来的发展中，呈现其固有的意义和影响。