偶看新闻昆明江边一路阳光:怎样修学禅定
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 03:49:00
怎样修学禅定
“我们先讲一讲人的思维的来源，中国古代有一种说法：“心想”。为什么讲心想？一个人的真正生命是元神，人的元神不是只停留在泥丸宫。道家所说的泥丸宫就是我们现代医学上所认识到的松果体。如果元神在泥丸宫，那么我们确实感到是大脑在思考问题，在发出信息；如果是在心，那么确确实实感到是心在思考问题。真正的信息是元神发出的，但是他发出的不是语言，他发出的是一种宇宙的信息，代表着某种意思。那么人的大脑起什么作用呢？要叫我讲，人的大脑在我们这个物质空间形式当中，它只是一个加工厂。我们大脑接受到这种指令之后，把它加工成我们现在的语言，这种表达形式。我们通过手势、眼神、整个动作把它表达出来，大脑就起了这样的作用。人的身体如果没有他的元神，没有他的脾气、秉性、特性，没有这些东西，就是一块肉，他就不能是一个完整的、带有独立自我个性的人。因为当您降生的时候，在宇宙许多空间中都同时降生了一个您，和您是一个完整的一体，都发生着相互连系，在思维上都有连带关系。而您自己又有主元神、副元神，还有其他各种生命体那种形像在体内存在，每个细胞、五脏六腑都是您的形像信息在另外空间里那种存在形式，所以是非常复杂的。人除了他的主元神（主意识）之外，还有副元神（副意识）。有的人副元神有一个、二个、三个、四个，还有五个的。人的副元神层次往往比主元神来的高，特别是有一些人，他的副元神来的层次特别高。副元神可不是附体，他和您同时从娘胎里生出来的，和您叫一个名字，都是您身体的一部份。平时人们想什么问题，做什么事情，由主元神说了算。副元神主要起到控制人的主元神尽量不做坏事，但主元神很执著的时候副元神也无能为力。副元神不受常人社会所迷，而主元神容易受常人社会所迷。”
现在知道了“心”和“真我”在哪，知道了“纷飞妄念”的来处，就好修学禅定了
禅定必须先由「入静」开始，而到「至静」，才能达到「寂静」，此时已经是忘我的境界，从「身空」、「心空」而进入禅定的境界，必须具备「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及浅意识的障碍。
四禅八定不是佛教的专利，外道也修四禅八定。释迦牟尼佛未成佛之前，曾跟外道修学6年，一直修到第八定---非想非非想处定。佛陀把世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。欲界定、色界定和无色界定，既小学、中学、大学阶段性课程。
一、欲界定：坐禅的四个步骤
心自动的静下来；不必去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定只能称为普通的定。
修禅定的方法分为两种：「止」和「观」，止是放下，观是看破。
1、修止：就是止念，让心念专注在某一个境界里不要动，任何的外境来，你都不理它，一直保持静静不动，这种修法也属于修定。
2、修观：就是一个境界来的时候，你都很专心地用佛法去观察它究竟是怎么回事，但心中要明了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，从中去觉悟，这种修法也属于修慧。
（一）、初禅：身心宁静，喜欢快乐，用语言思维。
如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。
进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，被称为五盖。唯有眼、耳、身、意四识。
初禅有五种特点，即觉、观、喜、乐、一心。初禅有觉有观，是用语言来想东西；
1、觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。
2、观：内心的观察。觉与观。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。
3、喜：在定中内心很欢喜的感觉，全无欲界的烦恼。
4、乐：身体的五根所感受的快乐。
5、一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成“心一境性”。
（二）、二禅：内心清净，没有语言思维。当他把觉、观的心念舍起弃后离觉观（觉指粗的觉察，观指细的觉察），就会慢慢进入无觉无观。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。
二禅的四个特点，即内静、喜、乐、一心。
1、内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。
2、喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西。而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为“喜”。
3、乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。
4、一心：也就是“定”。进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。
（三）、三禅：内心的快乐与外境无关。
当修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。
三禅的五个特点，即舍、念、智、乐、一心。
1、舍：舍掉喜心。
2、念：念念分明。
3、智：有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。
4、乐：因没有二禅感受的快乐。三禅没有乐受，故世间最乐是三禅乐。
5、一心：他定在三禅的定境中。
（四）、四禅：观境，不动心。
发现三禅的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。心念不动并不表示心识没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。
初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；正念最强的时候，心中完全没有杂念。所以，四禅也称为念清净。
这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。
四禅的四个特点，即不苦不乐、舍、念清净、一心。
1、不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。
2、舍：舍掉三禅的乐。
3、念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主。4、一心：心定在四禅的定境中。
如果一个人修到四禅，生起舍念清净的心，修观就很容易成就。有四禅的清净心，所观察的佛法就会很容易现前，即不必经过思考，当下就能被你观察到。因此，在我们打坐修行时，就应该尽量掌握和认识四禅，并且要修到四禅。
三、无色界的四定
在四禅八定里，八定中包含了前四禅，后四个定是属于无色界的定。要想舍弃色身，那么就要修习更深的禅定。
1、空无边处定
3、无所有处定
（一）、空无边处定：空想--有心念、观空
若想把色身舍掉，还须把种种色想灭掉，即是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。
“空”想，即是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成后，他就远离了色界，而进入无色界的空无边处定。他感到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。他还有受、想、行、识的作用。
（二）、识无边处定：识想--很细微的想
会发现“空想”定的也是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要观察现前的心识作用，保持一念知觉的心识，这个心识也会产生作用，使他发现无量无边的过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定。
实际上，识想定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同；它们之差别是：空无边处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想，是观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。
注：识与想的区别：五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用；想是法尘，即是心的念头。
（三）、无所有处定：无想-分别无所有
会发现心识还在那边产生作用，因此想舍弃它，想进入无所有处定。没有心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中，完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。在定中，他认为没有想了，但实际上并非如此，而是心念非常细微，就是无所有的法尘。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定。
（四）、非想非非想处定：无想，也无不想--定境消失
继续修下去，又会发现这个心念很粗，有想、无想他都不要。因为空想定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他是要进入没有“想”，也没有“无想”，即是非想非非想处定。
在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。
禅定是一种功夫，就像一个常人做操也一样可以强身健体一样，但禅定是修炼人的功夫，当然也是一门很难练的功夫，跟做操那是完全两回事，因为他跟修炼人的心性有直接的联系，不是谁随便想定就能定下来的，一个不修心性的常人，你让他打坐入定，几乎是无法入定的，不相信您试试看，基本上您一坐下来，什么乱七八糟的想法就涌上来了，有人讲我可以拼命让自己静下来啊，但您说的“静”并非我讲的“定”。其实禅定虽难，但却远远没有修心性之难，我们讲“修炼”二字，最主要的还是“修”，然后才是“炼”。释佛所传的“戒，定，慧”。这个次序是不能打乱的。