鹤煤集团三矿领导班子:雅歌靈命之庫

二零零九年  春(87)
雅歌靈命之庫
計序
桑言
自序
雅歌書的題名（一1）第一段 得選(一2-4)第二段 得恩(一12至二6)
第三段 得人(四1至五1)
第四段 得勝(六4-9)
第五段 得榮(七1-9)
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下載
『簡體版』
雅歌靈命之庫
計序
雅歌為聖經中最深遽的一部書，其對於靈程的分析，實在為信徒所應了解者，讀而體驗之，方能得到與主密切靈交的喜樂，但一般信徒頗難理解，遂如金埋土中發掘無方，今者黃雪芬姊妹以其領會與經歷所得成此講義，以淺較清晰之文筆，敘述靈程經歷，對於追求靈性深造的信徒，必大有幫助，用書數語有為介紹。
一九四九年九月十日 計志文書於香港
桑言
「雅歌」是一本不易讀的書，但相反地卻引起許多信徒的興趣，他們都喜歡聽雅歌書的講解；同時每一個愛主的信徒，無不愛讀此書，視為靈命的寶庫。有不少神的僕人，因傳述此書，自己便得著靈性上的幫助與真理的亮光。
鑒於國內的教會，屬靈書籍的缺乏，有黃雪芬姊妹(又名「微塵」)這本雅歌書的講解，出而問世，相信必能應此需要。此次在廣州逢源堂主領培靈復興會一週，得誦此書原稿，獲益匪淺，相信其他讀者，也將同得此書幫助，靈命得造就。
數年前我在澳門志道堂領會，曾講「雅歌書」數次。黃姊妹是在當時第一次聽雅歌書的信息。此後她自己在神的面前，日有所得；對雅歌書遂有很深的查考，因此神也在這幾年中為她開了傳道的門，在各處幫助信徒。此次我到廣州遇見黃姊妹時，知道她和杜兆基醫生，他們夫婦二人都是熱心主的工作，為教會中的柱石，他們不僅是讀了雅歌，並且實行了「我在那裏(葡萄園)要將我的愛情給你。」(歌七12)黃姊妹在我領會的一週，整理了她的稿件；這樣我就第一個讀完了她的著作，故為之序。
其他的書，常有神學上的爭執，惟雅歌書是論到良人自己全然可愛。巴不得此書之出版，帶領許多人更接近主，更看見主自己。
我們用禱告的心，將此書送至每一個讀者的手中，希望激發這樣一個禱告說：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」(歌一4)
桑安柱序於廣州旅次 一九四九年八月三十日
自序
雪芬是在一九二七年婚後的第一天受洗歸主的，當時，我對聖經的真理，確然是渾渾噩噩，糊里糊塗的，過了七年，因著神的僕人宋尚節博士來穗佈道，靈性才得著了復興。
一九三七年中日戰發，廣州告緊時，蒙神引領，我們才舉家徙居澳門。一九四一年底，香港淪陷，影響到澳門。許多神的僕人都相繼內遷，甚至連我一向在那邊聚會的靈修院，也遷到台山大江墟去。當時的我，心裏感到異常空虛、枯燥、徬徨，正當那時，神就啟示我，叫我直接向祂追求。聖經各卷最令我手不忍釋，百讀不厭的便是雅歌書。但是，當時神所使用的僕人們都差不多走光了；手頭裏也找不著參考的書籍。
時適，桑牧安柱來澳主領聚會，零零碎碎的講了幾堂「雅歌書」。這是我第一次聽人講解這書，聚會完了，桑牧便離澳，這更使我連「執經問難」的機會也沒有，於是我便在主前決心追求。那冗繁瑣碎底家務，那耗費精神的相夫教子，都不能攔阻我那追求底決心。每日天還沒放亮，我便起來與主交通，把這本雅歌書，悉心誦讀，仔細思求，戾覆揣摩，覺得裏面的教訓，甘如甜，寶如金，對於信徒的靈性生命，有莫大的幫助。
不久，培道女子中學請我去主領他們的教職員晚禱會，於是我便把這書給他們講述，他們聽了，都覺得心裏得著滋潤和安慰、鼓舞和復興。
自此以後，我有機會把這書一共講了四次，每次不獨使聽者得著復興和造就，更重要的是我每次把這書講完以後，愛主的心一次比一次火熱、一天比一天增強、亮光一次比一次新鮮。這些年來，我能夠在教會中為主作一點點的微工，可說都是因這本書緣故，因為它給我寶貴的真理亮光、生命的意義、工作的原動力。
月前桑牧安柱蒙主引導，來穗在我們的教會——中華基督教會逢源堂——主領七天的聚會，於是我更一鼓作氣，夜以繼日地，在這短短的幾天把這書繕寫完竣便呈給桑牧閱讀和斧正。謬蒙不棄，認為合乎聖經純正真理，許為切合信徒靈命需要之屬靈讀物，並鼓勵我從速付印和就教四方，現在本書總算「問世」了，這當然要感謝那稱讚我們，愛戀我們的良人——主耶穌——的深恩厚惠，其次，我便要竭誠感謝桑牧師的幫忙指導和鼓勵了。
末了的話！我願意恭恭敬敬地，把這書來獻給我所愛的良人——主耶穌——和那愛慕我們的良人親愛主內的兄姊，願祂賜福這書，和閱讀這書的人都一同燃起那愛主的聖火。
我的良人阿！「願你吸引我，我們便快跑的跟隨你。」阿們！
黃雪芬(又名「微塵」)序於廣州東山一九四九年九月七日
雅歌的題名(一1)
「所羅門的歌，是歌中的雅歌。」(一1)
「所羅門的歌」，名為「所羅門的歌」，是因著神藉著他寫出，他的愛與他的身份吸引童女的愛與追求的事而得名。「所羅門」預表那「從死裏復活」，並要再來坐在大衛的寶座上為王的主耶穌基督。「童女」預表「信徒」。基督因著愛我們，甘願降世成為人的形像，又與我們罪人聯合受死，把我們舊造的生命廢去，使祂自己成為我們的生命、為我們新造的元首。基督的愛何等長闊高深，祂是我們所愛唱的詩歌、是我們的喜樂。祂與我們有密切的關係。祂有國度、寶座、冠冕；且應許分賜給我們，使我們成為祂的新婦與祂永遠同在。如同帖撒羅尼前書第四章所講，基督降臨迎接教會，以後教會就與主同在。
「所羅門的歌」，是所羅門論到他所得著屬於他的書拉密女的歌，也是書拉密女稱讚所羅門的歌，書拉密女是屬於所羅門的，是所羅門的喜樂；我們是屬於基督的，也要成為基督的喜樂。
「是歌中的雅歌」，這歌稱為「歌中的歌」，因為它走出類拔萃，高過一切的歌，是神聖愛情的歌，能叫讀這歌的人，越讀越愛主，越讀越認識主的美麗，而激發愛慕的心，追求得著主的愛，並且甘願成為祂愛的俘擄，完全屬祂，完全為著祂而活。世上再沒有一首詩歌有這樣大的感力，因此稱為「歌中的雅歌」。
第一段 得選(一2-11)
本書總意為愛主，故未及得救問題，要旨是領導已經得救之信徒，由得選進至得榮，成為基督的新婦。
經上說：「被召者多，被選者少。」信主的人多，但愛主的人少：「愛」字的當中有個「心」字，表示愛是由心發出。愛主的人，是要把他的心歸向主；渴想主、親近主、效法主，並且愛慕主的顯現；這樣的信徒主要揀選他、造就他成為基督的新婦。
(一)主的吸引(2-3)
「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。」(一2)
這樣渴想祂(基督)的親密，是一個已經得赦罪，且接受了基督作他的生命，而得救的信徒。他被基督的愛所激勵，覺得世界在他眼中不如往日那樣可愛慕，也不再愛慕世上的人、事、物；他要追求主的愛，所以說：「願他用口與我親嘴。」從這句話語可知她心所渴想，所尋求的何等逼切。「願他」，這樣唐突不加解釋她所尋求的是誰，是顯明他有熱切的愛；她以為人該知道她所寶貝的「他」是誰；所以用不著告訴人；好像「他」是專指一個人。一說「他」就當知其所指的是誰，無第二人，只有這獨一的「他」、寶貝的「他」。如同保羅所說：「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」(腓三9)
讀者你是否基督徒，你愛主比這世上的一切更深麼？你以基督為至寶，還是以世上的名利貨財為至寶呢？你每日所追求的是人間的愛情，還是基督的愛呢？若我們的心；第一思念是「祂」，末後的也是「祂」，全是「祂」，那我們是何等的福氣！
「願他用口與我親嘴。」「親嘴」是「愛的表現」，表示親密。基督愛我們，為我們捨己，使我們與祂同死，也與祂同復活，有祂復活的生命，同作神的後嗣。我們是祂骨中的骨、肉中的肉，是祂用寶血所產生的教會，是祂的新婦；所以尋求祂的親密並非過分，是祂所喜悅的。
現在女子講出追求良人的原因：
一   有甜密的愛情
「因你的愛情比酒更美。」
「因你的愛情」，基督的愛情真是口舌說不盡：「當我們還作罪人的時候，祂為我們死，且死在十字架上。」基督愛上那不配愛的罪人，甚至為罪人流血捨己，使凡信祂的，免沉淪反得永生。這樣大的愛，奇妙的愛，是在世上找不著的；祂的愛情真是「比酒更美」。「酒」是用人工製成的，好比人間的愛情，屬世的快樂。人以為酒能消愁解悶，增加快樂，其實這是暫時的，醉酒能使人放蕩失常，使人感受痛苦，正如世上的快樂，人間的愛情，每每使人放縱情慾，亂作亂為，行出卑鄙敗德的行為而不知，有時愛越深則痛苦越大。人間的愛情是受限制的、有條件的、有改變的。
今日是情人，明日是仇人，今日是佳偶，明天是怨偶。柴米夫妻，酒肉兄弟：「酒肉朋友千千萬，患難知己半個無」，這都是描寫人間的愛情是靠不住。世人被圈在痛苦之中，都是找不著真正的友誼、同情、犧牲、不改變、神聖的愛。感謝主！祂的愛情比酒更美。基督的愛能滿足人心，是永不改變、永無窮盡，主的愛越久越覺得甘美、越久越覺得寶貴，嘗過主愛滋味的人，就知道祂是美善。
可惜有許多稱為基督徒，不知道在基督裏有這樣甜密美滿，能快活人心的愛情，而跑向世界尋求世上的快樂，人間虛假的愛情。結果不但一無所得，反被許多愁苦剌透了。這是作者經歷之談，也是許多信徒的見證，信徒阿！醒來吧！回轉吧！何必再遊蕩呢？你的主為你留下十字架的愛情，作了挽回祭，藉著祂的愛，我們可以坦然無懼的來到父神施恩的寶座前，得憐恤蒙恩惠，作隨時的幫助，在父的懷中，何等平安、快樂、甘美、福分呢？
二  有馨香的膏油
「你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。」(一3)
「你的膏油馨香」：「膏油」是用來膏在三班人的頭上的：(1)先知、(2)祭司、(3)君王。基督是先知，是代表神向人講話；經上說：「主的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人。」(賽六十一1)基督來世第一步工作是擔起先知的責任，傳天國的福音給萬民聽。
基督是祭司，經上說：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」(來九11-12)基督來世第二步的工作，就是負起祭司的職分：
(一)為人贖罪，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血能洗淨我們的心，除去我們的死行，使我們能事奉那永生的神。
(二)代人祈禱，基督從死裏復活，已經升入高天作尊榮的大祭司，坐在天上至大者寶座的右邊：「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」(來七25)
基督是君王：「基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人顯現，並與罪無關，乃是拯救他們。」(來九28)基督第一次來世作救主，第二次來世作王。如同路加福音第十九章所說：「祂得國回來」，照大衛的盟約坐在祂榮耀寶座上，那時聖徒與祂一同作王，一同承受永不衰殘、永不朽壞的基業，實行「神的旨意行在地上，如同行在天上」的天國政治了。
基督的救恩何等全備，基督的膏油真是非常馨香，這種香氣能叫死在罪惡遇犯之中的人活過來，與祂同作後嗣，成為神所愛的兒女。
三  有寶貝的聖名
「你的名如同倒出來的香膏。」
基督自己就是香膏，所以說：「你的名如同倒出來的香膏。」「香膏」也是用來使人成聖的：「基督徒」被稱為「聖徒」，不是因他本身是聖潔，乃是因有基督名字在他身上，所以就稱為「聖徒」。我們既然因著基督的恩膏有這個至高、尊貴、榮耀的地位和名稱，就當謹慎自守，行事為人與所蒙的恩相稱，不可虧欠神的榮耀，使主的名受差辱。
「倒出來的香膏」。「倒出」是「犧牲」的意思，「香膏」若不倒出來，就不能膏在別人頭上，它的香氣也不能發出來。感謝主！祂肯犧牲自己死在十字架上，神就賜祂超乎萬名之上的名：「叫凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。」「因祂的名得生命」，並且叫信祂的人，若向父求甚麼，祂必因主的名賜給他們。彼得對坐在殿門口那個瘸腿的人說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。‥‥‥他的腳和踝子骨立刻健壯了；就跳起來。」(徒三6-8)基督的名何等寶貝馨香呢？主把這寶貴的聖名賜給我們，我們還有別的可愛慕與追求麼？
香膏是各樣貴重的香料集成的，如同主名的包含著各樣豐盛的榮耀：「因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住。」(西一19)我們得著了基督，也得著了祂一切的豐盛。
「所以眾童女都愛你。」「童女」比作「心清意潔的信徒」：「清心的人有福了；因為他們必得見神。」(太五8)清心的信徒才能從十字架上，認識基督的慈愛，和各樣豐盛的恩惠，就生發愛慕的心，而追求得著主，以主為至寶。那貪愛世界，與世俗為友的信徒，只知從主的手中得恩物，不知愛主，得著主自己，也不知他是屬主的，應當跟隨主的腳蹤去，聽主的命令、順服主的旨意。他們對於主的事漠不關心，因此他們的靈性就毫無長進，是失了味的鹽，叫愛他的主傷心，不能榮耀主，自己也得不著裏面的平安，和信徒應有的權利。讀者！你是清心的童女？還是貪愛世俗的信徒呢？主要揀選那清心的童女成為祂的新婦，貪愛世俗的是要被撇下不能被提了。
(二)追求的結果(一4)
一  跑主的路
「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。」(一4)
主的愛有極大的吸力；主耶穌說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」(約十二32)古今中外，被主的愛所吸引的人，不計其數，凡肯放下一切重擔，虛己的人就很容易被吸引來跟從主了。
一個蒙揀選的人，第一步就是跟隨主走：「願你吸引我，我們就快跑跟從你。」第一個「我」是單數，下文說「我們」是眾數，可知一個人跟隨主就引起許多人一同跟隨主，我們不單是引人歸信主，還要引人一同跟隨主，與主同走一路；主的路是甚麼路呢？
(1)是十字架的路；(2)是又新又活的路，是引進榮耀裏的路。耶穌說：「我實實在在的告訴你們：你們這跟從我的人，到復興的時候，人子在榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座。」(太十九28)
信徒若不跟隨主，行走十字架犧牲捨己的路，就不能跟隨主走又新又活，引進榮耀的路。耶穌說：「若不背起十字架來跟從我的，就不配作我的門徒。」走十字架的道路，是與主同死，向罪死了；走又新又活的路，是與主同活、向神活著。基督在十字架上死了，才有榮耀的復活、升天；我們要先與主同受苦，就能與主同得榮耀。
「我們就快跑跟隨你」，跟從主要快跑，因為快跑就不會左顧右盼，被世上的聲色財利所引誘，而入了歧途，或因看環境，而灰心退後，如同保羅說：「我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑。」(腓三13-14)專心仰望信心創始成終的耶穌，就必能勝過一切引誘和試探，經過水火而到豐富之地。
要跑得快的人，必要除去重擔。我們跟從主，也要脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，撇下所有的來跟隨主。
二   進入內室
「王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂，我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。」
「王帶我進了內室。」「王」指誰呢，凡跟從主的人，必定認識基督，不單是救主，也是我們的王；不但將來能進入祂榮耀的國度裏，即現在也能進入主靈恩的深處——王的內室。在那裏享受主更甜蜜的愛情，聽聞主溫柔、同情、體貼和勉勵的話語，得知屬靈的奧秘，看見主一切的豐富，真是非常快樂。
一個信徒若是認識基督是他的王，甘願將全人降服在王的權下，讓祂完全管理，在裏面掌權作王，他就必能在王的內室，享受王一切的豐盛。
「我們必因你歡喜快樂。」王帶我進入內室的「我」是單數的：「我們必因你歡喜快樂」的「我們」和「他們愛你」的「他們」是多數的，在這裏我們就知道，信徒在追求跟從主的生活中，作了美好的見證，就在不知不覺中結了果子。愛主的生活，能顯揚主的價值，和主的可愛。自然能引人認識主的寶貴，而信主愛主。所以捨己跟從主，不只是關於個人的事，也能成為別人的祝福。我們要成為流露神恩愛的器皿，使別人從我們身上，也能享受主的恩惠慈愛，而歡喜快樂。「他們愛你是理所當然的。」保羅說：「若有人不愛主，這人是可咒可詛的。」讀者們！你愛主嗎？你的生活能否吸引別人，與你一同跟從主、一同進入王的內室呢？
(三)受試煉而靈裏軟弱(一5-8)
「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，必要多受苦難。」苦難是叫愛神的人得益處。約瑟若不作囚犯，就不能作宰相，他腳上的鐵鍊，是引進頸項上的金鍊。大衛是受苦最多的人，他說：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」又說：「你使我受苦是以誠實待我。」約伯受苦以後便說：「從前我風聞有你，現在(我)親眼看見你。」(伯四十25)苦難無非是領人更深的認識神、親近神、享受神更多的恩惠，所以信徒得選以後，要進到得恩的地步，必要經過三種的試煉。
一   靈性的試煉(一5-6)
「耶路撒冷的女子阿！我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。不要因日頭把我曬黑了就輕看我。我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園；我自己的葡萄園卻沒有看守。」(一5-6)
「耶路撒冷的女子」，是指著「普通的信徒」。聖殿分至聖所、聖所、外院。信徒也有三種：
(1)「新婦」是至聖所的人物，與主有密切的交通，合而為一。
(2)「童女」是聖所的人物，雖然愛主、服事主，但未能完全歸主。
(3)「耶路撒冷的女子」是外院的人物，只知信主得永生，但不愛主、事主、明白主的旨意、討主的喜悅。讀者！你是那一種人物呢？主盼望我們每一個，都能成為祂的新婦。
「我雖然黑，卻是秀美。」大衛說：「我是煙燻的皮袋，卻不忘記你的律例。」人是看人的外貌，神卻看人的心裏。信徒的外表雖然有時被過犯所勝，而失去基督徒的美麗；但裏面被神的話潔淨了，一天新似一天，神看來是秀美的。
「如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。」「基達」是以實瑪利族人，是從血氣，人意而生的。基達的帳棚是粗陋，不齊整和不雅觀的。好比人的肉體，從亞當而來的屬罪生命，我們的舊人，是羞恥不好看的。
「好像所羅門的幔子。」這是指基督秀美的身體。基督受死，聖殿裏的幔子就裂開了，人可以從幔子經過，進到神的面前。因基督的死，我們就可聯在祂的裏面，有了祂秀美的生命，就可以與神交通。我們從前的生活不過是基達的帳棚卑陋的生活，但現在因與這美麗的幔子－－「耶穌聯合」，可以有美麗的生活，如同經上說：「脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的，又要將你們的心志改換一新。‥‥‥正如造他主的形像。」
「不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。」「日頭」是指著「神的公義審判」，人所遭遇的一切，逼迫與苦難，好比太陽所發出的光線與熱力，是要照出人隱而未現之罪，壓出人一切的污穢，不潔的心思意念。神的試煉臨到的時候，如同在烈日之下，受著猛烈的蒸炙，無地可逃，非常痛苦，那時你在日頭光照之下，可以見到自己的敗壞。心裏的污穢不潔，一切的渣滓雜質，就能被蒸發出來，那時你就要謙卑在神前，承認罪孽，神就赦免你，施恩給你。「不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。」因為經過試煉以後，就成為精金，在神的眼中看為寶貴，合乎主用。
二   靈工受試煉
「我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園，我自己的萄萄園卻沒有看守。」 「葡萄園」指著「教會」，一個得選的信徒，因著愛主的緣故，心裏火熱，樂意在教會服事事奉主。「同母的弟兄」，指著「教會內的弟兄」，他們見他發熱心，就吩咐他作這樣、作那樣，以致他因忙於工作，而失去自己靈修的機會；所以說：「我自己的葡萄園卻沒有看守。」「自己的葡萄園」，是指著「他自己的靈性」。信徒的靈性靈命，若欠缺靈修，就軟弱無力，工作不能有好的果效，反倒引起許多誤會爭執。「同母的弟兄」就向他發怒，指摘他的不是，那時他就靈裏痛苦，因少與主交通，覺得自己離主很遠，甚至失了主的所在。
弟兄姊妹阿！我們要小心，凡出於人意的工作，順人情憑血氣作事，往往叫我們遠離主；所以我們要察驗我們所作的工，是否出於神的旨意。若是神的旨意，即使受他人的反對、批評、攻擊，也不要灰心喪志，若能忠心忍耐作去，終能有好的收成，使神得榮耀，人得益處，自己也蒙神喜悅。若不是出於神的旨意，任何事工都不要作。要常常看守自己的葡萄園，與主交通，接受從上頭來的智慧能力，明白神的旨意，不可給魔鬼留地步，就能多結善果了。
工作經過試煉以後，就能分出是金銀寶石，或是草木禾楷的工作。
三   靈德受試煉
「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊，晌午你在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢。」(一7)
「同伴」是指著「一切無愛心僱工式的牧人」；他們是主的同伴。他們的羊群，不認識那為羊捨命的大牧者耶穌基督。他們只知耶穌的人格，服事的靈。至於耶穌是童女所生，捨命作多人的贖價、復活、升天，還要再來，接聖徒到空中，免去地上的大災難，後來由空中到地上來，設立千年樂國等等神蹟，都不清楚明白，因為他們不是跟從主，乃是跟主的同伴，他們常常與跟從主的羊群，發生誤會，批評反對與攻擊，毀謗他們的行為，因他們不抽煙、不打牌、不跳舞、不看不好的電影為古怪，就譏笑他們。愛主的信徒受到別人的侮辱、攻擊的時候，就要想念主、要投靠主，如同小孩子，受到別人的虐待的時候，就快跑到母親那裏去，投入慈母的懷中找安息，所以女子說：「我心所愛的阿！求你告訴我：你在阿處牧羊。」
正午太陽最烈的時候，無處容身，你在何處牧放你的羊群？我是亡失之羊，離群獨處：「在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉(蒙羞)的人」，在世上我們有苦雞，但在主裏有平安。我們在世風日下的社會裏，感覺非常苦悶，惟有投到主的蔭下，才能找著安息之所，來吧！遠離基督，勞苦負重的弟兄姊妹，回來吧！回到主的懷中，你就知道祂是美善、甜密、安穩、可靠的牧人了。
(四)因尋找主得稱讚(一8-11)
「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。」(一8)
「你這女子中極美麗的。」這句話臨到一個受人輕看、惱怒、羞辱的人身上，他的心何等暢快、安慰、喜樂呢？人雖然輕看我，主不輕看我，以我為女子中極美麗的，從這句話，可知主是了解人的苦心，同情人的遭遇：「將殘的燈火，祂不熄滅，壓傷的蘆葦，祂不拆斷。」主要扶助軟弱的、安慰傷心的、憐憫困苦的。
「你若不知道，只管跟從羊群的腳蹤去。」耶穌說：「尋找的就尋見。」女子尋求主，主就指示他的路。叫他跟從羊群的腳蹤去，就可以找著主，這裏說的「羊群」，是指著「主的羊群」、是跟從主腳蹤去的羊群。保羅是效法主，跟從主的羊；所以他說：「我求你們效法我」，跟從主的羊群，就是間接的跟從主了。
「把你的山羊羔，牧放在牧人的帳棚旁邊。」「山羊羔」是指著「我們所掛心」，靈性幼稚，不順服的信徒，他們是我們的重擔，使我們擔憂：主說：「把他們牧放在主的帳棚旁邊。」人所不能作的事，主能夠作，主是善牧，只要把我們的重擔交託主。主能引領，牧放我們的山羊羔，使他長進，成為跟隨主的羊。「祂必能保守我們所交託的，直到那日。」
信徒因受試煉而靈裏軟弱，好像遠離主，感覺非常痛苦，在苦境中思念主、尋找主，主就向他顯現，指示他當行的路，稱讚他有尋找主的美麗，主最喜愛那失而復得的羊，幾時跌倒，就要起來。彼得雖然三次不認主，但他回頭以後，主向他顯現，把重大的工夫交付他。猶大賣主，他知罪而不悔改，不向主認罪，結局就是沉淪；我們要以彼得為模範、以猶大為鑑戒。
主稱讚他有三點好處：
一   有忠心
「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。」(一9)
經過試煉而得勝的信徒，主稱他為佳偶，這樣的人是有資格作基督的新婦，主稱他為「法老車上套的駿馬。」法老是埃及的王，埃及的馬是最著名、最貴重的；經上說：「王在耶路撒冷，使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。所羅門的馬是從埃及帶來的；是主的商人一群一群按著定價買來的。」埃及的馬多麼貴重。那法老王車上套的駿馬必定更貴重、更好了，用法老車上套的駿馬來比信徒是非常合式。現在提出幾點相似的地方：
(1)是為王效命的，信徒是萬王之王耶穌的精兵，為王效力，受王驅使，要絕對服從，如駿馬之順服法老一樣，駿馬是奮不顧身的忠於王的使命，即使危險崎嶇的道路，王要牠走，牠也必聽從，務要達到王要牠達到的地步。我們是基督的僕人，也當如此，事奉主務要忠心，不求自己的益處，不怕艱險，完成主在我們身上的使命。
(2)是重價買來的。埃及普通的馬這樣貴，法老車上套的駿馬則更貴了。好比我們是基督用重價買來的，是用祂自己的血所買來的，我們本來的面目，不過是屬埃及的、是屬罪的、是罪的奴僕，現在主用重價買我們，將我們救贖歸祂。因為是用貴價買來的，所以祂就看我為寶貝、為祂所喜悅的。
(3)馬的重要性。法老車上套的駿馬，與法老王有很大的關係。牠若失足滑跌，王就要受傷。若牠不照著王的意思趕快跑路，就會攔阻王的事工，不能如期完成。若牠不敢冒險闖進仇敵的營寨，王就不能打勝仗得榮耀。我們也是如此，若我們失敗跌倒，主的名就因此受辱。我們若不慇勤為主作工，就會影響主的事工，不能盡量的發展。我們若不剛強作大丈大，與魔鬼作殊死戰，就不能使主的名在我們身上得榮耀。馬的好處不在乎力大，在乎牠能否聽主人的指揮，知道主人的心意，忠於主人的事工。我們既然是主用重價把我們買回來，屬歸祂的，從今以後我們就不再是自己的人了；應當絕對的順服主，忠心作成主的事工。
二   有專心
「你的兩腮因髮辮而秀美；你的頸項因珠串而華麗。我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。」(一10-11)
「你的兩腮因髮瓣而秀美。」「頭髮」是指著「人的心思」，人的思想本來是散亂如髮，將髮編成兩條辮子，即是把人的思想約束起來，成為兩個相對的，就是愛神和愛人。
「兩腮」是指「吸引力」，我們有專一的心、愛神、愛人，就必有偉大的吸引力，能吸引多人歸主、認識主，與我們一同跟從主。
三   有道心
「你的頸項，因珠串而華麗。」「頸項」是指「人的心志」：「珠串」是指著「受真理的變化而行出來的一件一件美德，珍珠是一粒沙經過蚌身上的膠質剌激，而成為美麗的珠。如同人聽道以後，把所得的真理消化，而成為他的見證，將生命之道表顯出來。如同珍珠一粒一粒的穿成一串，掛在頸項上，人皆可見，而歸榮耀與神，我們聽道若是隨流失去的，就不能有這樣的美麗了。我們要有飢渴慕義的心，領受我們所栽種我們的道，成為我們的見證。
女子雖然受逼迫、被人輕看，但仍舊用愛心來尋求主，主就喜悅他，稱讚他，並且主要與他聯合，所以說：「我們要為你編上金瓣，鑲上銀釘。」(一11)
「金」是「屬天」之意：「銀」是「救贖」之意：「我們」指著三位一體的真神，這樣得勝試煉的人，三位一體的真神，要把屬天的尊貴、救贖的榮耀，加在他身上，使他榮上加榮、恩上加恩，神與他聯合起來。
第二段 得恩(一12至二7)
約伯說：「神藉著困苦，救拔困苦人，趁他們受欺壓，開通他們的耳朵。神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的，必滿有肥甘。」(伯三十六15-16)保羅說：「我們在一切患難中，分外的喜樂。」十字架的背後是榮耀，苦難是化裝的祝福，是領人進到得恩的地步。「進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的，必滿有肥甘。」在本章第十二節至第二章六節，我們可以看見共有七種「肥甘」。「七」是「完滿」的數目，表示神的恩典是完滿的。
一   愛心奉獻蒙悅納
「王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。」(一12)
「王正坐席的時候」，是基督被高舉、被人尊崇，在福音的筵席上的時候：「我的哪噠香膏發出香味」。馬利亞用香膏膏主，耶穌吩咐門徒說：「我實實在在的告訴你們：普天之下，無論在甚麼地方傳福音，也要述說這女人所行的事，作個記念。」主不輕看每一個信徒向祂所行的愛心，寡婦雖然奉獻兩個小錢，也蒙主悅納。為愛主給小子一杯水，也不失他的賞賜，人類精神上最大的痛苦，莫如受人白眼，出力反招妒，施恩報以惡，盡心助人、提拔人，不但勞而無功，反倒增加許多煩惱。但是愛主、服事主、奉獻給主、在主裏的勞苦，不是徒然的，今生得百倍，來世得永生，並有香氣發出。馬利亞的香膏，到現在還有餘香，並且這香氣感動了不少愛主的人，效法她這樣的奉獻給主。
二   受傷的靈裏得醫治
「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」(一13)
「沒藥」是一種馨香，而有保護、醫治能力的香料，以此代表基督是非常合式。「沒藥」是貴重的香料，用來朝拜聖者作為禮物獻上。如同基督是神的兒子，降世為人，作了挽回祭，使人靠著祂可以進到神的面前。
「沒藥」是從一種樹皮被剖開而流出的香汁。神曉諭摩西，用來製成香膏，抹在會幕祭壇和壇上一切的器具上，使這些物成聖，又用以膏立祭司，使他成聖，得以事奉神。如同基督的身體被釘，主的肉裂開了，血流出來，成為萬代洗罪的泉源，人靠著祂的血，得以成聖，可以親近神、事奉神。
「沒藥」有醫治創傷、止痛、生肌的功能。人的心最易受創傷；有時因一句說話，就被剌痛了。有時被人離棄，受意外的損失，或遭遇疾病死亡，生離死別，而受到極大的創傷。這種傷痛，非藥物所能醫治，非能從人可以得著安慰，惟有主耶穌能醫治人心裏的痛苦，使憂愁變為快樂，灰心失望的可以重新得力。
「沒藥」有保護的能力，經上說：「你要保守你的心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。」(箴四23)人的心既然如此重要，就當「以我的良人——耶穌，為一袋沒藥，常在我的懷中。」保護我的心，不因世事俗務而擾亂、不被邪情惡慾所玷污、不受聲色財利所引誘、不被虛榮假樂所迷惑、不為人情冷暖，世態炎涼所創傷，並且一切從心裏發出來的言語、行動、心思意念，都因經過主而發出香氣。
三   工作的能力得復興
「我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼好像鴿子眼。」(一14-15)
「我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。」「鳳仙花」是一種「榮美馨香的花」，「葡萄園」是指著「工作的地方」。世上沒有使人滿意的工場，就是在教會裏都有許多問題，多時因著同工不同心、不同道、不合作，而發生誤會、衝突、頂撞。因此，工作不能有完滿的結果就失望，有時出力不討好，反倒招人妒忌、攻擊，就灰心失望，有時因工作過多而心疲力乏，無力前進。
感謝主！祂是園中的鳳仙花，祂的香氣能除去人裏面的苦悶，祂的榮美能加增人的力量。
主的馨香就是主的愛，保羅說：「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻給神。」(弗五2)主因著愛我們，甚至捨了自己，成為馨香的祭品獻給神，耶穌這樣愛我們，我們不當為愛主的緣故，而受些痛苦麼？無論我們在任何工場作工，若是為愛主而作，即使受些羞辱、冤屈、困難、攻擊也算不得甚麼。「甚麼能使我與基督的愛隔絕呢？」若常常想念主的愛，就能激發我們的愛心而行事，工作的力量和興趣，可以增進，而立刻看見工作的果效。
主的榮美，就是主各樣的美德，主的柔和謙卑、刻苦耐勞、忍辱負重、不怕權威、不為利誘、犧牲服事、捨己救人、忠心至死，種種美德。我們幾時仰望祂、欣賞祂、羨慕祂，就能效法祂，立時工作的能力就可恢復，慇勤竭力的工作了。
我們有這樣的眼光認識良人——耶穌；良人就稱讚說：「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗，你的眼好像鴿子眼。」(一15)
「鴿子眼」，「鴿子」表「靈象」，是「馴良」之意：「鴿子眼」指著「屬靈的眼睛」，屬靈人能參透萬事，有屬靈的眼光才能更深的認識主的美麗。
四   靈交的快樂得滿足
「我的良人哪！你甚美麗、你甚可愛，我們以青草為床榻，以香柏木為房屋的棟樑，以松樹為椽子。」(一16)
「我的良人哪！」現在女子的靈性逐漸進步，不但認識主是牧者、是王，且認識主是他的良人，與祂有密切的關係，並且覺得良人是美麗可愛，他的心就不由自主的歸向了良人，從前他以為有益的，現在當作有損，為要得著基督為至寶，他不但以良人為可愛，更是可親可近的；因此情不自禁的請求說：「我們以青草為床榻。」「床榻」是「安息之所」，青草是有生命的植物、是羊主要的糧食。我們是主的羊。
主是從天上降下來生命的糧：「人若吃這糧就必永遠活著」，耶穌說：「我對你們說的話，就是靈、就是生命。」我們若接受主的話當作食物消化，就成為我們生命、能力。耶穌對魔鬼說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的話。」可見耶穌當時活著都靠神口裏的話，何況我們呢？因此女子說：「我們」是指著「良人與佳偶」，即主與信徒要一同安息在神的言語上。我們與主靈交的時候，要從神的言語上得著安慰、快樂、平安和勉勵。
耶利米說：「耶和華萬軍之神阿！我得著你的言語，能當作食物吃了，你的言語是我心中的喜樂。」
我們與主靈交的時候，要留心領受神的話得著以後，要用信心接受，當作食物消化，成為我們的能力，靈命就會長進，心裏就有平安；這樣就是以青草為床榻。
「以香柏樹為房屋的棟樑，以松樹為椽子。」(一17)
「香柏樹」和「松樹」都是高大而堅實的樹，不論風霜雨雪，都不會改變它的顏色，使它凋謝，好比神的大能大力，是昔在今在以後永在的，總不改變，堅固可靠的。「房屋」是「藏身」之所，我們在這風雨飄搖的世代中，除了耶穌以外，別無安身之所；耶穌說：「你們在世有苦難，但在我裏面有平安。」任憑世界驚險萬狀，但我們住在主裏面，靠著神的大能大力支持，非常穩妥，不但不怕雨來打、風來吹，並且有主同在，享受主無窮的恩愛，永不怕寂寞、永不會孤單，我們與主一同活在神的言語上，同住在神的大能蔭庇之下，真有無窮的快樂，是世人夢想不到，金錢所不能買，世上無可比的屬靈快樂。
「我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花，我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。」(二1-2)
信徒既然與主同住同活，就必有主同等的生命，所以良人說：「我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花，我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。」
「玫瑰」是馨香的花：「沙崙」是豐富肥美之地，好比耶穌是神的兒子，由天而降。「谷中的百合花」，山谷是卑下之地，指耶穌是人子，長大在拿撒勒城，被人輕視的地方；拿但業說：「拿撒勒還能出甚麼好的麼？」豈不知耶穌就是其中的百合花，惟有謙卑，虛懷若谷的人，才能認識主的美麗、馨香、和清潔。
「我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。」基督有百合花的生命，信徒也當有百合花的生命；經上說：「因為祂如何，我們在這世上也如何。」
「百合花在荊棘內」，荊棘是那從罪而生的，可以比作罪惡、苦難的環境，耶穌要我們在罪人和苦難的環境中，活出百合花的生活來，與世人分別為聖，見證神賜基督作我們的救主，賜我們復活的生命，是確實的，能活出來與世人不同的生活，有代表神馨香、更高、聖潔的生活，叫人在我們身上看見神的救恩，就能信神。讀者試想你的生活能否代表神，見證神救恩的奇妙呢？
五   世風日下得蔭庇
「我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。」(二3)
「我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。」世界如同曠野，人生在世，如同天天在曠野中行走，勞苦負重，加以在世風日下的環境裏，更不勝其苦。世風好此風聲鶴淚，世事變幻無常，加以人情冷暖，世態炎涼。日下好比神公義的審判之下，經上說：「世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。」所以「神的震怒常在他(人)的頭上」，因此世人總不得平安。
感謝神！為我們預備了一棵蘋果樹，蘋果樹是葉子密而果子多的樹，指耶穌生命的豐富，是結果最多，獨一無二的救主。
「我歡歡喜喜的坐在他的蔭下。」
葉子多就可以遮陰，叫勞苦背重擔的人到他的蔭下，就可以得安息，免去烈日的蒸炙，不被狂風暴雨所侵襲「必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。」(賽四6)「亭子」是指「耶穌」，在主豐盛恩典之下可以免神的忿怒，因為「藉著這愛子耶穌的血得蒙救贖，過犯得以赦免。」躲避狂風暴雨，就是勝過撒但的攻擊，不怕環境的變遷，邪風敗俗的引誘，在主的蔭下何等快樂舒適呢？。
「嘗他果子的滋味，就覺得甘甜。」
「他的果子」是主工作的果效，主降世為人，受死、復活、升天、再來等，都是為我們所結的甘美果子。除了耶穌以外，還有誰可愛慕的呢？祂是獨一無二的救主，我們不倚靠祂，還倚靠誰呢？
六   飽嘗靈恩的滋味
「他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。」(二4)
「筵宴所」(可譯作「酒家」)：「酒」是指「聖靈」：「筵宴所」即「靈恩的深處」。王先帶他進入內室——密切的靈交。然後帶他入筵宴所——靈恩的深處；表示信徒必先與主有密切的交通(祈禱)，然後可以進入靈恩的深處，得恩典和各樣屬靈的恩賜。
「以愛為旗在我前面。」
「旗」是一種標幟，神的兒子被舉起來，就成了愛的標記，吸引萬人來歸在祂愛旗之下，主是得勝者，在祂愛旗之下，何等榮耀尊貴呢？
「求你們給我萄葡乾增補我力，給我蘋果暢快我心，因我思愛成病。」(二5)
「求你們」是指著「一切同蒙恩典的弟兄姊妹」，「葡萄乾」是鮮葡萄被太陽曬乾而成的，好比他們經過苦難，神的對付而有的見證。信徒越認識主，就越覺得自己的虧欠。愛主的心不足，因此就向他們求幫助，盼望我們的見證中，可以增加愛心；所以說：「求你們給我葡萄乾，給我蘋果暢快我心。」「蘋果」指著「安慰」和「勉勵」的話語，經上說：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。」在筵宴所，不但能得神所賜諸般屬靈的恩惠，並有弟兄姊妹們的美好見證，和安慰造就的話語。
七   軟弱之時得扶助
「他的左手在我頭下、他的右手將我抱住。」(二6)
信徒自覺愛心不足，心裏慚愧不安，好像因思愛成病，靈裏軟弱。在這情況之下我們有些危險，容易受撒但的恐嚇，而灰心退後，以為自己比不上別人這樣愛主，主就不喜悅了，或者因已所得的恩賜，還不及別人所得的豐富，就不用不正當的方法去求。有時求得邪靈，走入了迷途而不知，有時因追求過度而神經錯亂，有多少愛主的信徒是這樣失敗了、跌倒了、中了撒但計謀，我們追求的人要當心。
感謝主！祂能體恤人的軟弱，察看人心腸肺腑的主，在我們靈裏軟弱的時候，能伸出祂的左手——慈愛的手，托在我們的頭下。用祂的恩愛把我們托住，使我們不能跌下去，將祂的右手——大能的手，將我們抱住，保護我們在軟弱的時候，不為撒但所乘而擄掠。經上說：「誰能把我從主的手中奪去呢？」大衛說：「求你顯出你奇妙的慈愛來，你是那用右手拯救投靠你的，脫離起來攻擊他們的人。」
我們覺得自己軟弱無力的時候，緊要的把自己完全交託主，安息在主的手中；主必能保守，且加添我們的力量。
信靠耶和華的人是有福的，前面七種福氣是金錢、勢力、地位、學問所換不到的，只有屬神的人，愛神的人才能得著。讀者！你是不是屬神的人，你是不是愛神的人呢？
「耶路撒冷的女子阿！我指著羚羊，或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」(二7)
「羚羊或田野的母鹿。」這都是田野最安靜、儆醒的獸。「耶路撒冷的女子！」指著「普通的信徒」，往往憑血氣情感作事，不求問是否神的旨意，破壞了神許多的計劃，所以女子囑咐他們不要亂動，等候主的時候來到。
我們想保守自己常在神的恩典之中，就必要安靜、儆醒等候在主的旨意中，經上說：「默然的倚靠耶和華，耐性的等候祂。」這樣就可以永遠蒙神恩佑、保守和眷顧。
(一) 第一次的呼召(二8-14)
信徒的靈程，進到得恩的地步，主就呼召他從恩中出來，跟從主進到得人的地步。
種花的人，早晚澆水施肥，拔草除蟲，小心保護，都是盼望所種的，能開花結果，供人所需，使園主有所得著。
父母養育兒女，不惜犧牲金錢、力量，費了不少的精神時間，受了不少的痛苦，都盼望兒女長大成人，能光宗耀祖，為國家民族謀幸福，使他們的勞苦不至於徒然。
主愛我們，為我們捨己，又用厚恩造就我們，盼望我們被造就成功，成為合用的器皿，給祂自由使用。可惜，信徒每每在苦難中，就切切的尋求主，熱心愛主，惟在主的恩典中，就留戀著不願往前走。
《天路歷程》中講論那位「天路客」，因貪睡在亭子裏，以致失去了文書，攔阻靈程的進步，後來他覺悟以後，就懊悔說：「亭子本來是叫走路的人稍事休息，得些精神上的救濟，並不是叫人使肉體懶惰、貪睡的，我為甚麼白晝貪睡呢？」耶穌說：「應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們。」我們既然從主得著生命之光、真理之光，若不將光照亮出來，在任何範圍裏實行出來，我們的光就成了我們的絆腳石。
主盼望我們進到完全的地步，所以當我們睡在主恩中的時候，就來呼召我們，領我們到祂要我們到的地步。
「聽啊！是我良人的聲音；看哪！他躥山越嶺而來。」(二8)
「聽阿！」是有「驚奇」之意，好像從夢中醒過來一般：「是我良人的聲音」，耶穌說：「我的羊也必聽我的聲音」，信徒是屬主的，因此遠遠就能分辨出良人——主的聲音，主常常藉著我們禱告、讀經和聽道的時候向我們說話，我們要像撒母耳，有清潔的心，屬靈的耳，預備領受主的話。以賽亞說：「主每晨題醒，題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一般。」
「看哪！他躥山越嶺而來。」屬主的人，不但有屬靈的耳朵，能聽主的聲音。還有屬靈的眼睛，能看見主來並不容易，主為要與我們親近，就要經過各各他山上的痛苦，捨身流血，與我們聯合受死，叫我們得與祂一同復活，成為屬神的人。
主為愛我們，就不怕艱苦，躥山越嶺而來，我們應當怎樣恭恭敬敬來接侍祂呢？
「我的良人好像羚羊，或像小鹿；他站在我們的牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏窺探。」(二9)
「羚羊」和「小鹿」，都是跑得很快的獸，表示主因愛我們的心切，就快來呼召我們。祂站在我們的牆壁後，女子真忍心，看見良人歷盡千辛萬苦來找她。就應當立刻起來，迎接良人進來，好好的服事祂、安慰祂，使祂滿意；但是她竟然忍心讓良人「站在牆壁後」。「牆壁」，是指著「我們的自己、舊人」，阻擋主不能進入我們的心裏自由工作。路德馬丁說：「我不怕教王的權威，但卻怕我們的自己。」自我太大，要主站在他後面，要主聽他的命令，吩咐主作這樣，作那樣，賜我這樣，那樣今天有不少這樣的信徒，主的心何等傷痛呢？主能躥山越嶺而來，為甚麼不能越過牆壁呢？因為主甘心樂意為我們捨己，主也願意我們甘心樂意的捨己來跟從祂。
「在窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏窺探。」雖然我們的自我太大，不能讓主進來，但主不灰心，從窗戶窗櫺可以往裏窺探，窗戶和窗櫺是我們與主交通的地方，是我們的靈耳和靈眼，可以使主往裏觀看，約伯說：「人躺在床上沉睡的時候，神就用夢，和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們的心上，好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事。」(伯三十三15-18)
「我的良人對我說：我的佳偶，我的美人！起來！與我同去。」(二10)
主不但苦心來救我們，還要苦心來造就我們，雖然佳偶沒有起來接待良人，良人不但不怪責他，反倒稱他為佳偶、為美人，可知主的愛何等大，能體恤人的軟弱，用慈愛溫柔的呼聲、呼召他，叫他從軟弱的地步，起來！與祂同去。耶穌說：「若有人服事我，就當跟從我，我在那裏，服事我的人，也在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」(約十二26)主盼望每一個信徒都能愛祂、跟從服事祂、餵祂的羊，作個得人的漁夫。
(二)呼召的原因
「因為冬天已往；雨水止住過去了。」(二11)
按著猶太人而論，可分作四個時代：
一   列祖時代。自亞伯拉罕被召至西乃山，是列祖時代，為奴時代，猶太人受法老王苦待，好比嚴酷的冬天，毫無生氣。
二   律法時代。自西乃山至基督降世，猶太人在曠野飄流四十年，士師及列王秉政，因著他們的罪，常受著戰爭的苦，直至被擄。律法時代，是苦難的時代，好比春天，春雨綿綿：「雨水」指著「苦難中的痛苦」。
三   播散時代。自趕散天下至重返故土，現在就是在這個時代，猶太人播散的時代，也是外邦人恩典的時代，即夏天到了。
「冬天已往，雨水止住過去了。」即言冬寒，春雨已成過去，現在是夏天到了。
「地上的百花開放；百鳥鳴叫的時候已經來到，班鳩的聲音在我們的境內也聽見了。」(二12)
「地上百花開放」，指著「恩典時期來到」，外邦人歸主日多，如同花的開放：「百鳥鳴叫」，指著「得救的外邦人」，發出讚美的歌聲，到處都可聽聞。
「班鳩在我們的境內也聽見了。」「班鳩」是指「猶太人」，在猶太的國境內，也有猶太人信主，讚美主的聲音也有聽聞。
「無花果樹的果子，漸漸成熟，葡萄樹開花放香。」(二13)
「無花果樹、葡萄樹。」這都是指著「猶太人」，即言猶太人漸漸重歸故土，猶太國復興的日子快到了。
耶穌說：「你們可以從無花果樹學個比方；當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」(太二十四32-33)
四   國度時代。這是基督再來作王的時代，這個時代快到了，我們若現在與主同受苦，將來就與主同作王，所以主急切的來呼召祂的佳偶，起來與祂同去，趁著還有今日，就當慇勤多作主工，以致主來的時候，不至空手見主。
「我的鴿子阿！你在磐石的穴中，在陡巖的隱密處；求你容我得見你的面，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。」(二14)
「我的鴿子」，這是指著「信徒的清潔、馴良、信實、報平安」如同鴿子一樣。
「磐石的穴中和陡巖的隱密處。」這是指「在基督裏」，信徒所有的美德，都是在主裏造就而成的。有柔和的聲音、秀美的靈貌，所以主喜歡聽他的祈禱，見他的面貌，可惜我們往往得主造就以後，就獨善其身、愛享樂、怕受苦，未有把自我除去，就不願跟從主走十字架的道路，酣睡在主的恩中，不知不覺就失了主的同在，黑暗就臨到他了，如同天路客失了文書以後，要經過許多艱苦，才能把文書找回來。
(三)不肯跟從主的原因
女子不能立刻跟從主，因有三個攔阻，必要把它們除掉才能起來跟從主，這三個攔阻就是：
一   私慾的迷惑
「要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。」(二15)
「小狐狸」是人不大注意的小動物，以為牠算不得甚麼，豈知牠能毀壞將要結果的花。好比人的私慾，叫人不甚注意牠，以為小小的私慾不相干，豈知「私慾懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」(雅一15)道高一尺，魔高一丈。凡靈性興起的信徒，撒但就要把他推倒，牠所用的方法，不是猛烈叫人覺得的，不是叫人犯明顯的罪，乃是使人受引誘而在不知不覺中，陷在牠的網羅裏。撒但的小狐狸甚多，牠是看人的弱點，和喜愛，隨時變通放進小狐狸：「死蒼蠅」如何使香膏發出臭氣，一點私慾也能敗壞我們將要結果的花，所以要把小狐狸擒拿。擒拿小狐狸的方法，有三種：
(1)與主同工
「求你給我們擒拿小狐狸。」小狐狸非常狡猾，我們要求主光照，自己省察才能把他找出來，靠著主的大能把他治死。
(2)與主相屬
「良人屬我，我也屬他；他在百合花中牧放羊群。」(二16)
我們若知道是與主彼此相屬的，就要除去中間的隔牆(自我)。我們若能虛己，私慾就無隙可乘而逃跑了。如同把園中的野草，荊棘和蒺藜(舊我)燒滅淨盡，小狐狸就無藏身之所了；並且主實在有百合花——聖潔的生命之信徒當中，牧放、看守、引領，小狐狸則更無法作祟了。
(3)仰望主來
「我的良人哪，求你等到天起涼風、日影飛去的時候，你要轉回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。」(二17)
當譯作：「等到天亮，黑影飛去的時候回來。」我們現在雖然常常受到靈慾爭戰的痛苦，等到主再來的時候，一切困難都得解決了：「比特山」是「分離山」，那時一切的痛苦都要分離了，現在若能勝過私慾，有清潔的心，到主來的時候就有賞賜，我們若有這個盼望，就不難把私慾得勝了。
二   世界的迷惑
在消極方面，世界的黑暗，使人裹足不前，閉門自修。積極方面，世界的虛榮假樂，聲色貨利，使人留戀，不肯捨棄。
「我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。」(三1)
「夜間」是指「黑暗的環境」，現在是黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民的時候。信徒看環境，就灰心失望，以為世界是無可救治的，人心比萬物都詭詐。我們所傳的有誰信呢？不如獨善其身，閉門自修：「躺臥在床上」，是停止動作之意。這樣尋找你心所愛的主，是找不著的，耶穌說：「你們是世上的光」，光是要照在黑暗的，環境越黑暗，我們的光要更顯得亮，若把光放在斗底下，主就不喜悅了，必須起來向著黑暗惡劣的環境，努力發光；使人看見我們的光，就跟從我們走上光明的路上。
「我說：我要起來，遊行城中；在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。」(三2)
「遊行城中」。「城中」是指著這個「世界」，如同將亡城，快要過去了，女子遊行其中，表示他一面尋找主，一面貪愛世界，今日不少這樣的信徒，愛神又愛瑪門。
「街市上」是指著「虛華市上」：「在繁華的市場上」，是找不著主的。
「在寬闊處」是指著「在奢華宴樂的場所」，這些地方也是找不著主的，所以女子說：「我尋找他卻尋不見。」
尋找主的人，必定要專心，耶穌說：「人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」我們若是已經得選得恩，就要跟從主去結果子，要從這些地方出來，分別為聖，就能找著基督了。
三   撒但的試探
「城中巡邏看守的人遇見我；我問他們，你們看見我心所愛的沒有。」(三3)
「城中巡邏看守的人。」這是「撒但的化裝」，你問他看見你心所愛的沒有，他不能答覆你。尋找主的人要有智慧，教會有些傳道人不能帶人到主面前，根本他自己也未有認識主，所以耶穌說：「凡稱呼我主阿！主阿的，未必進入天國。」有些人是絆腳石，自己不進天國，還要阻擋要進去的人，女子本來是有屬靈的眼睛，良人也曾稱讚他的眼，是鴿子眼，現在因為靈裏軟弱，心眼就昏花了、糊塗了，所以「我們自以為站立得穩的人，更要小心，不要再受奴僕的軛挾制。」要勝過私慾的引誘、世界的迷惑、和撒但的試探。
「我剛離開他們，就遇見我心所愛的。我拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室。」(三4)
「離開他們」即是「離開一切的攔阻」，就立刻遇見了良人。其實主總不離開我們，丟棄我們，不過我們的自我私慾，把我們與主隔開了，攔阻幾時除去，就能與主同在了。
「我拉住他，不容他走，領他進入我的母家，到懷我者的內室。」我們能撇下一切來尋找主，就必尋見，得著了以後，就覺得主比以前更可愛、更寶貴，是一刻不能再分開的；所以要「拉住他，不容他走」，帶良人進入「母家」。「母親」是指「聖靈」，因我們是聖靈重生的：「母家」就是靈裏，在靈裏受主更深的造就。在這個時候主就啟示他三個異象，使他信心更堅固、愛主更深。
四   保守在主的愛中
「耶路撒冷的女子阿！我指著羚羊，或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」(三5)
當女子認識自己的敗壞，需要主在他裏面作更深的工作，靠著主的大能大力勝過一切的攔阻。現在把自己完全交在主的手中，保守自己在神的愛裏。誠心棄絕自己，使他可以進到第三段的靈程，所以囑咐「耶路撒冷的女子」，不要驚動，好像羚羊，或田野的母鹿，容易變節搖動一樣，要安靜、順服、等候在神的愛中。
(四)見異象引起信徒的愛慕心
一   煙柱
「那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各種的香粉薰的，是誰呢？」(三6)
「那」是指著「得勝自我的信徒」：「從曠野上來」，是從世界上來，一個得勝自我，虛己的人，才能從世界上來，分別為聖。
「雲彩如煙柱。」「煙柱」是就火而來，向上高升的。「火」代表「聖靈」，信徒靠著聖靈的火，把一切邪情惡慾，貪愛世界，燒滅以後，就成為煙柱，旋轉上騰，升到雲彩神的面前，經上說：「邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜；在稠密的樹林中，著(燒)起來，就成為煙柱，旋轉上騰。」(賽九18)我們若想有上升、至高、聖潔的生活，能當樂意接受聖靈的火，煉淨渣滓，除去雜質，若現在不受聖靈的火煉，將來要被地獄的火焚燒；耶穌說：「倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；你缺了肢體進入永生、強如有兩隻手落在地獄，入那不滅的火裏去。」(可九43)
所以彼得說：「親愛的弟兄阿！有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」(彼後四12-13)
「以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰的，是誰呢？」煙柱不但能上升，且能發出香氣：「沒藥」是可以用來抹在死人的屍體上，因此沒藥的香氣，可以代表與主同死的香氣，向罪死、向世界死的香氣。「乳香」是止痛的良藥，是「甜」之意，代表與主同復活，得勝死亡的香氣，信徒應當常常帶著與主同死、與主同活的香氣。
「並商人各樣香粉薰的。」「商人」指著「基督」，用重價買贖我們，並將各樣屬靈的恩賜，加給我們，使我們香而又香，直升到父面前。
二   華轎
「看哪，是所羅門的轎；四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士。」(三7)
「看阿！是所羅門的轎。」「所羅門」是指著「基督」：「轎」可譯作「床」，床是夜間安息之所，主未再來作王以前，是在夜間，基督現在要安息在信徒心裏。經上說：「耶和華如此說：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，那裏是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了，但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人。」一個敬畏神、遠離惡事存心謙卑的人，他的心就是主的床，主安息的地方。
「四圍有六十個勇士，都是以色列的勇士，手都持刀，善於爭戰，腰佩刀，防備夜間有驚慌。」這班以色列的勇士，是指希伯來書第十一章所講的一班舊約的人物，信心的偉人，他們如同雲彩圍著我們：「腰間佩刀，防備夜間有驚慌。」現在是黑夜已深的時候，撒但如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。要敗壞人的信心：「基督是因著我們的信，住在我們心裏。」所以撒但用盡方法來奪取我們的信心。感謝神！有一班信心的偉人，如同雲彩圍著我們，堅固我們的信心，他們是得勝者：「腰間佩刀」即是執住聖靈的寶劍(神的話)，是善於爭戰的人。我們效法他們信心的榜樣，撤但就要失敗，逃跑了。
「所羅門王用利巴嫩木，為自己造一乘華轎。」(三9)
如同基督徒是基督所建造，成為靈宮，自己住在其中。
華轎的構造
一 用利巴嫩木，利巴嫩木產於最高的利巴嫩山，山上長年積雪，是指信徒的靈性高超、清潔，有馨香不朽、永遠復活的生命。
二 「轎柱是用銀作的」：「銀」是指「救贖」之意，信徒是靠著主流血所成功的救贖，就得以堅固，不會動搖。
三 「轎底是用金作的」：「金」是指「信心」，信徒是有信心以致靈魂得救的人，並有勝了世界的信心：「所羅門的轎」，下面有四個輪子，因此轎底是離地的，指信徒因著信，與世人分別為聖；過著超然的生活「是世上不配有的人」。
四 「坐墊是紫色的。」「紫色」是王族服色的顏色，基督是萬王之王，與主聯合的人。有基督在他身上坐著為王，他身上就有屬王的顏色，榮耀尊貴；經上說：「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民。」所以基督徒是何等高貴呢？我們務要自重、自潔、脫離卑賤的行為，與所蒙的恩相稱。
「其中所鋪的，乃耶路撒冷女子的愛情。」(三10)
五 「其中所鋪的，乃耶路撒冷女子的愛情。」基督在他身上坐著為王的信徒，不但使主得安息，且能接受許多普通信徒的愛情，神人都喜愛他，讀者，請你自問你配稱為基督的華轎嗎？主盼望你能。主願意來你的心居住。
三   冠冕
「錫安的女子阿！你們出去觀看所羅門王。就是在婚筵的日子，心中喜樂的時候，母親給他戴上的。」(三11)
「錫安的女子。」這是指「猶太人」，到基督再來的時候，他們全家要得救。「你們出去觀看所羅門王」，猶太人從前認識耶穌是木匠之子，拿撒勒人耶穌。到主再來的時候，他們就看見他們釘在十字架上的耶穌，就是他們所盼望要來的彌賽亞，是他們的王。
「頭戴冠冕」，經上說：「當那日耶和華他們的神，必看祂的子民如群羊，拯救他們，因為他們必像冠冕上的寶石，高舉如同標記，在他的地前面。」基督再來的時候，頭上戴著冠冕，冠冕上的寶石，就是現在能發光的信徒，使主榮上加榮。
我們是暗世之光，現在是我們發光的時候，世界需要我們的光照，若現在不發光，到主來的時候，我們的光就用不著了，地位失去了，不能被舉起來為標記，放在基督榮耀的冠冕上，倒要到黑暗裏，哀哭切齒了。
「就是在婚筵的日子，心中喜樂的時候，母親給他戴上的。」「婚筵的日子」就是啟示錄所講羔羊婚娶的日子，是基督最榮耀最快樂的日子：「母親」是指「聖靈」，或教會把這個喜樂的冠冕戴在主的頭上，冠冕上的寶石，是信徒的美德，在心裏被造就而有的美麗，戴在主的頭上，使主榮上加榮、樂上加樂。
女子看見這三個異象以後，信心、愛心、渴慕心都同時增長，願意今後一直跟從主，過著結果榮耀的生活。以致成為經過火煉而得勝的煙柱，有主坐著為王的華轎，和王冠冕上的寶石。
第三段   得人
女子既然肯放下自己，聽從主的呼召，跟從主走，他的靈程就進到得人的地步。
在第二段得恩，多是女子稱讚良人的美麗。但在本段得人，則多是良人稱讚女子的美麗。
得恩是信徒在基督裏，得恩典。
得人是基督在信徒身上得榮耀，本段之所以稱為得人，乃是說明得人的信徒，須具有何等條件，一個自身滿有缺欠的人，既無法叫主從他身上得著榮耀，他也不能得人如魚，在第四章一節至第五章一節，我們可以看見良人稱讚一個得人的佳偶，有三樣美麗之處：
(一)有美好的靈性
「我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。」(四1)
美好的靈性，共有七種，七是完全的數目，所以良人稱讚他說：「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗。」良人把佳偶一件一件的美麗，描摹出來。
一   有屬靈的眼睛
「你的眼睛在帕子內好像鴿子眼。」「眼睛是身上的燈，眼睛明亮，全身就光明，眼睛昏花，全身就黑暗。」所以眼是全身最重要的部分，人心裏的美醜，也可以從他的眼睛裏顯露出來。
「你的眼睛在帕子內。」「帕子」是「隱藏」的意思，是指著「信徒心中的眼睛」，別人看不見，只有他的良人能看見。利百加在田間見以撒，面上有帕子，等到進了內室，帕子就除掉了。中國女子結婚的時候，面上有帕子，等到進入新房，新郎來把她的帕子挑下來。表示新婦的眼睛，不看別的，只單單仰望她的良人，基督是信徒所當仰望的主：「他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。」(林後三16)
「好像鴿子眼。」「鴿子」表「靈像」，經上說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同主的靈變成的。」(林後三18)信徒幾時全心歸向主，主的靈就幾時除去他心裏的隔膜，使他心眼明亮，看見主的榮光，變成主的靈像，有主的溫柔、忍耐、良善、謙卑、聖潔等美麗。
二   安靜順服
「你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」「頭髮」是女人的榮耀，也是順服權柄的記號：「男人是女人的頭，女人是男人的榮耀。」這好比基督是教會的頭，教會是基督的榮耀，耶穌因順服神，以至於死，神就因此得榮耀，我們若肯順服基督，基督就因我們得榮耀。
「如同山羊群，臥在基列山旁。」「山羊」是獻祭用的：「基列山旁」是最安靜，豐富多草之地，基督徒想得人，必要安靜順服，在基督大能的手下，將自己獻上當作活祭，是聖潔的、強健的，如同臥在基列山旁的山羊一樣。
三   消化靈糧
「你的牙齒如同新剪毛一群母羊，洗淨上來，個個都是雙生的，沒有一隻喪掉子的。」(四2)
牙齒是用來咀嚼東西的，必須長大成人，才有全備有力的牙齒，得人的漁夫，必須長大成人，滿有基督長成的身量。能消化靈糧，即是要把所領受的道，實行出來：「熟練仁義的道理，能分別好歹。」
「如新剪毛的一群母羊」，神吩咐祭司供職的時候，不可穿羊毛的衣服，和使身體出汗的衣服，羊毛表示血氣和感情之熱。奉獻的信徒，就是供職的祭司，引人來到神前，蒙恩得救的。他行事為人，要憑聖靈的引導，不可因情感、血氣的衝動而行事，不是靠自己的力量，乃是等候得著從上頭來的能力，耶穌說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」
「個個都是雙生，沒有一隻喪掉子的。」這表示毫無缺欠，沒有瑕疵，合乎主用的。
四   秀美的嘴
「你的唇好像一條朱紅線；你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。」(四3)
「你的唇是像一條朱紅線，你的嘴也秀美。」「朱紅錢」是指「寶血救贖的記號」，妓女喇合，因有朱紅線的記號而得救：「朱紅線」也是「潔淨」之意；神吩咐摩西說：「一個痲瘋人得潔淨的日子，要用活鳥，香柏木，牛膝草和朱紅線來潔淨他。」這表示一個信徒，他的嘴要經過十字架的對付，被主的血潔淨，就能結出嘴唇的果子，常常帶著和氣，好像用鹽調和，知道怎樣回答各人。
我們的嘴唇，現在不被十字架管轄，就不但不能結果，將來還要受審判；經上說：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義，憑你的話，定你有罪。」(太十二36)所以我們要小心講話：要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，並口中污穢的言語，淫詞妄語和戲笑的話，都不相宜；總要說感謝和造就人的話。
五   豐富的思想
「你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。」「太陽」是「思想」的所在：「在帕子內」是「隱藏」之意，指他的思想是單單為著主。
「如同一塊石榴」：「石榴」是產生於豐富肥美之地，是指他的思想豐富，有屬靈的智慧：「一塊石榴」是破開的一塊，可以見到裏面的美麗，有許多水晶狀的子粒，有甘甜紅色的汁水：「紅色」預表「救贖」，意思說：他的思想是豐富的，完全屬乎救恩的事，只以主的事為念，把所思想所計劃的顯於言行，留下佳美的腳蹤，如同甘甜的汁水，叫人羨慕喜愛。
六   堅定的心志
「你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺，其上懸掛一千個盾牌，都是勇士的籐牌。」(四4)
「頸項」是指「心志」：「大衛建造收藏軍器的高臺」，是穩固堅定不移的，我們的心志也當如此「不被異教的風，飄來飄去」：「高臺」是大衛建造的，信徒的心志堅定，也是靠主造就而成的。
「其上懸掛一千個盾牌，都是勇士的籐牌。」「籐牌」是指「信心」，「拿著信德當作籐牌，滅盡那惡者的火箭。」勇士能夠得勝，是靠著籐牌，信徒得勝世界和撒但，也是靠信心，他們的信心常常是懸掛在神的僕人、使女，和靈性高超的信徒身上，所以我們若失敗跌倒了，就敗壞了許多人的信心。我們的責任是非常重大的。
七   有豐富的靈命
「你的兩乳，好像百合花中喫草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。」(四5)
「乳」是餵養嬰兒的：「好像百合花中喫草的一對小鹿」，是指他的乳是含有豐富生命，如同「喫草的一對小鹿」。能使嬰兒長大起來。滿有長成的身量，我們事奉主的人，要負起餵養的責任，雖然這是苦事，但是有愛心有信心就能勝過一切的困難；等到看見嬰孩長大的時候，就心滿意足了。
(二)有更高的靈程
「我要往沒藥山，和乳香岡去，直等到天起涼風，日影飛去的時候回來。」(四6)
基督先到各各他受死，然後有榮耀的復活。基督徒也是要先與主同受苦，然後可與主同得榮耀，基督徒的靈程，是先到沒藥山然後到乳香岡，「沒藥」是「苦」之意：「乳香」是「甜」之意。
信徒與主交通的時候，也是要先經過為罪傷痛，然後得著赦罪的平安，主常帶領我們先經過水火，然後到豐富之地，所以我們要以受苦的心志作為兵器，彼得說：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前二21)
「直等到天起涼風，日影飛去的時候回來。」當譯作「天破曉，黑影飛去的時候回來。」那時就是主再來，接那儆醒預備等候祂回來的信徒，到空中與主相遇，那時一切黑雲慘霧都消散了。沒藥的苦味都變成甘甜，主要擦去我們的眼淚，把榮耀的冠冕賞賜各人。今天為主受苦越多，來日所得的賞賜則更大，「現在至暫至輕的苦楚。若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」(羅八18)這是信徒更高的靈程。
(三)有超然的生活
信徒有美好的靈性，就能走更高的靈程，走更高的靈程就必有超然的生活，過著與世人有不同的生活，超然的生活就是：
一   信心的生活
「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。我的新婦，求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩。」(四7)
信徒的靈性到了這個地步，主的心非常滿足快樂，就稱他說：「我的新婦」，甘願與主同死同活合而為一的信徒，就有作基督新婦的資格，良人請求新婦與祂一同走信心的道路，過著信心的生活、信心的道路，雖是崎嶇難行，但是有主同行不怕苦。
「求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩。」信徒是利巴嫩的香柏樹，「是耶和華所栽種的」。到樹木長大成材的時候，就要被砍下來，建造房屋、殿宇，供人使用，我們既然被主造就成功，就要任主使用，無論主領我們到何處去，都要跟從良人，要領新婦離開利巴嫩。
「從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山，往下觀看。」(四8)
「從亞瑪拿頂」。「亞瑪拿」是「真理」的意思，神召摩西上西乃山，傳十誡，宣示律例、典章，好叫山下百姓遵守，明白真理。
我們要經過真理的山，從禱告中得著真理的靈，啟示我們一切真理的奧秘，好去教訓引導山下的人，明白真理，行在真理的光中，同得救恩的快樂。
「從示尼珥」是「盔甲」之意，也是得勝仇敵之意，摩西在山上舉手祈禱，山下的以色列人就得勝，仇敵就失敗。我們要從山上得著祈禱的能力和心，勝過我們的仇敵魔鬼，把山下可憐的同胞從撒但的手下，搶奪回來；使被罪惡綑綁的人，得著釋放自由。
「從黑門頂」是「毀滅」之意，耶穌在黑門山上變化形狀，有聲音從天上出來說：「這是我的愛子，你們要聽祂。」「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」
我們要經過變化山，藉著與主交通，變成主的形狀；有主同等的生命，同作神的兒女。有敗壞撒但的權柄，救拔那些困苦可憐的罪人，歸向神。
「從有獅子的洞，從有豹子的山，往下觀看。」「有獅子的洞」和「有豹子的山」，是指著「世界」，世界的王是魔鬼，遍地遊行，尋找可吞吃的人。世界是黑暗如山洞，是危險的地方，我們要從其中出來；經上說：「我的民哪！你們務要從那城出來，免得與他們一同有罪受他所受的災殃。」
基督教是入世而又出世的宗教，要入世救人，而自己要過著超然的生活，是與世人有分別的生活，在生活上把基督的救恩顯明出來。這是信心的生活，沒有信心的人是不能經過這些地方的；所以良人稱讚他的信心說：
「我妹子，我新婦，你奪了我的心；你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心。」(四9)
「我妹子」，耶穌說：「遵守行神意旨的，就是我的父母兄弟姊妹了。」良人稱他為妹子，可知他已經遵行了主的命令，跟從主走信心的道路，所以也稱讚他的信心說：「你奪了我的心，你用眼一看。」這指他信心的眼睛，感動了主的心。「用你項上的一條金鍊，奪了我的心。」這指他順服的信心，順服良人的法則，以良人的法則為裝飾，如同一條金鍊掛在項上；所以良人的心被他奪了。
二   愛心的生活
「我妹子，我新婦，你的愛情何其美；你的愛情比酒更美；你膏油的香氣勝過一切的香品。」(四10)
新婦不但有信心且有愛心，我們信耶穌不夠，還要愛耶穌。今日教會裏愛主的人太少了，所以教會不冷不熱，似乎富足，其實貧窮。各人只顧自己的事，不理主的事；自己住在天花板的房屋，由得聖殿荒涼。主的心何等傷痛呢！我們要起來，恢復起初的愛心，把我們的心獻給主，有愛主的心就有奉獻，所以說：「你膏油的香氣勝過一切的香品。」馬利亞因愛主就打破玉瓶，把香膏膏在主的身上，主稱讚她的愛情；吩咐門徒無論往那裏傳福音，都要述說這女人所行的事，作個記念；愛心的生活是被記念的生活。世上一切都是空虛；都要過去，惟有愛主的生活能帶到天上去得獎賞，得主的喜悅。
三   豐富的生活
「我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。」(四11)
這表示他的言語甜如蜜，潤如奶，能安慰人、滋潤人，使人得生命，心裏得飽足；因為他的話句句都是從主而來的。
蜂房的蜜是經過蜜蜂殷勤採取而有的，好比新婦的話語，是經過鍛鍊，有經歷的見證，能造就人，快活人的心。
「你衣服的香氣，如利巴嫩的香氣。」「衣服」是指著「行為」，信徒豐富的生命，可以在他的言語，行為上表顯出來：「利巴嫩」是「白」之意，因為山上長年積雪，清潔可愛。「利巴嫩」的香柏樹非常馨香：「利巴嫩」是高山，表示新婦的行為清潔、馨香，至高可愛。
四   分別的生活
「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」(四12)
基督徒是與世人分別為聖；因為我們是基督用重價所買贖的，是屬主的，要專為主用。「關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」這是「私有」的意思，封閉是用印來封的；保羅說：「從今以後，人都不能攪擾我；因我身上帶著耶穌的印記。」(加六17)「關鎖的園」，關鎖必定要周圍有牆，才可以關鎖；經上說：「牆是神的救恩，衛護保守信徒，不許仇敵來傷害。」又是神的律例、典章、真理的範圍，叫我們遵守，不可超出範圍之外。認定我們是屬神的人，應當專心以父神的事為念；如同馬利亞說：「我心專主為大，我靈以神我的救主為樂。」(路一47)
基督徒要與世人分別為聖，因為經上說：「我的民哪！你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；因為他的罪惡焰天，他的不義神已經想起來了。」
「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試鍊的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。」(啟三10-11)這幾節經文清楚告訴我們：務要與世人分別為聖才能得主喜悅，蒙主保護。
五   結果的生活
「你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花，哪噠樹。有哪噠和番紅花、菖蒲，和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香與一切上等的果品。」(四13-14)這一切都是馨香、貴重、能醫病、止痛、使人成聖，有用的香料，和佳美的果子。好比信徒所結聖靈的果子，嘴唇的果子，各樣榮神益人的果子。
園內所種的能夠結果，因為園中有活水井。「你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的溪水。」耶穌說：「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。」基督的救恩，就是信徒的泉源。「你們必從救恩的泉源歡然取水。」(賽十二3)新婦成為園中的泉，是因他用信心接受了救恩。
「活水的井」。耶穌是活水、是生命的水；耶穌說：「人若喝了我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」(約四14)活水井必須與活水的泉源接連，才能有活水供人使用。怎能與活水的泉源連接起來呢？是要把石頭、泥沙，攔阻活水流通的東西除掉。石頭好比罪惡；泥沙好比不潔的思想，必要把牠除掉才能與主聯合起來，得著生命的活水。撒瑪利亞婦人求主給她活水，主說：「去叫你的丈夫，也到這裏來。」意思是說「把你的罪拿出來。」因她所有的五個丈夫，都是別人的。新婦成為活水的井，因他已把罪對付清楚，與主聯合而成為活水的井。
「利巴嫩流下來的溪水」。「利巴嫩」是「屬天的地位」，與升天的主聯合，有屬天的生命，就有屬天的生活表現出來。如同溪水能滋潤人心，解人口渴；使花木暢茂，結果不止。弟兄姊妹！你的生活能結出佳美的果子嗎？你是否園中的泉，活水的井；利巴嫩流下來的溪水呢？若是你感覺自己乾枯，不能結果。你就未有與主聯合，石頭和呢沙都未有除去。你趕快自潔吧！甚麼時候肯把罪拿出來，甚麼時候就得著活水，你就能結果了。
六   奉獻的生活
「北風阿！興起；南風阿！吹來；吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己的園裏，吃他佳美的果子。」(四16)
「北風」比苦難，「南風」比作「恩典」，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。不論苦難或恩典臨到信徒身上，都是有益的，都能發出因認識基督而有的香氣。保羅說：「無論或生或死，總叫基督在我身上照常顯大。」
基督徒的人格、生活、工作好比園中的樹木，需要北風、南風兩樣的作用。即苦與甜、逆與順，窮與通的對付才能放香結果。北風雖然冷酷，使樹木凋謝。外表雖是感覺荒涼、剝奪，但是會叫樹根在土裏扎得更深，深入水泉之中。苦難是帶人進到主的面前。主耶穌是活泉，祂永不停止在你裏面運行，使你有更豐盛的生命。北風總有一天過去，南風要來，等到南風吹來的時候，一切到變成新的了。神不論放我們在那裏，祂一定作我們的後盾，只要我們肯順服倚靠祂，就能使苦變甜，逆變順，悲變喜了。
「願我的良人進入自己的園內，吃他佳美的果子。」上一句說：「吹在我的園內」，何以現在說：「我的良人進入自己的園內。」這個意思說：我是園，良人是園主。這個園是屬他的，園內能結出佳美的果子，都是園主的功勞；是他自己栽種，培植得來的。願良人進來，享受他自己勞苦得來的果效，叫他心滿意足。基督徒不要自高自大，偷奪主的榮耀，離了主我們不能作甚麼，應將一切所有的奉獻給主，讓主隨意使用，一切都是屬主的，從主而來的。
七   分享的生活
「我妹子，我新婦，我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，吃了我蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；我的朋友們！請吃，我所親愛的！請喝，且多多的喝。」(五1)
信徒為主所有的勞苦，所結的果子，主都知道了、接納了、欣賞了、滿足了。不但主自己享受，且分給他的朋友。誰是主的朋友呢？耶穌說：「你們若遵守了我所吩咐的，就是我的朋友了。」基督教是分享的宗教，基督不但盼望我們能愛祂，也願我們彼此相愛、互相服事、互相幫助；耶穌說：「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實實在在告訴你們：這人不能不得賞賜。」又說：「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方；因為你們的財寶在那裏，你們的心也在那裏。」
基督徒奉獻似乎是損失，其實是得；失去可壞的，得著不能壞的；失去暫時的，得著永久的。
新婦把一切奉獻給良人，良人請了自己的朋友來一同吃喝，但未有請新婦來。難道良人忘記了他嗎？不是的，他已經得著了良人自己，一切屬於良人的都是他的。我們若得著了基督，就在基督裏的榮耀、國度、權柄都與我們有分了。良人稱他為妹子，為新婦就是要與其他同為後嗣、同作王、同得榮耀的憑證了。
(一)第二次的呼召
一   因體貼肉體而推諉
基督未上黑門山變形以前，他的生活完全是正常人的生活。在變形以後，就要到客西馬尼園，上各各他山、受死、復活、升天，樣樣都是非常的事。
基督徒的靈程既然進到山上，與主聯合，變成與主的形狀相似。就當準備犧牲捨己，走十字架的路。十字架是受苦的記號，又是得勝的標記。基督若不肯捨己，被掛在木頭上，就不能得勝死亡，有榮耀的復活，並有權柄將永生賜給凡信祂的人，又不能升到天上，為人類開啟了天門。祂從升天的日子起，直到現在、將來、永遠是萬王之王、萬主之主。十字架的背後是榮耀、是得勝；我們若不肯捨己，就不能進到得勝的地步。
「一粒麥子若不落在地裏死了，就不能結出許多子粒來。」耶穌說：「若有人跟從我，就當捨己。」基督的新婦應當走基督所走過的路，順服神的旨意，像主完全順服一樣；新婦的靈裏是願意的，但肉體卻軟弱了。
「我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音；他敲門說：我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」(五2)
「睡臥」是在夜間，好比罪惡，黑暗的環境，使人無心問世，無力作工，睡臥床上，潔身自守。
「我心卻醒」，雖然身體不作工，但裏面可以修養，使他一天新似一天，預備好自己，等候主來；歷史家說：「用裏面修養的方法來應付危機，是失敗的。」環境越惡劣，我們更要加緊工作，向著黑暗發光。基督是在世界最黑暗、最敗壞的時候降生，作人類的救主，難道基督的門徒、基督的新婦，貪生怕死，畏難而退後，把工作停頓，獨善其身麼？這不是主的旨意，不是主所喜悅的；所以良人又來呼叫他起來。「這是良人的聲音；他敲門，說：我的妹子、我的佳偶、我的鴿子、我的完全人，求你給我開門。」
新婦雖然睡臥，但心卻是醒的。良人的聲音他聽得很清楚，良人用許多甜蜜親愛的稱呼，來激動他的愛情，使他知道他與良人的關係，而起來跟隨他。「我妹子」指他是與主同為後嗣、同作神的兒女，是主的兄弟姊妹，就有聽從主命令的必要。「我的佳偶」，是愛的對像，與主有夫婦的關係，彼此合而為一；跟隨到底，不論苦也福也都必要跟隨。「我的鴿子」表靈命，與主有同樣的生命，當作主所作的工夫；耶穌說：「你們要作比我作更大的事。」「我的完全人」，這是歸主為聖，完全奉獻的人。當絕對順服神的引導，不要為肉體安排，體貼肉體。
主最能體貼我們的軟弱，祂知道新婦的心，就特別用這樣密切關係的稱呼，來打動新婦的心，又用哀求的聲音叫他開門。
「我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」這是主在客西馬尼園的光景，主為著應付當前的苦難，整夜祈禱，以致頭滿了露水。汗珠如血點，滴在地上；結果從禱告中得著力量，把苦杯飲盡了。讓神的旨意成就在祂身上，客西馬尼是主靈慾爭戰的地方；耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝。」將來教會也許要受逼迫，信徒的危機也許要來。你我肯不肯與主共飲苦杯而不辭呢？我們現在要到客西馬尼園去，從禱告中得著能力，應付當前的苦難；不論怎樣不快意的事變來到，只得說：「主阿！我極願在這件事上順服你，願你在我必死的肉體上，彰顯那榮耀你的事。」
「我回答說：我脫了衣裳，怎能穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？」(五3)
「衣裳」表明「行為」，他以為既然靠著主脫去從前行為上的舊人，現在榮美更高、聖潔了，豈能再穿上十字架的羞辱，被藐視、咒罵、逼迫、譭謗呢？他不知屬乎罪的污穢要脫下，為跟從主而受到的羞辱是要穿上呢？經上說：「倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的，你們若因犯罪受責打能忍耐，有甚麼可誇呢？但你們若因行善受苦能忍耐，這在神看來是可喜愛的。」
「我的良人，從門孔裏伸出手來，我便因他動了心。」(五4)
猶太人的門，有一個洞，可以把手伸進去的。新婦見了良人的手，有釘痕流血的手，服事的手，曾經在他的頭下將他托住，使他不致跌倒，將他抱住，使他不被仇敵傷害，良人的手是可愛的；難道祂這樣愛我，而我不肯起來接待祂麼？
「我起來，要給良人開門；我的兩手滴下沒藥；我的指頭的沒藥汁滴在門閂上。」(五5)
沒藥是極貴重的香料，保護身體，使皮膚不受寒風所傷，新婦雖然起來，把門閂除去：「門閂」是指著「肉體的攔阻」，肉體的軟弱，雖被征服了，但他的兩手滴下沒藥汁，表示他自憐的心還在，不惜犧牲貴價的香料，來保護自己的皮膚，不為寒風所傷，但忘記良人在外面，所受的風霜更利害，愛己多過愛主的，是不配作主的新婦。因此良人要他學習一個功課，掩面不顧他，使他覺得孤單、悽涼、痛苦，好叫他在痛苦中覺悟。
弟兄姊妹！若是主來敲我們的心門，我們若不立刻捨己順服主、跟從主，打開心門接納主，就會遇到火的試煉，比較十字架的苦更難受。
(二)落在苦境中而回轉
一   失去原有的快樂
「我給我良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答」(五6)
新婦開門不見了良人的時候，就懊悔；靈裏甚感不安，極其難過。一個失了主的人，一切屬靈的快樂，也同時失去了，因為主是快樂的泉源，一切真實的平安，喜樂都是從主而來的，因此他就去尋找，但尋不見，祈禱也不回答，似乎主厭棄他，遠離他一樣，這種苦況是靈性越高的人，越感覺難受。
二   受攻擊
「城中巡邏看守的人，遇見我，打了我、傷了我；看守城牆的人，奪去我的披肩。」(五7)
「城中巡邏看守的人」，是撒但的差役，失敗的信徒。神准許撒但來，欺侮他、擊打他、傷害他，使他的肉體受苦，以致靈裏得以復興。一個神所愛的兒女，因體貼肉體，是不肯順服神，愛自己多過愛神，神必要管教他；有火的試煉臨到他，使他覺悟，這是出於神的愛。
三   受羞辱
「看守城牆的人，奪去我的披肩。」
「看守城牆的人」，這是指著「教會的領袖」。「奪去我的披肩」，這是指著「羞辱」的意思。一個靈性越高的人，越叫人留意他的行蹤，若是他失敗了，主離開他了；在他的生活上，總能叫人看得出來。人就藐視他，教會的領袖，指責他、反對他，那時他要抱愧蒙羞，精神大受刺激，身心都不得平安，但他並不灰心喪志，苦苦的尋找主，他知道尋著主以後，一切都要過去了，平安福樂就隨著而來了，這是我們最好的模型。
感謝神！一個屬神的人，神總不丟棄，在他迫切的尋找的時候，神就開他的眼睛，使他對主有更深的認識，見證主的美麗，請別人與他一同去尋找。
「耶路撒冷的眾女子阿！我囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴他：我因思愛成病。」(五8)
女子因失了良人，靈裏軟弱，無力祈禱，就請別人代禱，這也是尋找主的一種方法。可惜「耶路撒冷的眾女子」，這是指著「普通的信徒」，對主的認識非常淡薄，以為主是無尋找的必要。今天教會裏，對主漠不關心的信徒太多了；盼望神興起多人起來愛主，熱切的尋找主，而感動了他們的心，
使他們也跟著一同去尋找那可愛的主。
「你這女子中極美麗的，你的良人，比別人的良人有何強處；你的良人，比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我。」(五9)
「耶路撒冷的女子」，不知良人的本身有甚麼可愛的地方，見新婦這樣迫切地尋找，反倒引起他們對良人發生了興趣，就一而再的追問新婦說：「你的良人有何強處」。新婦就趁著機會為良人作見證，述說良人的美麗。
(二)見證良人的美麗而得復興
「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上。」(五10)
「白」是「公義」的意思，主是公義的，不以有罪者為無罪：「世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。」誰能在主的面前，站立得住呢？
感謝主！祂是白而且紅，「紅」是「救贖」之意，雖然主是公義的，要審判世人的罪，但祂出了代價，捨身流血，洗淨了人的罪，使凡信祂的，不至滅亡，反得永生，祂有公義也有慈愛。世上有那一種宗教比得上基督教呢？祂是「超乎萬人之上」，「除了耶穌以外，天下人間沒有賜下別的名，可以靠著得救。」
「他的頭像至精的金子；他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。」(五11)
「至精的金子」，在聖經中指著「至精金子」是「神性、尊貴、屬天」的意思。基督有神性、屬天、尊貴、榮耀的頭，因為祂是神：「神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裏面。」(西二9)
「他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。」象徵主是健壯的，是永不改變的，祂有永不改變的年歲與永不衰敗的能力；祂是長遠活著，替人祈禱的神。
「他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合適。」(五12)
這個是象徵耶穌的眼是清潔、溫柔、明亮、正直、屬靈的。耶穌的眼一望彼得，彼得就立刻知罪；知道他三次不認主的罪，就痛哭起來。主的眼一望撒該，就感動了撒該，把訛詐過人家的，四倍償還，使他全家得救。「主的眼目看顧義人，遍察全地，要顯大能幫助那向祂心存誠實的人。」
「他的兩腮如香花畦。如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。」(五13)
這個是象徵主的生活如花之馨香，大有吸引力，能吸引人離暗就光，改邪歸正，棄假歸真，耶穌的言語，是兩方面的，一方面如百合花，使人快樂、安慰；另一方面如沒藥汁，使人心中為罪難過。
「他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。」(五14)
這個是象徵主的工作是屬神完善的工作，玉是堅固的寶石，是指主的工作堅固可靠的。「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。」「他的身體」可譯為「他的心腸」，主的心腸：「如雕刻的象牙」，「象牙」是難得而珍貴的東西。「周圍鑲嵌藍寶石」：「藍」是「屬天」的顏色，這是象徵主愛我們的心腸有屬天、神聖奇妙的愛，甚至要付上捨命的代價，為我們忍受罪人的頂撞。十字架的對付，如同把象牙雕刻成為貴重，難得的寶貝。
「他的兩腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。」(五15)
這是指著主之行動，是站在神的旨意上，至死忠心，永不動搖。「他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。」「利巴嫩」是高山，在猶太國中人人可見，人皆羨慕。耶穌是有口當稱頌祂，有膝當跪拜祂，人人當尊敬祂的「且佳美如香柏樹」。香柏樹是冬夏常青，永不衰殘、永不改變的。基督也是如此，是昔在今在以後永在、永無窮盡、永不改變的。
「他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿！這是我的良人，這是我的朋友。」(五16)
這是指著主的口滿有恩言、慰語，比蜜更甜，能滿足人心，是「你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。」(伯四4)祂真是全然可愛，這位如此美麗可愛的主，就是我的良人、我的朋友，與我有密切的關係，除了祂以外，我還有甚麼可愛慕、可追求的呢？讀者！你對於主有這樣的認識嗎？你以主為至寶，為你所愛的嗎？這世界和其上的情慾都要過去，世上的榮華富貴，如草上的花，快要凋謝，父母、兄弟、姊妹，夫妻、兒女都會改變、都會離散，會使人失望傷心，惟有基督是萬古磐石，堅固可靠，祂的愛是越久越深，永不改變、永不叫人失望、傷心的，願我們都能說：「主阿！是的，我愛你，我將我的心獻給你。」
「你這女子中極美麗的，你良人往何處去了；你的良人轉向何處去了，我們好與你去尋找他。」(六1)
這是見證的果效，耶路撒冷的女子被新婦的見證感動了，也發生愛慕之心，願意與新婦一同去尋找這位可愛的良人，一個經過火煉的信徒，他的見證是有力的有果效，能吸引人到主面前的。
「我的良人下入自己的園中，到香花畦，在園內牧放羊群，採百合花。」(六2)
新婦現在醒悟了，因述說良人的美麗，就記起良人是在自己的園中，就是在他的心裏。我們幾時思念主、愛慕主，主就幾時來到我們的心裏。「到香花畦」是指聖徒聚集的地方，主是在其中的。「牧放羊群，採百合花」，是指主在信徒當中，負責教導、看守、引領、供養；並且有百合花，聖潔的生命和生活的，主要揀選他，與他更親近，欣賞他的美麗。
「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放羊群。」(六3)
新婦現在知道自己是屬主的，是主用重價買來的，不再是自己的人了，既然是屬主的，就甘願將全人完全降服在主的權下，將心完全獻給主，捨棄自己獨立的權利，絕對服從主的命令，好像被風吹動的樹枝，隨風的意思轉動一樣。我們越將自己棄絕給神，神就越看顧我們，當我們肯絕對服從神的旨意時，就不難分辨神的旨意，並且頂自然地，照著神的旨意去行，若有時錯誤，神就頂柔和地拉住你，使你有一種厭惡的感覺，你就會停止你的行動：「他在百合花中牧放羊群」，有主在其中引領、牧養，更不會走錯了。
一個完全捨己順服主的信徒，就能進到得勝的地步。
第四段  得勝
新婦經過體貼肉體而失敗以後，因思念主、尋求主，而得復興，今後就不再為自己安排，只有忠心跟隨良人，走所當走的路，他的靈程就進到得勝的地步，良人稱讚他得勝的生活。
一   得勝環境
「我的佳偶阿！你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷；威武如展開旌旗的軍隊。」(六4)
「得撒」是王城，王的居所：「耶路撒冷」是聖殿的所在地，有神同在的地方：「得撒」是「快樂」的意思：「耶路撒冷」是「平安」的意思，有王有神同在的地方，就有快樂有平安。
信徒的心裏有基督坐著為王，有神的靈運行在其中，當然是快樂、平安，有得勝的能力，勝過任何的環境。約瑟雖然被困在監中，因為耶和華與他同在，耶和華使他所作的盡都順利。但以理有主與他同在，獅子也不敢害他，約書亞有神與他同在，就得勝一切的仇敵。主在異象中對保羅說：「有我與你同在，必沒有人下手害你。」有主同在是何等平安、快樂、榮耀呢，我們要追求得著這種美麗，就不怕環境如何改變了。
二   得勝惡魔
「威武如展開旌旗的軍隊。」展開的旌旗，是得勝的記號，展開旌旗之軍隊是得勝仇敵，凱旋的軍隊，保羅是基督得勝的軍兵，他說：「那美好的仗我已經打過了……從此以後，有公義的冠冕，為我存留。」(提後四7-8)
信徒天天都要與魔鬼爭戰，若有主同在，穿起神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計，成為得勝的軍隊，與保羅同唱凱旋的歌了。
三   得勝世界
「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」(六5)
新婦用信心的眼目專一注視在良人身上，以致良人受到極度的感動，奪了良人的心，使他覺得驚亂。信徒的眼目，若單單的仰望主，不看環境，不向世界，有這樣的信心，就能得勝世界：「使我們勝過世界的，就是我們的信心。」
四   得勝試煉
「你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」有順服，就能安靜，信徒肯捨己，就能順服如髮，安靜如同臥在基列山旁的山羊群一樣。無論落在百般的試煉中，都要以為大喜樂，只要基督在他身上照常顯大，得勝試煉的秘訣，就是順服、安靜、等候在神的旨意中。
五   得勝試探
「你的牙齒如一群母羊，洗淨上來；個個都是雙生，沒有一隻喪掉子的。」(六6)
「牙齒」是用來咀嚼食物，吃乾糧的。神的話就是生命的糧，我們長大成人的基督徒，應當吃乾糧，把神的話當作食物，細嚼嚥下去，使它消化成為我們的力量得勝撒但的試探。耶穌在曠野被魔鬼試探的時候，主用神的話勝過牠，結果撒但從主身上一無所得；詩人大衛說：「我禁止我的腳走一切的邪路，為要遵守你的話。」又說：「作孽的人離開我去吧，我好遵守我神的命令。」「主的話是足前的燈、路上的光。」照明我的路，免得跌落在試探之中。
六   得勝的肉體
「你的兩太陽在帕子內如同一塊石榴。」(六7)
在第四章已經說過太陽是思想的所在。「一塊石榴」不是整個的石榴，是剖開的，可以見到裏面許多滿有紅汁水的子粒。「紅」是表「救贖」，象徵他的思想，是經過基督寶血的潔淨，不再為肉體安排去放縱私慾，靠著聖靈治死身體的惡行，得勝肉體的軟弱，作剛強人，得神喜悅。
七   得勝苦難
「有六十王后八十妃嬪，並有無數童女。我的鴿子、我的完全人，只有這一個；是他母親獨生的；是生養他者所寶愛的。眾女子見了，就稱他有福；王后妃嬪見了，也讚美他。」(六9)
良人看新婦，在王后、妃嬪、童女，和一切女子中，是最美麗的，因為他清潔像鴿子，捨棄一切來跟隨良人，良人就以他為完全人。耶穌的母親馬利亞為要成就神的旨意，甘受恥辱，使神的兒子藉著她，道成了肉身，到世間來。馬利亞為主，一生受苦，耶穌生下來，她就要逃亡到埃及，跟著主到處傳道，來往奔跑，至終親眼看見她的愛子被釘在十字架上，她的心何等傷痛，但馬利亞知道她一生所遭遇的，是出於神的旨意，她只得忍耐順服，不發怨言，只要神在她身上得著榮耀，完成神的事工，完全沒有自己，不以所遭遇的為苦，反以為有福。
這樣的一個人，真是母親(聖靈)獨生的，只有這一個。「在婦女中是有福的」，馬利亞說：「從今以後萬代，都要稱我有福。」我們要以馬利亞為模型，甘心捨己，安息在神的旨意裏，不論祂拆毀或建造、剝奪或增添，只要神在我們身上能完成祂的美意，使基督能夠形成在我們心裏，這樣就能得勝苦難，被主稱為鴿子、完全人了。
前面的七點是得勝的信徒當有的美德，這樣的人可以作基督的代表，活著就是基督。
(一)與主的形狀相似
「那向外觀看如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」(六10)
「晨光」是引進白晝，消除黑暗，是指基督再來時，如晨光出現。「美麗如月亮」，信徒如月亮，本身是無光，吸取太陽的光反照出來。月亮是在夜間發光，照在黑暗裏，主未再來以前，世界是在黑夜，須要信徒發出光來照在暗世中，使在夜間走路的人，知所適從，行在正路上。「皎潔如日頭」，基督是公義日頭，我們也要「行公義好憐憫，存謙卑的心，得與神同行。」「威武如展開旌旗軍隊」，基督是得勝者。信徒在基督得勝的旗幟下，是得勝的軍隊，靠著我們的大元帥耶穌基督，與魔鬼作殊死戰，必能得勝而有餘。
得勝的信徒是與基督聯合為一，與主的形狀相似，使人難以分辨，究竟是誰。
(二)謙卑的功課完成
「我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看萄葡發芽沒有，石榴開花沒有。」(六11)
「核桃園」是結果的園，核桃的果子生在葉後，與葉子一樣的顏色。叫人只看見樹，而不見果子，表示信徒隱藏在主裏面，謙卑自己。核桃的肉是包在一層硬皮裏，要剖開硬皮才見可吃的肉；這表示信徒要有隱藏的美麗，與人交處，越久越覺得他的美麗可愛。「要看谷中青綠的植物，要看萄葡發芽沒有，石榴開花沒有。」「谷」是「自卑」的意思，要虛懷若谷，就能看見自己的靈性如何，有開放德行的花，結出聖靈的善果沒有。自卑的信徒，是常常作自省的工夫的，耶穌說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」(太十一29)謙卑是信徒最重要的功課，也是靈程的最高峰，我們須要達到，才能得著以下的榮耀。
一   與主同行
「不知不覺，我的心將我安置在我尊長的事中。」(六12)
「我尊長」可譯為「順服我的民」，現在新婦完全沒有自己，絕對順服良人的旨意，所以良人的心被他奪了去。主以得著我們為喜樂。我們幾時將自己棄絕給祂，祂的心就被放在順服祂民的車中；我們就得與祂同行，經上說：「謙卑的人就得與神同行。」以諾與神同行，就被接去；我們能與神同行，才有被提的福分。
二   受人愛慕
「回來，回來，書拉密女你回來，你回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」(六13)
一個謙卑的人，不但奪了主的心，也奪了人的心，人也喜愛他，戀慕他：「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」「瑪哈念」是雅各遇見神的使者的地方，在那裏雅各得著了神，神也得著了雅各的歸依。現在新婦完全得著良人，良人也完全得著了新婦，領他向前進。「跳舞」，表示喜樂與得勝，撒但用盡諸般的方法來攔阻信徒親近主。現在信徒與主得以聯合起來，是得勝撒但的計謀，可以向撒但誇勝，主與信徒的心中都非常快樂，同唱凱旋的歌，使人觀看他們如同觀看瑪哈念的跳舞。
經上說：「尊榮以前，必有謙卑。」由得勝進到得榮的地步，有一個謙卑山，經過了這個山，就到了得榮的境地了。但是，這個謙卑山不是容易過的，多少神所重用的僕人和使女，他們的靈性，雖然達到得勝的地步，但因一點屬靈的驕傲，就失敗了，以後不能再得神大大的使用，我們要注意謙卑的功課，是最要緊的。
第五段   得 榮
(一)與主聯合的榮耀
一   佳美的腳蹤
「王女阿！你的腳在鞋中何其美好；你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手作成的。」(七1)
「王女」，經上說：「王女在宮裏，極其榮華；他的衣服是用金線繡的。」(詩四十五13)信徒有謙卑的經歷，就得稱為「王女」，有王女的尊貴、榮耀：「他的腳在鞋中何其美好」，是指他的行為與所蒙的恩相稱，他的腳蹤是何等佳美，使人羨慕：「你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手作成的。」「大腿圓潤」，表示有力，「如美玉」，表示「堅固」：「是巧匠的手作成的」，是指他能站立得穩固，不易滑跌、不會動搖，乃是神所造就而成的。神是一位大工程師，我們是祂手中的工作，祂隨意造就我們，成為合用的器皿，在造就的時候，雖然經過雕刻的痛苦，但被造就成功以後，就成為貴重的器皿，就榮上加榮了。
二   聖靈充滿
「你的肚臍如圓杯。不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。」(七2)
「酒」是指著「聖靈」，「你的肚臍如圓杯」，是指著「豐滿」的意思：「不缺調和的酒」，是常被聖靈充滿，把基督的真理，豐豐富富的存在心裏，歡喜快樂。大衛說：「你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。」(詩四7)「你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。」是有結實的能力，麥子經過在地上死了，然後結出許多子粒來，信徒要與主同死，就能與主同活，活出馨香榮美，如同百合花的生活來。
三  成為生命的運河
「你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。」(七3)
「一對小鹿」是有「生命」之意，表示他的乳是生命的運河，能餵養初生的嬰孩，使他長大成人，得著豐盛的生命。信徒的靈乳，就是信心和愛心，能培養幼稚的信徒，使他們的靈命，漸漸長大成人，滿有基督長成的身量。
四   心志清白
「你的頸項如象牙臺；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。」(七4)
「象牙」是裏外都是潔白無瑕的，「頸項」是指「心志」，表示他的心志光明、潔白，不是粉飾的墳墓，外面好看，但裏面充滿著死人骨頭，我們的心是怎麼樣呢？是不是外面如羊羔，而裏面似豺狠呢？神是察看人心腸肺腑的神，祂知道一切，我們要清潔我們的心。
五   眼目瞭亮
「你的眼目像希實本，巴特拉併門旁的水池。」「希實本」，從前是神要毀滅之地，後來成為利未人的居所，表示他的眼從前是屬世的，看環境的，現在變為屬靈的、仰望神的；並且明亮如同巴特拉併門旁的水池，能參透萬物，明白神的旨意。
六   有辨別之靈
「你的鼻子，彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。」「鼻子」是用來分辨香臭的氣味，大馬色是以色列仇敵的京城，是指這個世界，是我們的仇敵，魔鬼的將亡城，我們要站在靈性上的高峰，如同利巴嫩山上的塔，向著世界，同屬靈的知覺來分別善惡真假，認出撒但的計謀，分出甚麼是屬神的，甚麼是屬魂的，並且甚麼是從撒但來的。
七   因順服而得尊榮
「你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的髮是紫黑色；王的心因你這下垂的髮綹繫住了。」(七5)
「迦密山」，是神得榮耀的山，基督是教會的頭，也是信徒的榮耀，頭髮表示順服，新婦因順服他的良人，他的頭髮也變成紫色，紫色是王族的顏色，表示他因順服得與良人聯合，就有王的尊貴榮耀。
「王的心因你下垂的髮綹繫住了。」這是表示他的順服把王的心奪了，亞伯拉罕順服神，神的心就被他奪了，經上說：「耶和華說：我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢。」(創十八17)可見神的心被亞伯拉罕的順服綹繫住了。
「我所愛的，你何其美好，何其可悅。使人歡暢喜樂。」(七6)
利百加使以撒喜樂。基督的新婦，應當使基督喜樂，讀者！你奪了主的心沒有，得主的喜悅沒有？若還未有，你將來就不能作成基督的新婦，主快來了。我們要尋求主所喜悅的事，滿主心意，成為主所愛的新婦。
八   與主聯合多結果子
「你的身量，好像棕樹；你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。」(七7)
「棕樹」，是「得勝」的意思。基督是得勝者：「你的身量好像棕樹」，意思說，你是長大成人滿有基督長成的身量：「你的兩乳，如果其上的果子，纍纍下垂」，這表示你的果子已經成熟。棕樹的果子有許多汁水，可以解渴，因此把他形容為下垂的乳：「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏。他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁槳而常發青。」(詩九十二12-14)
「我說我要上這棕樹，抓住枝子；願你的兩乳，好像萄葡纍纍下垂，你鼻子的氣味香如蘋果。」(七8)
耶穌說：「我是萄葡樹，你們是枝子。」良人要抓住枝子，意思說：良人要寄托在他身上。耶穌要寄托在我們身上，要靠著我們為祂結果子：「你的兩乳，好像萄葡纍纍下垂。」兩乳是雙對的，好比我們的信心和愛心，我們若有充足的信心和愛心，主就可以倚靠我們，多結果子了。
九   到處顯揚主的香氣
「你鼻子的氣味如蘋果。」在第二章，新婦稱良人為一株蘋果樹。現在良人稱讚新婦的鼻子有蘋果的香氣，表示新婦已經嘗過良人的果子，所以鼻子有蘋果的氣味。信徒若是把主的話當作食物消化了，在生活上實現出來，就在各處顯揚因認識主而有的香氣。
十   煉淨的言語能甦醒人心
「你的口如上好的酒，女子說：為我良人下咽舒暢，流入睡覺人的口中。」(七9)
「酒」是表示「快樂」：「口」是指「言語」，基督的新婦，經過火的試煉，受過十字架的對付，所以他的說話，句句都是煉淨的能造就人，使醉生夢死的信徒醒過來。
(一)與主相屬的榮耀
「我屬我的良人；他也戀慕我。」(七10)
這樣的話新婦已經說過三次，第二次比第一次進步，現在第三次則更進步了。第一次說：「良人屬我」(二16)，我放在前面，以我居首位；第二次說：「我屬我的良人」，雖然把良人放在第一，知道他是屬於良人的。但仍說：「我的良人也屬我」，仍然不肯把自己放下；現在則說：「我屬我的良人，他也戀慕我。」現在只知有良人，沒有自己了，只想到良人的要求，討良人的喜悅。
雅歌書的好處就是在此，是領人由淺而入深的認識主，由愛而至盡心愛主。靈程是由低而升高，與主由遠而至近。升堂入室，登峰造極至與主合而為一，成為基督的新婦。
一   聯合工作
「我的良人，來罷，你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。」(七11)
從前總是良人請求新婦同去，現在則新婦要求良人同往。信徒的靈性進步，就能自動的為主作工，並且知道離了主不能作甚麼，所以要與主同工。
今日教會如此落後，不能多結果子，因為不冷不熱的信徒太多了，自己還須要他人的服事，怎能叫他去服事人呢？若想要教會有發展，就必要興起多些人，有愛主的心，樂意為主服事。
「你我可以往田間去」。「田間」指著世界是個廣大的禾田，耶穌說：「你們舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」新婦知道良人的心意，所以要與良人一同往田間去收割(傳福音叫人歸主)。
「你我可以在村莊住宿。」「村莊」是安靜的地方，不比嘈雜的城市，「住宿」是指與主靈交(祈禱)；我們不但要傳福音，也要多祈禱。耶穌在世的時候，日間到各處去傳道，夜間到安靜的地方去祈禱。要得著從上頭來的智慧、能力來應付靈工，靈交與靈工，是有密切的關係，必須雙方並進才能使工作有好的收效。
(二)彼此同心
「我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你。」(七12)
二人不同心，就不能同行，現在新婦是以基督的心為心，故能與主同去。
「葡萄園」指「教會」，「葡萄」是指「信徒」，我們不但要到田間去，還要到教會去，察看每個信徒的靈性有進步否，靈德的花開放未，靈性結出多少果，若是發覺有攔阻葡萄不能長大的野草(罪惡)，和使石榴不能放蕊的害蟲(私慾)，就要替牠們拔草除蟲，使他們的靈性可以自由發展，這是教會裏最重要的探訪工作，可惜許多神的僕人和使女，忽略了這些工作，使教會荒涼。在形式上，似乎是富足的，其實是貧窮，毫無果子。
「我在那裏要將我的愛情給你。」愛主不是口頭上愛主，乃是要在行事上表顯出來。我們服事主，引人歸主，看顧信徒的靈性，餵養主的羊群，就是間接的愛主，「在那裏要將我的愛情給你」。
三   完全奉獻
「風茄放香；在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。」(七13)
「風茄」是一種激動愛情的植物，又是生育的預兆，猶太國的女子出嫁，要用風茄陪嫁，表示她能使丈夫愛她，又能「生育」之意。「風茄放香」是指「有愛心的奉獻」，「門內」指教會裏，「新陳佳美的果子」指「新舊的教友的見證」。總意就是說：我們若有愛心的奉獻，慇勤為主作工，我們的教會就能多結果子，新舊的教友都能為主作美好的見證。
「我的良人，這都是我為你存留的。」願將一切的榮耀、讚美、果子，都帶到主的面前完全歸主，這是我為主勞苦得來的果子，願良人喜悅的，願良人自己得著一切的榮耀。
(三)渴望主來
一   與主復活的身體相似
「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你，就與你親嘴；誰也不輕看我。」(八1)
一個已經預備好，裝飾整齊的信徒，就渴望主來，因為他已經與主聯合，有主同樣的生命、同等的性情，只有一件沒有與主相同的，就是他的身體，尚未改變形狀，與主復活的身體相似，未能與主面對面；經上說：「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」
「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟。」這就是要「得著兒子的名分」，與主一同承受產業，把這卑賤的身體，改變形狀的呼求。
「我在外頭遇見你，誰也不輕看我」，到那時我們在空中與主相遇，非常榮耀尊貴，沒有人敢輕看我們，且要稱讚我們，知道我們愛主不是徒然的；為主所受的勞苦，更是有價值的。
二   在神的恩愛中互相慰藉
「我必引導你，領你進我母親的家，我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。」(八2)
到那 時，新婦被提以後，與主同進到神的恩愛中，要領受祂恩愛的教訓，我們今日為主所結的果子，帶到主的面前，釀成香的石榴新酒請主喝；耶穌說：「我實在告訴你們：我不再喝葡萄汁，直到我在神的國裏，喝新的那日子。」(可十四25)那時主的快樂非常滿足，我們今日若不多結果子，到那日要空手見主，不能把新酒給主喝，我們何等慚愧。叫主何等失望，我們要趁著還有今日，慇勤多作主工，多結善果。
三   永遠可靠，享受更美的安息
「他的左手必在我頭下，他的右手必將我抱住。」(八3)
這節經文與第二章六節，是大同小異，不同的地方，就是第二章六節講現在的事，本處所講是將來的事，請留意兩個「必」字，是第二章六節所未有的，這個「必」字是證實將來必要成的事實。我們在空中與主相遇的時候，主的手必在我的頭下，將我抬舉起來，與祂同等；同在神的懷中享受更美的安息：「他的右手必將我抱住」，主慈愛的右手必扶抱我們直到永遠。
四   忍耐等候主來
「耶路撒冷的眾女子阿！我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」(八4)
新婦雖然已經預備好了，但是仍有當盡的本分，並要忍耐「願我們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」(帖前五23)
(四)蒙恩的經過
一   從曠野上來
「那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你；你母親在那裏為你劬勞；生養你的在那裏為你劬勞。」(八5)
「曠野」是指著「罪惡世界」，新婦能夠從世界裏出來。分別為聖，是靠著良人的幫助、忍耐、寬容、饒怒，若不是良人的大能大力，他是一步都難以前進，我們是靠主的恩惠慈愛，得以進到得榮的進步，站立在神的面前。
二   在蘋果樹下叫醒他
「我在蘋果樹下叫醒你；你母親在那裏為你劬勞，生養你的在那裏為你劬勞。」當新婦酣睡在蘋果樹下(主的恩典之中)的時候，主來呼叫他，起來向前走：「母親」是指「聖靈」，每一個重生的信徒，都是由聖靈而生的，聖靈藉著神的恩愛，澆灌在他的心裏引導、扶持、幫助、感動、代禱、勉勵，為他劬撈，直至基督成形在他的心裏。
三   永遠的倚靠
「求你將我放在你心上如印記，帶在臂上如戳記；因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間的殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」(八6)
新婦知道他今日成了何等人，是蒙良人的恩助；所以更覺得良人可愛，如同大衛所說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」(詩七十三25)所以求良人將他放在心上，帶在臂上，不會把他忘記，一直記念他、扶助他、親近他。
(五)等候主來的態度
新婦知道良人未回來以前，他有當盡的本分。我們等候主來，不可坐著等候，要作工直到主來。
一   盡心愛主
「因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間的殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」「因為愛情如死之堅強」，主的愛實在比死更堅強，十字架的死，不能使主懼怕而畏縮，放棄愛世人的心；惟甘願忍受十字架的苦難，以至於死，而成功了極大的救恩，祂的愛何等大，恩何等深，真是比死更堅強。我們也當有這樣堅強的愛心來愛主，不論任何艱難、困苦、危險、逼迫，都不能使我們與主的愛隔絕。
「嫉恨如陰間的殘忍」，受越深嫉妒則越甚，因嫉恨而發主殘忍的事件，時有所聞。神是忌邪的神，神要我們用專一單純的心來愛祂，除祂以外，不容許有別的事物來分我們的心，我們不能愛神又愛瑪門(金錢)，耶穌說：「愛父母、弟兄、姊妹，多過愛我的，不配作我的門徒。」陰間是最殘忍的，不論你最愛的，最捨不下的最寶貝的，他若要來收羅帶去，便帶去了，一刻也不留情，照樣主若愛我們，必要剝奪我們心中的偶像，好叫我們「如同貞潔的童女獻給基督」。
「所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」良人的愛如同火焰，是耶和華所發的烈焰，是永不止熄的，耶穌說：「我愛世間屬我的人，我就愛他們到底。」主的愛不比世人屬乎情慾的愛，是一時的感動，不久就要熄滅，是靠不住的，可惜許多信徒，終日尋求人間暫時靠不住的愛情，而不尋求主的愛，真是一件極大的損失。
「愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒；若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」(八7)
神愛我們，是用神聖的愛、無條件的愛、偉大的愛，任何的勢力都不能攔阻或熄滅神的愛，我們愛神也當有這樣的愛心，不能因人的勢力，壓逼而改變我們愛主的心，這種愛的價值不是財寶所能買，也不是家中所有的財寶可以換去的。
二   盡力事主
「我們有一小妹，他的兩乳尚未長成，人來提親的日子，我們當為他怎樣辦理。」(八8)
「我們有一小妹」，現在良人與新婦已經合而為一，所以說「我們」。「有一小妹，他的兩乳尚未長成」，是指著「教會幼稚的信徒」，他們的靈命還未到成熟的時候：「人來提親的日子」，是指著「基督再來」，與信徒聯婚的日子。他們尚未預備好，就不能被提到空中與主相遇：「我們當為他怎樣辨理」，現在新婦專心以主的事為念，關心到那靈命幼稚的信徒，他們的「兩乳」是指他們的信心和愛心，還未到成熟長大，應當怎樣來幫助他們呢？請良人指示他當怎樣作，這是我們自以為站立得穩的人最好的模型，有許多時候，當我們看見在教會裏的信徒，靈性幼稚，靈命不長進，就輕看他們；或是指責他們，甚至遠離他們，這就不是基督的新婦所應有的態度，因為主不是這樣的：「將殘的燈火，主不熄滅，壓傷的蘆葦主不折斷。」我們要盡我們的力量去扶持他們、幫助他們，以致他們能夠與我們一同進到主的榮耀裏。
「他若是牆，我們要在其上建造銀塔；他若是門，我們要用香柏木板圍護他。」(八9)
耶穌問彼得說：「彼得你愛我比這些更深麼？……餵我的羊。」「小妹」，是指「主的小羊」，主關心祂的小羊，新婦摸著了主的心，願依從良人的計劃，與良人一同去幫助小妹，良人就喜悅他，立刻回答他說：「他若是牆」，牆是把別的隔開。十字架是隔開的牆，把一切屬肉體的，神所憎惡的都釘死、除去，使我們可以得著十字架復活那一邊新造的一切：「他若是牆」意思說：他若是知道十字架的死而肯對付自己、肯撇下世界與自己，她就可以向主活，得著復活的主的一切。
「我們要在其上建造銀塔。」「銀」是「救贖」的意思：「塔」是「守望」的地方，建造是要用時間恆心毅力纔能造成的，總意就是說：新婦靠著良人一同用愛心忍耐來扶助看守信心軟弱的人，使他作成得救的工夫。
「他若是門，我們要用香柏木板圍護他。」「門」是「容納」的意思，這是說：他若知道揀選了受死的主：「我們要用香柏木板圍護他」，香柏木，又香、又美、又堅固，是指基督的榮美、能力馨香，要用主的一切美德來堅固他、吸引他，藉著主的大能保護他，使他有與主聯合的生命和生活。
「我是牆，我的兩乳像其上的樓；那時我在他眼中好像得平安的人。」(八10)
新婦說：「我是牆」，因他已經與主同釘十字架，脫離從前行為上的舊人，歸主為聖：「我的兩乳像其上的樓」：「兩乳」指著他的「信心」和「愛心」，如同其上的樓，人皆可見，可羨慕的。
「那時我在他眼中像得平安的人。」他肯與主同死，就得與主同活，把一切的罪、世界、老我(己)都隔絕的時候，他在良人的眼中，是個平安有福的人。
人若自潔才可以潔淨他人，自立才可以立人，新婦已經潔淨了、站穩了，所以他能幫助人，堅固人的信心，我們務要竭力進到完全的地步，以致能幫助堅固靈性軟弱的人。
三   盡忠報主
「所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。」(八11)
「巴力哈們」，是「眾人之主」之意：「所羅門」，指著「主耶穌是眾人之主」：「有一葡萄園」，是指「教會」，主把教會交給我們看守。
「為其中的果子必交一千舍客勒銀子」，主要從其中有所得著，所以我們要忠心，把主所交託的，慇勤培植，使園中多結果子。
「我自己的葡萄園在我前；所羅門阿！一千舍客勒歸你，二百舍客勒歸給看守果子的人。」(八12)
我們的心裏是主的葡萄園，要結出聖靈的果子，叫主有所得著，所以說：「所羅門阿！一千舍客勒歸你，二百合客勒歸給看守果子的人。」那看顧牧養我們靈性的人，就是看守果子的人，到那日，不但主得著許多果子，那又良善又忠心的僕人，也得著賞賜，流淚撒種的，必歡然收割。
(六)最後的呼求
一   愛聽主的聲音
「你這在園中的，同伴都要聽你的聲音；求你使我也得聽見。」(八13)
「你這住在園中的」，主是在教會中行走，住在我們中間的主。一切愛慕主顯現的人，都是住在園中的。「同伴都要聽你的聲音」，一切屬主的人，都愛聽主的聲音：「求你使我也得聽見」，現在新婦不愛聽世上嘈雜的聲音、世人讚美的話語，只愛聽良人的聲音，不但愛聽祂的聲音，也盼望能與祂面對面。
二   愛見主的榮面
「我的良人哪！求你快來，如羚羊或小鹿在香草山上。」(八14)
「香草山」即「橄欖山」，主再來的時候，要降臨在橄欖山，那時就是信徒最快樂有福的日子，但那些不肯捨己跟從主的人，不但與祂無分，還要帶到黑暗裏去，在那裏他要哀哭切齒，我們要儆醒、要等候，主必快再來。我們的主是如羚羊與小鹿般的快跑，祂的心迫切地來提我們回去。若主今日來了，我們已穿上聖潔的裝飾沒有，我們的果子有多少，我們的小妹預備好否？巴不得主來的時候，我們都能被提，一同享受與主同在的福樂，一同承受永不衰殘、永不朽壞的基業。
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《雅歌的默想》 丁素心/著
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《所羅門的歌》 江守道/講[《江守道拾珍集(2)》]
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