偶看新闻麻城市林业局:【史学】关于《礼记.祭法》中一句话的疑问
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 15:46:35
礼记.祭法》中有这样一条文献“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”
《国语·鲁语》引展禽的一段话说：
“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”
这句话似乎描述了商人与周人在祭祀活动中的祭祀顺序与受祭地位
褅 、郊、 祖、 宗应是四种基本的祭祀形式
郑玄注云：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘，郊谓祭上帝于南郊，祖、宗谓祭五帝、五神于明堂也。”
《礼记》、《国语》中关于这条史料的记载却存在着出入
为何有虞氏和夏氏用褅和祖来祭祀黄帝和颛顼，而对尧舜、鲧禹用郊和宗呢？
而到商人，对喾和冥用褅、郊，对契和汤用祖、宗呢？
到了周人，对喾和稷用褅、郊，对文王和武王用祖、宗。
那么褅、郊、祖、宗是否有祭祀顺序呢？
为什么商人的冥明明是契之后的，却在契之前接受郊祭呢？
《礼记》、《国语》的说法哪个更可信呢？
或者是对这句话在其他文献有另外的解释？
由于郑玄离我们年代久远，哪怕离唐朝人也因为年代久远而看不懂郑注了，所以唐人孔颖达又作《礼记正义》，为郑注又作了解释，是为“疏”。
对你所提的问题，孔疏里基本上说得明白了。在上古经传中“禘”这种祭祀的含义众多，所以郑注特别指出，这里的禘是指“祭昊天于圜丘”。《尔雅·释天》云：“禘，大祭。”这种祭是要王去祭的，所以《大传》云“礼，不王不禘”。依《史记·五帝本纪》，黄帝为虞氏九世祖，黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼是虞氏的七世祖。所以以颛顼配黄帝而祭。也就是说，禘文是祭黄帝的，祭祀时是到南郊的圜丘上去读禘文的。然后回来，回到家里的明堂上来祭，这种在家里明堂上的祭，当然就不及在郊外的祭档次高了，这种祭就叫“祖”（“宗”也是一个意思）。这种祖，是配合禘进行的，大概意思就是请黄帝来吃饭，黄帝是主宾，而请颛顼陪吃陪喝，用现代的话说，“陪同到访的有颛顼”。这就是“禘黄帝而祖颛顼”。
但是，一年里并不是只祭祀一次的，根据季节的不同，还要祭祀的。郊祭其实也是在圜丘祭的。只是禘文在于效祭之前，而且以圜丘祭昊天，最为首礼，也就是说更为重要和隆重。所以在下一次的祭祀中，是“郊尧而宗舜”。宗和祖也是同一意思，与禘和郊都是祭于圜丘一样，也是陪同受祭。
至于为什么受祭的人各朝代不同，那是因为他们是不同人的子孙啊。孔颖达的疏里也讲明白了，他说郑注《典瑞》云“有虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗，配用有德者而已”，也就是说虞氏所禘、郊、祖、宗的人都不是他的祖上，只是尚德，所以祭祀他们。而“自夏已下，稍用其姓代之”，就是说夏之效祭鲧，是用鲧来代替了尧，是用自己的祖先代替了有德但不是自己祖先的尧。但又不是完全用自己的祖先全部代替了，所以说是“稍用其姓代之”。至于谁是谁的祖先，按王肃、孔晁的说法：“虞、夏出黄帝，殷、商出帝嚳。祭法四代禘此二帝，上下相证之明文也。”但《春秋命历序》、《大戴礼记》、《史记》等书，对于谁生了谁，谁传给谁，各有各的说法，由于当时没有准生证，也没有户口登记，所以现在已经是一笔糊涂帐了。你也就姑妄听之算了。
对于禘（和祖一起）、郊（和宗一起）的顺序，我刚才已经说了。
至于在先在后的问题，当时郑玄在作注时也已经指出来了。他说“先后之次，有虞氏、夏后氏宜效颛顼，殷人宜效契。”这就是说，现在礼记的记载，有虞氏先云“效嚳”，后云“祖颛顼”，夏后氏先云“郊鲧”，后云“祖颛顼”，殷人先云“郊冥”，后云“祖契”，由于刚才说过，郊是主祭的对象，而祖只是陪祭的对象，所以郑玄认为这都是前后颠倒了，所以说“宜”怎么怎么样。郑玄进一步指责说“小德配寡，大德配众，亦礼之杀也。”因为禘祭和郊祭都是祭一个人的，而祖和宗是祭多人的，所以按理说应该是大德要用禘和郊来祭祀，小德要用祖和宗来祭祀才对，现在郑玄认为这样的祭法，是有害于礼的。
以上内容参见上海古籍出版社2008年9月第1版十三经注疏之《礼记正义》（下）1783－1786页。（印数只有800本哦）
《国语·鲁语》引展禽的一段话说：
“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”
这句话似乎描述了商人与周人在祭祀活动中的祭祀顺序与受祭地位
褅 、郊、 祖、 宗应是四种基本的祭祀形式
郑玄注云：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘，郊谓祭上帝于南郊，祖、宗谓祭五帝、五神于明堂也。”
《礼记》、《国语》中关于这条史料的记载却存在着出入
为何有虞氏和夏氏用褅和祖来祭祀黄帝和颛顼，而对尧舜、鲧禹用郊和宗呢？
而到商人，对喾和冥用褅、郊，对契和汤用祖、宗呢？
到了周人，对喾和稷用褅、郊，对文王和武王用祖、宗。
那么褅、郊、祖、宗是否有祭祀顺序呢？
为什么商人的冥明明是契之后的，却在契之前接受郊祭呢？
《礼记》、《国语》的说法哪个更可信呢？
或者是对这句话在其他文献有另外的解释？
由于郑玄离我们年代久远，哪怕离唐朝人也因为年代久远而看不懂郑注了，所以唐人孔颖达又作《礼记正义》，为郑注又作了解释，是为“疏”。
对你所提的问题，孔疏里基本上说得明白了。在上古经传中“禘”这种祭祀的含义众多，所以郑注特别指出，这里的禘是指“祭昊天于圜丘”。《尔雅·释天》云：“禘，大祭。”这种祭是要王去祭的，所以《大传》云“礼，不王不禘”。依《史记·五帝本纪》，黄帝为虞氏九世祖，黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼是虞氏的七世祖。所以以颛顼配黄帝而祭。也就是说，禘文是祭黄帝的，祭祀时是到南郊的圜丘上去读禘文的。然后回来，回到家里的明堂上来祭，这种在家里明堂上的祭，当然就不及在郊外的祭档次高了，这种祭就叫“祖”（“宗”也是一个意思）。这种祖，是配合禘进行的，大概意思就是请黄帝来吃饭，黄帝是主宾，而请颛顼陪吃陪喝，用现代的话说，“陪同到访的有颛顼”。这就是“禘黄帝而祖颛顼”。
但是，一年里并不是只祭祀一次的，根据季节的不同，还要祭祀的。郊祭其实也是在圜丘祭的。只是禘文在于效祭之前，而且以圜丘祭昊天，最为首礼，也就是说更为重要和隆重。所以在下一次的祭祀中，是“郊尧而宗舜”。宗和祖也是同一意思，与禘和郊都是祭于圜丘一样，也是陪同受祭。
至于为什么受祭的人各朝代不同，那是因为他们是不同人的子孙啊。孔颖达的疏里也讲明白了，他说郑注《典瑞》云“有虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗，配用有德者而已”，也就是说虞氏所禘、郊、祖、宗的人都不是他的祖上，只是尚德，所以祭祀他们。而“自夏已下，稍用其姓代之”，就是说夏之效祭鲧，是用鲧来代替了尧，是用自己的祖先代替了有德但不是自己祖先的尧。但又不是完全用自己的祖先全部代替了，所以说是“稍用其姓代之”。至于谁是谁的祖先，按王肃、孔晁的说法：“虞、夏出黄帝，殷、商出帝嚳。祭法四代禘此二帝，上下相证之明文也。”但《春秋命历序》、《大戴礼记》、《史记》等书，对于谁生了谁，谁传给谁，各有各的说法，由于当时没有准生证，也没有户口登记，所以现在已经是一笔糊涂帐了。你也就姑妄听之算了。
对于禘（和祖一起）、郊（和宗一起）的顺序，我刚才已经说了。
至于在先在后的问题，当时郑玄在作注时也已经指出来了。他说“先后之次，有虞氏、夏后氏宜效颛顼，殷人宜效契。”这就是说，现在礼记的记载，有虞氏先云“效嚳”，后云“祖颛顼”，夏后氏先云“郊鲧”，后云“祖颛顼”，殷人先云“郊冥”，后云“祖契”，由于刚才说过，郊是主祭的对象，而祖只是陪祭的对象，所以郑玄认为这都是前后颠倒了，所以说“宜”怎么怎么样。郑玄进一步指责说“小德配寡，大德配众，亦礼之杀也。”因为禘祭和郊祭都是祭一个人的，而祖和宗是祭多人的，所以按理说应该是大德要用禘和郊来祭祀，小德要用祖和宗来祭祀才对，现在郑玄认为这样的祭法，是有害于礼的。
以上内容参见上海古籍出版社2008年9月第1版十三经注疏之《礼记正义》（下）1783－1786页。（印数只有800本哦）
一句话的疑问
礼记中玉不琢不成器译文
关于《春晓》中“花”的疑问
flash代码中关于下划线的疑问
关于邮件中附件的疑问
高考中关于生物遗传物质的疑问
关于delphi中BitButton的疑问
关于二战中纳粹分子的疑问
关于<礼记>
关于韩非子中一句话的理解。
请帮忙解决一句话的疑问
谁知道《礼记》的翻译
《礼记》
关于梦幻中装备的套装效果的疑问
关于《爱的教育》中一个词语的疑问
关于在VC++中建工程的疑问
关于在VC++中建工程的疑问
关于软件体系中3层结构的疑问？？？？
C中关于数组和指针的疑问~
关于五笔打字中这几个字的疑问!
关于3D MAX中模型效果图预览的疑问
关于培根的《论美》中一句话的理解。
安妮宝贝《二三事》中关于药的一句话
关于竿子的疑问