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对伊斯兰教在中国的系统而深入的专题研究

伊斯兰教, 中国, 专题, 系统, 研究 作为一位回族穆斯林，我们反对任何狭隘的民族主义，民族主义最愚蠢的一点，就是一叶障目，不见森林；而且容易盲目否定和无视其它兄弟民族的优点和长处，养成无知而自负的尊大，时间长了，也就使一些民族的学者、小知识分子们变得感情脆弱、过分敏感，并以一厢情愿的情感来自我放大到民族的、甚至普天之下的“和平”、“安宁”的伊斯兰的普遍价值之上，还美其名曰：穆斯林的感情和民族的感情。这是已经让历史的灾难一再证明并被清算了的偏执，至今似乎并没有 从我们的思想深处反省和抛弃，时不时地回出来作怪。就像这次对以色列对巴勒斯坦加沙地区人民的疯狂屠杀的惨剧的许多反应中，我们不难看出这一思维惯性的释放。其实，穆斯林及其伊斯兰在中国能够生长、发展，最有生命力的还是它高度的原则性与灵活性、讲究伊斯兰文化与中国文化的协调与共进，相互补充与取长补短的一种理性、客观而细水长流的柔中带刚的发展个性。遗憾的是，这一传统和精神迄今为止，我们中国的穆斯林从阿訇到宗教界上层，从学者到商人阶层，都缺乏足够的总结、反思与弘扬！

     同时，改革开放30年来，对中国伊斯兰教及其文化的研究，我们也看到了一个非常不正常的现象：认识也研究中国伊斯兰教，就把拥有10个穆斯林族群共同信仰的伊斯兰教，仅仅理解为回族的伊斯兰教，久而久之，中国穆斯林就成为了回族的代称。且不说号称1千万回族中，党员干部是不信教的，也是不准信教的，大都是无神论信仰者，而且还有内地许多只是“户口簿”的回族人群，更是与伊斯兰教毫无关系。全民信教在当代完全是一个被制造的“理念”。这确实在其他兄弟民族中也是普遍存在的现象。伊斯兰教在中国流传发展的之根也恰恰就在于其民族性、地域性的两大特征之上。
      要认识和理解中国伊斯兰教的发展道路，离开对以新疆维吾尔族、哈萨克族为代表的伊斯兰教传统的认识、理解和研究，就是最大的缺失，如果谁要 谈中国的伊斯兰和穆斯林，如果不了解新疆地区乃至中亚西域的伊斯兰教、穆斯林，那他不但连大象没有摸着，就连象的尾巴或者鼻子都没有摸着。起码，他连一个研究的学人都称不上，更遑论什么中国伊斯兰教、中国穆斯林问题的学者、专家自称，只不过是自言自语、自欺欺人而已！
     今年元旦前，我从昌吉市到北京出差，在海淀区的中关村图书大厦看到了韩中义博士的《西域苏非主义研究》一书，是由中国社会科学出版社新近出版的。韩博士从小生长于新疆伊犁，是撒拉族穆斯林。后求学于北京、南京，受过良好的历史学、宗教学的训练。先后供职于新疆社会科学院、陕西师范大学等科研高校单位。我当即买了一册，先睹为快。说真的，这是我最近在繁忙的工作之余真正细心读完的一本学术力作。我为当前有这样坚实、缜密而系统的有关中国伊斯兰教重要传统的扛鼎力作而庆幸和高兴。韩博士治学很投入、很低调、很沉稳。他以前在新疆社科院就职时，来昌吉时见过一两面，但影响很深。读起书更犹见其人。
      韩博士的这一专著可以说是有关中国伊斯兰教研究的专题史著作。是从宗教史、中国古代史、社会史、文化史的角度对中亚-西域-新疆地区的伊斯兰苏非主义进行了系统而深入地研究。资料丰富，引证广博，论述翔实，论断谨慎而简明。全面地展现了作者积累有年、厚积薄发的学术功力和火候。概括而论，其特色主要有：
    首先，正面、系统而全面地论述了伊斯兰教苏非主义在新疆的历史演变和发展进程。要认识和研究伊斯兰教，必须熟悉、理解和研究伊斯兰教的三大支系传统：占穆斯林人口占多数的逊尼派、占穆斯林人口为数不少、散步人口最广的苏非派和占穆斯林人口较少、但影响深远的什叶派。其中，伊斯兰教中的苏非派因其朴素的信仰、贴近穆斯林民众的宗教实践以及追求爱主、近主的心灵修炼道路，还有苏非主义关注人心、关注灵魂、关注精神层次的提升的主张的实践，在广大的穆斯林世界影响十分广泛而巨大。特别是在南亚次大陆、中亚地区、美索布达米亚地区、高加索地区都至今拥有非常巨大的宗教影响力、社会活力和文化生命力。苏非主义对新疆地区的伊斯兰教的发展和传播，可以说起了史无前例的巨大推动作用。时至今日，苏非主义在西域新疆地区历经风雨，但在南北疆扎下根来，并主导着许多穆斯林的宗教生活和精神生活。韩博士在书中对苏非主义，，特别是奈格什班迪教团与新疆伊禅派、黑山派、白山派的历史渊源和复杂关系作了系统而翔实的分析和论证；
      其次，该书也对西域-新疆苏非主义与中国内地，特别是甘宁青地区的回族穆斯林聚居区的苏非主义门宦的历史渊源和相互往来与关系，进行了客观而理性的历史分析。以往对甘宁青地区回族地区的苏非主义的描述和研究理解存在着很大的偏颇和偏见，除了象马通、勉维霖先生的系统研究外，大多贬低或者有意忽略苏非主义的积极作用和价值，把它们似乎说的越淡漠越好，或者尽量挑选不好或者不占主要、正面的方面来讲；而无视几百年来，甘宁青穆斯林如果没有伊斯兰教苏非主义的民间性、集体性的“尔麦里”实践和修行，代代相传，那今日还会有如此众多的穆斯林群体吗？还会有伊斯兰教如此根深叶茂地成长在广袤的黄土高原和河湟谷地吗？正是苏非主义以直指人心、关注心灵、重视穆斯林的集体赞念真主、至圣的“尔麦里”活动，才使中国伊斯兰教的传统绵绵不息、溪水长流。所以，对苏非主义的价值和作用需要与时俱进的认识和理解，当然，苏非主义一旦与中国汉文化传统中的家族、宗族制度结合起来，形成制度化的“门宦”世袭传统以后，也确实产生了许多负面效应，对西北穆斯林社会的发展带来了许多不利因素，这也是有目共睹的事实，但是，我们不能够因此而对伊斯兰教中传播全世界最广泛的、至今仍然具有鲜活生命力的苏非主义传统，抱有偏见或者漠视其积极的价值，则是抱残守缺的表现。
      再次，韩博士的大著，也是我们认识到中国伊斯兰教与中国社会的发展潮流密不可分。中国伊斯兰教的发展，还有苏非主义的流变与时代演进，都从一个大的层面反映了中国社会与中国治理边疆的政治管理谱系和传统演变，西域新疆的伊斯兰教及其苏非主义的荣辱兴衰，也从一个层面折射出中国社会政治、经济、军事和社会全方位演变的兴亡和更替史，也说明了在中国社会的大变动、大转型时期，任何社会层面和领域的变化都离不开大时代、大潮流的变动。国运兴则宗教能够走上相对安稳而有序的发展，国运衰则宗教也难保自身健康发展的运命！中国伊斯兰教在西域新疆和内地的发展轨迹就充分证明而且还在证明这样一条朴素的道理。
     当然，新疆地区伊斯兰教及其西域苏非主义的研究是一个历久而常新的专题，值得继续研究的专题和领域非常广泛，大有进一步深入研究的必要和紧迫性。因为新疆的文明在延续，当地普通的维吾尔族、哈萨克、回族等穆斯林民众在代代相传、生生不息。伊斯兰教的信仰和实践、苏非主义的操守和修身养性的道路依旧在民众有深厚而久远的影响，依旧鲜活异常，而且生发着贴近底层和朴素民众的巨大活力。所以，比起所谓万吨废纸的调研报告、内部材料或者自我作秀的一些学术著作，韩博士的这部著作可谓凤毛麟角，确实从历史学、宗教史的角度，使我们对新疆的伊斯兰教发展，特别是伊斯兰苏非主义的传统演变，有了一种更加真切、系统、客观而全面的了解和认识。 收藏 分享 评分 中穆论坛网址：bbs.2muslim.com     中穆空间网址：home.2muslim.com 回复 引用

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确实，真主和他的天使们都在赞颂圣人。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！〖古兰33：56〗【进入祝福】

本帖最后由 康有玺 于 2009-1-20 23:40 编辑

多谢天池穆民兄带来的好消息，祈主回赐作者。
希望早日读到韩兄的大作，托靠主。
如果没有苏菲先哲们过去的奋斗和努力，我们完全可以断言：在中亚、印巴、中国、印尼和马来就不会有今天的穆斯林和伊斯兰。这一现象迄今没有引起我们足够的重视，至少穆斯林内部没有给予足够的关注，似乎一切是从此时此刻开始的，时间上和空间上没有延续也没有联系！我们有意无意地否认着过去，我们也就自毁着当下的基础。希望韩兄的大作不只是一个开始，也希望更多有能力的兄弟姐妹参与进来关注、研究这个问题，为中国穆斯林的健康发展提供更多更丰富的建议、参照和路径，阿敏。 www.cmcrf.com 回复 引用

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3^# 发表于 2009-1-20 23:53 | 只看该作者

确实，真主和他的天使们都在赞颂圣人。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！〖古兰33：56〗【进入祝福】

本帖最后由 康有玺 于 2009-1-20 23:55 编辑

建议天池穆民兄把韩兄的大作的封面、封底和出版信息发上来。如果能够把韩兄的序言发上来，那就更好了。这样方便读者购买。 www.cmcrf.com 云南亲亲育儿★宝悦网上商城★宝宝用品真叫多 回复 引用

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确实，真主和他的天使们都在赞颂圣人。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！〖古兰33：56〗【进入祝福】

我也想了解、学习苏菲。烦请楼主介绍一下此书购买的方法。 亚迪小屋上新货了，进去瞧瞧。 回复 引用

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