卡通蜂蜜罐:人世的意义

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/24 03:20:51

 

 

人 世 的 意 义

                季羡林说，人世的意义就是，作为一个自然人，应该做一个对历史起到承前启后作用的人，大多数人是白来这个世界的。
　　
　    像我等小民，温饱尚谈不上，自顾尚不暇，更遑论推动历史的发展，做一番大事业。按照季老的说法，那便是白来这个世界了一遭了。在金钱至上的价值理念下，建功立业，光荣与梦想，英雄主义，听起来像上古年代的传说一样可笑。现今社会的英雄，是谁比谁更富，更机心算计，更麻木世故，更阴险欺诈。

        读孙皓晖老师的《大秦帝国》，被其优雅的语言风格和强势奋争的生存理念深深吸引，对人世的意义重又有了认识。秦帝国在经过商鞅变法后，经过100多年的厉兵秣马，连征善战，终于统一六国，作为中国文明的正宗，其弱势中求生存、凌厉率真、顽强进取的文化，对现一切衰弱的文明都有极大的精神借鉴价值。

　　满腹才华的卫鞅，如果只是个碌碌无为贪恋个人幸福的小人物，完全会跟白雪，一个跟西施一样美丽的富商女归隐，去过神仙般的日子。这样的生活，对常人来讲，已是人生的极致，令人羡慕。神仙眷侣，百年江湖，也是金庸小说英雄美人们的最终归宿和理想。然而，卫鞅是个有傲骨、有傲气、有大才之人，他的人生意义是做大事，以己之学付诸实践，在改革中探索一条治国之路，推动历史的发展，以建功立业，彪炳青史。为了大业，即便惨遭被秦国贵族车裂的决绝，也义无反顾，变法到底。这样的大义凛然，昭昭铁心，前无古人，后无来者！几年前来再没出一个！光荣与梦想，可以使人超越生死，凌驾于小我幸福。
 
       有人说：“商鞅的法是君王之法，暴力之法，是民为君生，为君死；民为国生，为国死。秦因此勃，亦因此亡。商鞅车裂，自食其果。”现读大秦帝国，却全然不似这回事：国家若执法不严，何以维持秩序，保护百姓？

        现今的中国，正因为执法不严，对坑蒙拐骗熟视无睹，放任不管，才助纣为虐，让缺少教化的蛮夷之人为所欲为，偷盗成疯，诈骗成狂，让谋取不义之才的奸商，不择手段敛财的白眼狼们，不知坑害过多少人。正因为没有连做法，才形不成有效监督，让麻木者更麻木，偷盗欺骗者更猖狂。现今，国人对现状都采取怀疑的态度，对什么都不轻易相信，一片乱世之征兆，变法后的秦国尚且夜不闭户，路不拾遗，两千多年后的中国，尚连古老的秦帝国都不如，有何面目指责商鞅的改革是暴力之法。对待恶人，就要用暴力。马迁本人受了极刑，所以对于酷刑是深恶痛绝的，所以不喜欢卫鞅。
　　　　
　　有人说，司马迁没有管理过国家，不知管理国家的难处。乱世须用重典，矫枉难免过正。对于文明开化的人，可以用民主自由的方式去管理，对于粗俗的人，只能用野蛮暴力的方式去管理。卫鞅的变法，一方面用高压酷刑来使百姓服从，而另一方面也用教化的方式让老百姓提高个人素质，移风易俗，是老百姓慢慢变成文明人。应该说是很可取的。
　　　　
　　现代人普遍文明了，便说卫鞅残酷，若没有卫鞅变法，人民怎么能文明的起来呢。当然要让人民变得文明，还有别的更好的方法，但当时是战国时期，整天打仗，秦国不快速强大，就要灭亡。
　　　　
　　说起诸子百家，汉代以后直至明清，崇尚儒家文化，五四以来，文化精英们则推翻儒家思想，信仰马克思主义。千百年来，众学说纷纭立世，莫衷一是。儒家修身，不适合治国，而马克思主义是一种学说和理想，不能成之为信仰，五四以来所酿成的人心道德的沦丧便是教训。

        事实证明，必须法治、人治，宗教三管齐下，才能治理好国家，救治中国五四以来日益沦丧的道德人心，偏重任何一方而诋毁其他，都是偏颇的。荀子说，“惩治人欲横流之恶果，必须有法制之教、礼仪之教、圣兵之教，以使人性规化，和于法而归于治。无法制，不足以治人之恶，无礼仪，不足以教人向善，无圣兵，不足以制止杀戮。”而拿什么凝聚人心，规范人们的行为？还要看一个国家有无宗教信仰，有无主流意识形态。无论信什么，只要能规范约束人们的行为，做了坏事使之良心上有忏悔，比之法制和道德，便更具有约束力。法制总有管不到的地方，道德在那些缺乏教化的愚昧落后人群当中，无异于对牛弹琴，说天书。看惯了坑蒙拐骗，从没有听说法制和道德能使这些人从本性上伏殊，心甘情愿被降服的，而宗教的信仰力量，却能深入到灵魂深处，照亮人心深处的黑暗。     
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