慧能（638年－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（现今的涿州），生于岭南新州（今广东省云浮市新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场， 矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人” 。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能不识字，但是却通晓佛经的原因。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”和“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。这些都是惠能明心见性证悟菩提的心境。惠能圆寂后，其弟子们将其经历和言论录整理成《六祖坛经》，简称《坛经》，是禅宗的经典。六祖慧能至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。
广东四会市贞山六祖寺墙上《六祖画传》获得禅宗六祖慧能的一些八字资料，画传上清楚地做了如下记述：六祖慧能，生于唐贞观十二年（公元638年）戊戌岁二月初八子时；于公元713年圆寂.其父原是小官吏,后因过失而被谪居岭南新州(今广东新兴)。惠能出生时,父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上,到湖北梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时,他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人,世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动,不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师,并自此在该寺从事传教活动。翌年,他前往韶州住持宝林寺（今南华寺）,并在大梵寺设坛讲经说法,为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年,悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。
出生地地势：广东省云浮市新兴县的新兴江及其支流均自南向北流，地势南高北低。
慧能的八字如下：
男命：戊戌年 甲寅月 戊午日 壬子时 （子丑空亡）
大运：甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未庚申 辛酉 壬戌 癸亥
八字分析：八字的日支午火见年支戌土是华盖星。以前分析的弘一法师的八字也具有华盖星。有华盖星入命的人，大多对佛道、哲学、艺术、医卜星相等有缘。
八字身弱用日支午火。时支子水空亡，时干偏财壬水反断成用神。慧能的出生地南高北低，子水旺。八字子水空亡结果反断，出生地的北方地势低克父亲。在行第一步大运乙卯前看月柱甲寅。地支寅木，代替空亡的时支子水，制时干用神偏财壬水；所以惠能出生时，父亲已病逝了。由这一点，也可以看出他的出生地的东北寅木方向地势也是低的，（也是受南高北低的大地势影响）八字中的月支寅木也非常旺。
月干七杀甲木是忌神，用它当成正官看事业；月支寅木就要反断。月支寅木越旺事业越大。由上面慧能的父亲早亡的理论事实来看，八字中的月支寅木也非常旺。所以慧能一生的事业是非常大的。
正像达摩祖师所说：“我本来此土，传法渡迷情。一花开五叶，结果自然成。”由六祖慧能之后，禅宗法门在中国遍地开花。由达摩祖师经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，对中国文化的发展产生了深远影响。
慧能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。其父原是小官吏,后因过失而被谪居岭南新州(今广东新兴)。惠能出生时,父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上,到湖北梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时,他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人,世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动,不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师,并自此在该寺从事传教活动。翌年,他前往韶州住持宝林寺（今南华寺）,并在大梵寺设坛讲经说法,为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年,悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。
六祖慧能大师---佛慧
六祖慧能大师生活时代的中国唐朝，是中国封建王朝政治、文化和经济发展的一个非常鼎盛时期，六祖大师可以说是中国佛教史上的一个承前启后的开创性人物，正是因为有了六祖大师，中国佛教迄今才可能有千年后的繁荣，不夸张地说没有六祖大师，现在的佛教是什么样子很难说。六祖大师年轻至中年时代，正处于一代佛法大师玄奘法师弘传法相唯识学的时期，因为唯识的应运而生，当时还有善导大师的净土宗盛行，又有道宣律师的律学传扬，更有法藏大德的华严之教，之后义净法师的一切有部律藏，湛然大师的天台教观，使得当时佛法蔚为大观。各种佛法之门纷纷传扬，一方面带来了佛法的兴盛繁荣，另一方面又让人不无所适从，不知应该如何下手，永嘉大禅师在《证道歌》里说：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。”就非常形象地说明就当时的情形。所以，永嘉大师开悟后有：“却被如来苦呵责，数他珍宝有何益”之感叹。 慧能大师传顿悟禅，正是针对当时学人重经教，不重实证而有阐扬。六祖大师的顿教法门就是“直指人心，见性成佛。”在大师的顿悟禅里，一切的繁琐之教义，一切的分别心，都没有影子，有的只是以修行和开悟为目的的顿悟禅。六祖大师的顿悟禅有三句话可以概括：无念为宗，无相为体，无住为本。 所谓无念，即知一切法而不执着，非草木无情无识。大师尝言：“何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处——于自念上常离诸境，不于境上生心。”所以，无念就是处于妄想境而不起分别。这是顿悟禅的第一个特点，是宗旨。 所谓无相，即说我们在认识事物的时候，应认清事物的本来面目，不要为事物外在的名相所迷惑。用现在的话说就是透过现象看本质。大师尝言：“外离一切相，名为无相，能离于相，则法体清净，此是以无相为体。”所以，缘起无自性，缘起性空的观点，我们学佛之人是时时不能忘记的。真能明白这个道理，无相即是实相。 所谓无住，即是说超越两边， 不落空有。《维摩诘经》说：“从无住本，立一切法。”万法以无住为根本之根本，一切法都有法性，都有法相，法相是“有”的，是具体的，法性则是“空”的，是抽象的。大师尝言：“念念之中不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断，名为束缚，于诸法上念念不住，，即无缚也。此是以无住为本。”如我们常常执有执空，执我执法，对事物起分别，学习佛法却用世间名相去分析，就会像永嘉大师说的那样入海算沙徒自困啊！ 无住出自于《维摩诘经》，“从无住本，立一切法。”实际上不仅仅是禅宗的核心，学佛真正理解了这一点，才能做到不为名相所惑。因为，法无自性，因缘感而起，因无所住，则非有非无，一切法如有自性，一切法就不可能生。无住是大乘菩提的特性，菩萨以大智慧除灭两障，不厌生死，不住涅磐，随缘度众，就是不住。 我们学习佛法必须与生活现实融合在一起，佛法如果不能与现实生活实现融合，就会出现六祖大师说的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”的情况。佛法到底在什么地方？其实就在当下，在我们日常的社会生活和工作、学习中，在我们每天的具体生活里。佛法从外在的表现一定是世间法，我们学佛禅修，目的是为了什么，从菩提大愿看是度众生，但这个众生同样包括我们自己啊，如果自身烦恼一大堆，整天麻烦不断，怎么学佛？说佛法在世间，绝非否定佛法的出世间，它是世出世入的东西，我们学佛第一步要能够自度，唯有在自度的基础上才能普度，这样世间法就得到进一步提升；如果我们学禅能够知道自心是佛，敢于承担，在当下，在在处处，于行住坐卧之中时刻观照自己，使自心与“佛心”相应，那么我们便是与法相应了，即是现前见性，身处净土。因为，我们的那个“心”本身就是佛啊，因此，慧能大师才在五祖传法以后连说了五个“何期自性”：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 《六祖坛经》之第二品《般若品》里面说：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无 有益。”可见，学禅第一步必须敢于承担，相信自己是佛，是如来种，是法王子，如果没有这个心量，根本就非学顿悟禅的资格，所以，学习六祖禅法，第一要敢于承担，要识得本心，不识本心，学法无益；第二要了知一切万法都是离不开自性的，佛法的万法包括世间法和出世间法，我们现代讲的物质、精神等等都是万法，它从相状上看各种各样，千百万化，但根本上说了无分别，这是树立正知正见，缘起性空啊。第三是口念心行。《般若品》说：“善知识，——此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如花，如露如电，口念心行，则心口相应。”学佛不做佛油子，教油子，跑跑居士，口说必须心行，口是心非则非正道。我们学佛，是为了解脱，不是为了成为佛学家（当然有人愿意做也并非不好），如果对佛教经论研究得非常深入，但不按照佛菩萨的教导去落实，那么即使理论知识再丰富，辩论的本领再无碍，于我们自己是一点受用都没有的。第四是行利他事。菩萨的本质就是利他，利益众生，就是行菩萨道，只有这样才能自觉觉他，最后才能觉行圆满。《华严经》说了一个道理：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”在《华严经》之《普贤菩萨行愿品》中有讲，菩提树王的根和水就是大悲心，不能做到利他，就等于菩提树王没有根和水啊。我们利他的同时，就是磨自己的习气，让我们生生世世的具生我执一点点减少，这就是真正的修行，几时烦恼少了，几时就有成就的希望。
分享 
偶看新闻
