网络支付有哪些:道差论

道差论

人无知之时，难免于臆断，辄以己之所见所历为世之证真也。盖一以善于机修而顽执乎勤事且谙于其技即可自食者，彼于新机面世之前，长时倍受厂家荣利之宠，当是时，彼以此中之可行者为“道”，且以己之所历之赢为“得道”者也。又一贩毒之人，以其犯险越法而富之经验为涉世之可行者，乃以此中运数之理为“道”，且以己之所历之赢为“得道”也。是人于群中有其数在也。复一以业娼为图财者，乃以食色为人之固性，且以此作己之人生哲学，资此以绵绵利食于世上矣。彼乃以此中所历之赢为人生之真理，爰以色道为大道，且亦以其体证为“得道”也。凡此种种举不胜举，彼等皆以各历之事赢为“道”者也。其道皆可惟己以定乎？岂道所遵无定准乎？否也。住于短期及一端之理以顽执者，悉非真体证道者也。其同一事之变数可趋于败即以明证之矣。故真得道者不偏执，当能明察个中所变也。盖虽传道者亦无力令人人尽得道也。论证道与否相差几何？以下乃论之。

昔者，习道之人但以体事物之生灭无常而自宽心在畅，以作“得道”者也。然其亦浅知事物蕴有“道”，乃言道可于气中、可于草中、可于石中、可于如牛羊之动类中，凡此种种乃殆知皆有律则者也。然古之道者以虽有道在而道不可涉也。惟以可神游心验，但滞于宽心之用事也。乃束于此而言之：“道可道，非常道。”言下之意：道以言之即远道也。意欲触之，则更为妄为矣。是曩之道者于道之所见也。然今之学者于宽心之用尽弃之，以实证事物之理于现用为得道者也。吾以此亦非全得道者，以明能宽心于所善之事且能依格物增知于世者始可谓得道者也。盖面事即执紧于心亦不慧欤！虽以慧否言心态不当也。然其诚无助于广理繁事也。上言所列各以惟己所历之成即以“得道”论之见，是但依感性经验察于事物而臆定为真也。其所以然者，恐事出有二也。其一也，以浅薄且近于无学者，不信为学可以应事，亦弗明真理可以通行，故凡事皆以我见我触之验为真也。故民间俚语有言：“可衣可食者，方乃真。”此为至狭之见也。其二也，以性弗善乎思辨于实理，虽有学而犹较偏执乎所直观之物，且以所见为至真也。虽告诸其实理可循，彼犹因心向感性者且疏于辨而怀惑不解，但以所见触者为心安也。其所以然者，恐为旧学意识冶扰之果也。夫传统旧学，多为为人处世之术，其不求理真而务于曲应人事，是远理之实之人事定则也。故理真之所向与人事之为无相关焉。惟以巧善之言施化于人也。然则安能令人行求真务实于事也？其于学者为至重也。其不知，实理者亦为经感性经验之察而历于思辨之辨而所定正者也。故非人事之术者也。夫心向见触为真者，其唯一之好为以尽可行远于自欺之实也。然其以一时经验之成为真，复以短期经验之失为伪，且其无加思辨以察理，故乃非见道者也。是无泛定之实理之识以应世也。其所历之成为各异而艰于效者，安能名之谓“涉道者”哉！是涉道之下者也。

夫无学者，难免执于以所见触为真者也。于有学者而言，当去旧学意识之羁，令己日趋符于理性之想。其遇事以“我想与物理合”之准而为之也。且以此准，事于人生各方，务以向道神随。夫其于事物，务学得个中之泛定实理之知也。若不然，其安得以御于事物之道而利于人之生耶？然亦有但善于世事一端之理者，彼常不意间以囿乎一端之其所识之事，以所感而导主世事各方也。如一天真之生物学者，彼以所究故悯于生物多样之好，爰生忌杀好生之大悲心，譬若一高僧大德，以空劝世人好生也。是为以所识之一端行以偏盖全之虚愿也。人所欲为者，其犹为之也。虽好生为德，然可行之而成所愿之效乎？其虽有理想，然亦以有人事之制始得行愿也。又如一性学者之见，彼所究但以食色为人之生理及心理之固求，纯出乎自然，爰其力倡节育之好而忽乎言乱欲之害，人以其学博而盲从之，以可情欲恣纵，乃不料令伦常败之也。然此性学者之初心无他者，惟以行欲为固然之理也。故彼亦出与生物学者相类之谬，以其所究能干人生之大事也。彼所犯之谬谓之“律执”也。未料以一理弗能理万难也。盖世无放诸四海皆准之理也。然吾侪遇事当持理以分处之，遇于生物之事，乃以生物个中之应理处之，遇于化学之事，乃以化学个中之理以应之，遇于病痛之难，乃以所应医学之畴属处之，凡此种种，以关应之理处之也。若夫以各科各目之理未臻于事成者，若行于人事能成则行之即可矣。反之，弗可以人事胡干之。于繁务则联理以处之。如飞机之成以多理之合依于形，即然也。故为一事以当理，是谓为事之出旨也。是为永久不改者，弗当以“律执”败之。故能求于泛定实理之知并可持理而分处之者，其能“向道神随”于定真且心安，则其道高于执乎见触物呈者。以后者无一定之准者也。物呈多为表象也，非持其律则不能向道也。此于“得道”高下而言，乃涉道之中者也。

夫单学得泛乎实理之性之知者，其克依理分处诸事，犹未以深涉于道而论也。奚之谓也？其求得现知者也，但能以现持之知分而处事也。譬若一半瞽毋明者，观远而不清，见近而未尽盲。乃乏自拓知之能也。故惟能据现知而为所应事，出此之事无深研解究之能矣。盖一向道神随者之终逐也，一则务得事物所泛乎实理之性之知，且其弗以此为已，以图格物增识而拓广其知，以日长其知即日长其道焉，虽不敏亦面人生有所悟证以乐生，此为长己之道之最下拓矣。其二也，欲长己之道，非汝有愿而就，吾侪不可但师曩之道者所使，以“无为”聊应世事，其虽稍心安，然实无加一丝新知，故斥知即非真得道者矣。然则吾侪当令己安何心以应为妙也？吾以当以寓于“谋事在人，成事在天”而事为好，其知可进者，则无不进，其知以向道入于穷途，亦无不退而求真途，其本乎无意以为事，此即以“无为素心”处事矣。故单学得泛乎实理之性之知者，循“向道神随”为念，是为进道之阶所立之下心也。然其囿于以现理难尽解所困也。因非事事皆可据己现怀之识以尽应，且为惑所扰之时，亦忒苦也。小则如以知乏技穷无以图富而心伤，大则如学生面难应考落榜而招创，凡此种种即以是故也。故非汝向道神随以应事即得心畅者，面乏于理术应解之时，则心焦也。今之诸多涉生之苦不乏由此故而起者，辄觉生活之压日趋难荷也。而况不止此者之忧哉！盖以“无为素心”为念以事，可摄之知不拒于以求，面拙于解之事无忧而不羞于退以求他途，以致终悟事物无常固空而悠然以应于事之当，乃致能自由也。吾以此即“得道”之高下而论，乃涉道之上者也。

夫世无放诸四海皆准之理，然道之行于世则如诸途之有接可通，非一途而至终也。故某一技师之技事利，囿于所处时、事之应当，所处时向、事宜有易，则理无所理者也。盖世事无不以当合而应为妙。且夫世事之碍皆为道之设者，能合理以应事且令己悠然自在，重绊为己除而真道昭然见，虽为清静无意者，亦实属生命之强者，非自诩为强者，更非自紧其心令自强，乃以处事之当并悠然自应之态显其为生命之强者矣。