高新创投集团:论语思想初探

关键词：《论语》 孔子思想 复杂性 仁

《论语》一书，是记录孔子一生言行的最重要的著作，也是思想性与文学性兼而有之的一部书。我在读《论语》的时候，发现这部书的内容非常的复杂。在这里，我想对这本书做一个比较系统的研究，试图通过这种研究，看清孔子思想的复杂性。

《论语》书中，多是一些简短的文句，但这些句子却包含着不同的思想内容，本文就《论语》一书分出50个不同的论题：1.论仁，2.论礼，3.论孝，4.论《诗》，5.论道，6.论德，7.论君臣，8.论儒，9.论智，10.论政，11.论丧，12.论义，13.论刚，14.论鬼神，15.论学，16.论艺，17.论祭，18，论《易》，19.论君子与小人，20.论乐，21.论天下，22.论我，23.论知，24.论思，25.论贫富，26.论刑，27.论教，28.论色，29.论志，30.论友，31.论忠信，32.论兵，33.论中庸，34.论性，35.论勇，36.论生死，37.论戒，38.论大人，39.论讼，40.论天，41.论命，42.论敬，43.论治，44.论名，45.论党，46.论和同，47.论愚，48.论乡愿，49.论女子与小人，50.论言。这些论题，基本没有轻重之分，都是孔子思想的重要内容。这些论题虽然不是孔子思想的全部内容，但已经足以表明孔子思想的复杂性。一般人在研究《论语》时，大多对孔子的思想只做一些泛泛之论，不能全面地、系统地、扼要地对孔子思想做一研究，我认为这是一种严重的缺失（胡适等人的哲学史，也没有这样去做，虽然他们的书也是有系统的），为了弥补这种缺失，恐怕只有用这种铺天盖地的网罗式的方法，才可以穷尽孔子思想的大体及其微妙之处。下面分别就各个论题，从《论语》中罗列相关的文句作为思想的样本，并做以简单的解说，以求使大家认清孔子思想的真面目。

1.论仁：

唯仁者，能好人，能恶人。

苟志於仁矣，无恶也。

巧言令色，鲜矣仁！

君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。

回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。

仁者先难而後获，可谓仁矣。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

求仁而得仁，又何怨？

当仁，不让于师。

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。”

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

解说：《论语》全书的精神，就在一个“仁”字。

2.论礼：

礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

上好礼，则民易使也。

礼云礼云，玉帛云乎哉！

不学礼，无以立。

不知礼，无以立也。

博学于文，约之以礼。

解说：在礼治的传统下，一切的言行，都不能超出礼的范围，否则就不成东西了。

3.论孝：

弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，

本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？

三年无改於父之道，可谓孝矣。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

父母在，不远游，游必有方。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”

解说：孝道，在今天看来，虽然有封建性的东西包含在内（愚孝），但它仍然是我们应该遵守的重要的道德项目。只看我们应该如何去做。

4.论《诗》：

《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。

《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。

兴於《诗》。立於礼。成於乐。

诵《诗》三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？

不学《诗》，无以言。

解说：《诗经》是孔子很重视的一部书。是教人如何学会说话、学会修辞，进而学会做事的书。

5.论道：

朝闻道，夕死可矣！

士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！

吾道一以贯之。

谁能出不由户？何莫由斯道也？

志於道，据於德，依於仁，游於艺。

道不同，不相为谋。

解说：孔子的道，其实就是“仁”，就是人道。

6.论德：

慎终追远，民德归厚矣。

德不孤，必有邻。

德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

知德者鲜矣！

天生德於予，桓魋其如予何？

解说：孔子的德，是建立在仁学的基础之上的道德。

7.论君臣：

君君，臣臣，父父，子子。

解说：孔子的时代，是无法超越君臣关系的范围的。我们应该用时代性的眼光来看古人。现在我们把它理解为上下尊卑的关系即可。

8.论儒：

子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

解说：孔子是君子儒，所以他老人家看不起小人儒。

9.论智：

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

解说：真正的智者，是很难得的。智者是聪明绝顶的人。

10.论政：

为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

不在其位，不谋其政。

子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

政者，正也。

解说：政治是俗人之事，但是它若有君子参与其中，并占据重要地位，才会变成真正的事业，否则，它就是肮脏的，是邪恶的。

11.论丧：

居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

丧，与其易也，宁戚。

解说：丧礼也是古礼非常重要的一种礼节。必须以真正庄重的、哀伤的心情进行。否则，流于形式，就不严肃、就不是真正的丧礼了。

12.论义：

君子喻於义，小人喻於利。

群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

夫达也者，质直而好义。

解说：孔子的义，是一种精神气质，这种精神气质，是从仁者之心发出的。凡仁者，必然是好义之士。

13.论刚：

刚毅木讷，近仁。

解说：刚的品性，也是不易得的，所以孔子说它和“仁”是接近的。

14.论鬼神：

子路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

子不语怪，力，乱，神。

解说：孔子对鬼神的态度，是敬而远之的，是几乎不谈的。比较而言，他更注重实际的人事。

15.论学：

学而时习之，不亦说乎？

君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。

学而不思则罔，思而不学则殆。

十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？

学如不及，犹恐失之。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。

解说：好学，是孔子最大的特色，可惜今天的碌碌众生，有几人好学？

16.论艺：

志於道，据於德，依於仁，游於艺。

解说：孔子所说的艺，是指“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）来说的。这是古代的君子必备的学问。

17.论祭：

非其鬼而祭之，谄也。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

解说：孔子对祭祀，是很讲究原则的，也是很超脱的。

18．论《易》：

加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

解说：《易经》是否真的对孔子有这样大的影响，尚且还是一个有争议的悬案，这里姑且存而不论。

19.论君子与小人：

君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

君子求诸己；小人求诸人。

君子上达，小人下达。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

解说：君子与小人，真的有很大的区别，当前的社会，似乎已经对人失去了这种鲜明的区分。

20.论乐（音悦）：

乐云乐云，钟鼓云乎哉！

人而不仁，如乐何？

解说：音乐的教化，也是古人必不可少的一门功课。但对音乐应该首先以仁者的态度去对待。

附论乐（音勒）：

有朋自远方来，不亦乐乎？

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。

叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

解说：孔子的精神，是充满快乐的，他总是喜欢用这种心情去看待世间的万象。这种快乐的心情，是真正仁者的心情、圣人的心情。

21.论天下：

天下有道，丘不与易也。

天下有道，则庶人不议。

天下有道则见，无道则隐。

解说：天下在孔子眼中，是无比重要的，天下只有在“道”中，才不会有问题。

22.论我：

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

解说：佛家讲破执，首破我执，孔子讲“毋我”，应该也是这种意思。只是没有展开来详细地解释。无奈，佛家却在这里找到了一个法宝，破执，成了佛家对付人生迷惑的最有力的武器。

23.论知：

知之为知之，不知为不知，是知也。

吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

解说：何谓真正的知识，只有虚怀若谷的人，才真的知道。也只有好学的人，才真的了解。

24.论思：

学而不思则罔，思而不学则怠。

季文子三思而後行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

解说：思，这个项目，孔子也没有详细的解说，在佛家，却发展出“慧学”，不能不说这是孔子理论的一个疏忽。

25.论贫富：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

解说：古人安贫乐道的精神，在今天已经失效了。富人，也做不到“好礼”,倒是很喜欢做“非礼”的事。

26.论刑：

礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

解说：孔子也是很看重刑罚的作用的。但刑罚的使用，却是在礼乐这种手段之后的。

27.论教：

有教无类。

不教而杀谓之虐。

解说：孔子因材施教的方法，在《论语》中，有活生生的体现。

28.论色：

吾未见好德，如好色者也。

贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

解说：孔子对于“色”的看法，太保守了。正确的做法，该是把“德”、“色”合一。

29.论志：

三军可夺师也，匹夫不可夺志也。

不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？

隐居以求其志，行义以达其道。

解说：人什么时候失去了意志和志向，就什么都失去了。

30.论友：

朋友数，斯疏矣。

无友不如己者。

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。

君子以文会友，以友辅仁。

解说：“交友以自大其身”，但是如何交友，却是很有学问的。

31.论忠信：

主忠信。

解说：忠信之道在今天，已经几乎绝迹了。

32.论兵：

善人教民七年，亦可以即戎矣。

以不教民战，是谓弃之。

解说：孔子是不反对正义的战争的。

33.论中庸：

中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。

解说：能够行中庸之道的人，才是最高明的。“中庸”，也就是“无过无不及”意思。

34.论性：

论性相近也，习相远也。

解说：孔子论“性”的部分，太少了，比较起佛教禅宗的“明心见性”来，的确是少说了很多的东西。

35.论勇：

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

解说：勇敢的人，是必须有仁爱之心的人。否则就是莽夫。

36.论生死：

未知生，焉知死？

爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！

解说：孔子对生死的看法，是很高明的。因为他注重现界，所以他要先弄清“生”的意义，然后才说到“死”。

37.论戒：

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

解说：佛家也有“戒学”。不过，与孔子的学说比较起来，毕竟细密的多了。

38.论大人：

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

解说：孔子所说的“大人”，是指圣人(或大人君子)一类说的。圣人是不可轻辱的。

39.论讼：

听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！

解说：孔子所提倡的息讼之心，是中国人的传统特色之一。

40.论天：

获罪於天，无所祷也。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，天尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”

解说：孔子的天，是自然性的天，而不是神性的天。但是不管怎样说，孔子的天的观念，毕竟不是科学的观念。

41.论命：

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”

道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！

解说：孔子对“命”的看法，是很无奈的。

42.论敬：

修己以敬。

解说：立身行事，恭敬之心，是任何时候，都不可少的。人的修养的目标，首先就该是培养这种恭敬之心。

43.论治：

无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

解说：无为而治的思想，不只是老子才有，孔子也是同样的主张。

44.论名：

名不正，则言不顺。

解说：孔子的正名学说，是很精当的。

45.论党：

君子矜而不争，群而不党。

解说：孔子的党论，明明是反对党这种东西的。因为对君子而言，党好像是没有必要的。

46.论和同：

君子和而不同，小人同而不和。

解说：“和而不同”的意思，是真的和谐，而不雷同，你像我，我像你，大家都没有特色；“同而不和”的意思，正好相反。

47.论愚：

邦有道，则知；邦无道，则愚。

唯上知与下愚，不移。

好仁不好学，其蔽也愚。

古之愚也直，今之愚也诈而已矣。

解说：愚陋之人，是最可悲的。这个愚，等于佛家的“三毒”——贪、嗔、痴中的“痴”。对佛家来说，“痴”，是最原始的罪恶。

48.论乡愿：

乡原，德之贼也！

解说：乡愿之德，是最可耻的一种道德，是伪君子的道德。

49.论女子与小人：

子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不逊，远之则怨。”

解说：孔子把女人和小人放在一起批评，是因为他受过女人的气。

50.论言：

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

君子不以言举人；不以人废言。

不知言，无以知人也。

解说：“言”就是言论、思想。好的言论思想，可以给国家带来光明；坏的言论思想，可以给国家带来灾难。了解一个人的思想，才能真正了解这个人。

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以上就是我对《论语》一书的各个论题所做的一个罗列与解说。

从上面的一条一条的文句的罗列中，可以清楚地看到，孔子是在怎样思考问题的。我们相信，只有通过这种研究，才能了解孔子思想的复杂性，了解《论语》一书的体大思精。只有这样来读《论语》，我们的头脑中才会有一个清晰的脉络，才能真的看懂这部书。