东方希望饲料有限公司:大乘无量寿经　　（第四十五集） ---佛缘

              
大乘无量寿经　　（第四十五集）
（续）-
【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当剋果。何愿不得。】
　这个意思好，佛给他证明。佛给他证明，实在讲，也就是给我们做证明。我们要发愿，常常自己怀疑我发的愿，我这一生能不能做到？你看看世间自在王的开示，对我们也产生了信心。佛先以比喻说，譬如大海，一个人用斗量，海太大了，斗太小了，你能把大海的水量尽吗？在理论上讲是可能的。『经历劫数』，如果你真有这麽长的寿命，你的寿命是无量劫，你天天去量，一定有把海水量尽的一天。这个比喻好，比喻裡面暗示我们，要有毅力、要有决心，永恆不变，你就能成功。
下面这「正说」。『人有至心求道』，关键在「至心」。至心是真心，不是妄心，真心是智慧，妄心是情识，我们今天讲感情用事。感情用事靠不住的，感情用事决定不能长久，谚语裡面常讲，「人无千日好，花无百日香」。一个人天天在一起，再恩爱的人，天天在一起看他面孔，看上一千天没什麽好看，看厌了。厌了怎麽？想换新的，厌旧喜新，心就变了，这是凡情。所以人之常情，凡情就是这样子。佛有智慧，佛看得清楚，佛告诉我们这些是什麽？虚情假意，千万别认真，认真你就会上当，你就会吃亏。你知道全是假的，他喜欢你，假的，决不是真的，所以到分手的时候就很容易，一点都不会难过了，假的！他来给你惹麻烦，惹你生气，假的，你也不会上当，你也不会动肝火了。「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的，佛有智慧。
你要从真心，真心是永远不变的。《愣严经》上讲「常住真心」，从真心裡面发心要求道，真心不会变，所以才会『精进不止』。「精进」两个字重要，佛在大乘经论上常讲，「菩萨善根，唯一精进」。菩萨的善根只有一条，我们世法善根裡头有三条，三善根：无贪、无瞋、无痴。所以诸位要晓得，贪瞋痴断掉了，你起心动念、言语造作才是善行，无一不善。只要贪瞋痴没有断，你做的善都靠不住，未必是真善。没有贪瞋痴，那个善才叫真善，这个道理只有佛才能说得出来，凡人哪裡会晓得？凡人是以假作真。
　　所以菩萨善根，只有一条，精进。我们要特别注意，精是纯而不杂；进是求进步，要精进不止；不止就是不间断。法门无量无边，无量无边的法门，我在讲席讲经，也曾经多次用一个比喻，希望大家从比喻当中去体会。无量的法门就像一个圆球，球面上任何一点代表无量法门；任何一个法门，只要跟球面成直角，你一直往球裡面深入，你一定可以达到球的圆心，我用这个来比喻精进。到你达到圆心，就是佛家讲的大彻大悟，明心见性。所以任何一个法门都可以，只要功夫用得正确，你决定能见性。
见性之后，你在圆心裡面；所有一切，这个面上任何一点，都共同一个圆心；你只要掌握到圆心，球面所有一切法你都通达了。古大德告诉我们，一部经通了，一切经都贯通。你从这一部经裡头见性，你从这一个法门见性，你从这一句阿弥陀佛名号见性，世出世间所有一切法，没有一法不通达。不一定只限于参禅才可以明心见性，哪一法都行。除了释迦牟尼佛讲的法。
我们要问，世间一切法裡头，为什麽从来没有听过有人明心见性？他的角度不对，他不是向圆心方向去努力；再一个就是努力的功夫不够，还没有达到圆心，半途而废，他就不干了，这不能成就。这个现象，我们在《华严经》上看到，《华严经》上就是说明世出世间一切法，没有一法不是自性变现出来的；换句话说，没有一法与自性不相应的。所以佛才给我们讲，法法都第一。不仅仅是讲佛家的法门没有差别，《金刚经》上说法门平等，无有差别，佛法跟世法也平等，也没有差别。
问题只要你角度对了，方向对了，持之有恆，精进不止，都会结果，都能成就，这一点我们要深思。世间人求学、修道，往往心太急了，希望侥倖速成。这个心理上，就犯了很大错误，古人常讲「欲速则不达」。认真努力学一段时期，还没有成就，放弃了，再去找个法门。这样常常换，换几次，年岁已经老了，结果是一事无成，一门都不能成就。世法跟佛法一样，你要想做出成绩来，一定是一门深入，精进不止。
『会当剋果，何愿不得』。佛这句话，不仅是安慰，也是鼓励他，你一定会有结果，一定能满你的愿望。尤其是在现在这个时代，无论做什麽事情，不可能没有障碍，如果遇到障碍就退心了，决定不能成就。李木源居士对弥陀村，你看看他发愿，愿心发了之后，锲而不捨，没有一天不想，连晚上睡觉作梦都想，弥陀村就被他这麽想成功了。这当中的障碍很多很多，他绝不退转、绝不改变，这就是至心以求，为众生，不是为自己。
众生无始劫来造作种种不善的因缘，今天虽然有菩萨、虽然有人，想替他做一桩好事，也免不了魔障。魔障一定要有真善知识为我们做增上缘，佛力会加持，但是如果没有人努力认真去做，佛的力量加不上。总得有人去替佛办事，佛力才加得上；没有人肯办，佛菩萨再慈悲，再大的威神力量也落空。所以我们对于这样的善知识，感恩戴德。
为大众善利的愿望，决定得佛菩萨护念，龙天善神拥护。下面是自在王如来，具体教导他的方法。请看经文：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清淨佛国。汝应自摄。
佛这一段开示讲了三个「自」：『汝自思惟，汝自当知，汝应自摄』。这三个「自」字，意思就深了。佛对他的开导，这种方式跟禅宗裡面几乎完全相同，禅机。由此可知，法藏不是普通凡人，照理说佛这一点，他就恍然大悟。可是他非常慈悲，他没有把他的感受显露出来，所以底下讲：「斯义宏深，非我境界。」其实这是在表演，演给我们看的。我们对于世间自在王的开示，确实不能体会，我们不晓得他讲的什麽意思。
古德给我们说，三个「自」字是直指人心。意思就是说，你要想求无上道，你要想求依报、正报，教化众生的方法，这三种庄严超胜诸佛刹土，到哪裡去求？自性当中求。佛讲的是真话，离开自性，与自性不能相应，你就决定不能满愿。佛法裡面所说，「佛氏门中，有求必应」，为什麽说得这麽肯定，有求必应？向自性裡面求，就有求必应，向外面求未必会应。谚语常讲世间有二难：求人难，上天难。向自己求就容易了，你向世间自在王求也不行，他也帮不上你忙，他只能教你，你一定要自己去求。所以这三个「自」，是讲的自性，自己的自性。佛法裡常讲，一切法不离自性，《观无量寿佛经》上所说的「心作心是」。
念佛成佛的原理，就是《观经》这两句话，「是心是佛，是心作佛」，根据这个道理念佛成佛。你要真的明白这个道理，是心是菩萨，是心作菩萨；是心是人，是心就作人。什麽是人？五戒十善是人，你在十法界裡，那个心就变成人，就作人。是心是鬼，是心就作饿鬼。鬼是什麽？贪心。人贪心重，我们都说他那个人鬼头鬼脑，这个心已经作鬼了，将来他到哪一道？饿鬼道去。如果这个心要有瞋恚，嫉妒瞋恚，是心是地狱，是心就作地狱。一切万法不离自心，佛给我们说这个道理。
法藏发的是什麽心？发的是佛心，作佛，而且超越一切诸佛。所以你只要发的是真心，精进不止，你必定会得圣果。大乘经上常说，大乘经是讲真话，讲如来果地上亲证的境界。因果同时，这是真的，是事实。所以我们这一念贪心起，饿鬼道的业因就成就了。阿赖耶识裡面，饿鬼道的业因种子就种下去了。一念瞋心起，地狱的种子成就了。这一个念头是因，阿赖耶识裡结业习种子是果，业习种子，果又变成因，遇到缘起现行，就又变成果。种子起现行，现行落种子，永远在循环不断。
这就是我们常讲的「万法皆空，因果不空」，因果循环、转变不空，这是佛给我们讲宇宙人生的真相。佛又说「因该果海，果彻因源」，这个话意思极深极广，说明我们起心动念，这个念周遍法界，法界是果海。不要说我们做一桩事情，不要以为我们做的事情很隐密，没有人知道，那你全错了。你的隐密，没有人知道，只能够蒙蔽愚痴之人，愚痴的凡夫不知道，诸佛菩萨哪有不知道的道理？
因为任何一个念头，念头一起就周遍法界。这是现在人，科学家讲思想波，思想波的速度太大，没有办法想像，这裡才动就周遍法界。不像物质的波动，物质的波动我们讲光的波动、电的波动，声波、音声的波动，速度都非常缓慢。以我们现在所知道的银河系，科学家告诉我们，银河系的两端边缘，从这边的边缘到那边的边缘，用光的速度要二十万年。二十万年那个光才能够走得到，你才晓得光的速度是多麽缓慢，在太空当中光的速度很慢。但是思想的波不一样，才动就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交。起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应，他来帮助你，助长你的恶，来加持你，帮助你赶快堕三途，赶快下地狱，那是妖魔鬼怪。看你起什麽念头，用什麽心，这比什麽都重要。
「果彻因源」，是从因上讲的。诸佛如来在果地，十法界众生起心动念、言语造作，他都知道。这个经上讲得很清楚，西方极乐世界，不但阿弥陀佛、诸大菩萨，凡是往生极乐世界的人，即使下下品往生的人，经上都讲「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，往生西方极乐世界是果报，果彻因源。所以这些经文念了之后，真的寒毛直竖，我们怎麽敢起一个恶念头？怎麽敢做一桩坏事？有什麽能力能够瞒人？你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。了解事实真相，发一个善愿，真心发愿，精进不懈，哪有不成就？决定成就。所谓是「心想事成」，都是
佛在此地说这三个「自」，实实在在讲苦口婆心，意思很深很深。古德讲经说到这个地方，也给我们透露一点消息，他说这裡头至少有三个意思：第一个，法藏比丘善根深厚，前面我们读到，世尊为我们介绍这个人，「高才勇哲，与世超异」，这就不是一个普通人，很聪明，有智慧，有慈悲心，有毅力。对于这种人，怎样成就佛刹庄严，那还用得着说吗？你自己应该知道，这是一个意思。也就是说明，不必要佛再多说，你自己应该都想得到。何况亲近如来的时间很长，常常听经闻法，已经薰习成种，不必佛再多说了，这是一个意思。
愿望，要想超越诸佛的国土。换句话说，你对于诸佛国土裡面这些状况，业因果报、理论与事实，你不能不知道，然后你才懂得怎麽选择，怎麽样懂得去採纳、採取。十方世界众生根性不相同，喜乐也不一样，有些佛土是淨土，有些佛土是秽土，有些佛土裡面众生很複杂，像我们娑婆世界就很複杂，有些国土裡面很单纯。这种摄取，随你的意思，你喜欢怎麽取捨，这是你自己的事情，别人怎麽能勉强你？各取所需，各取所好。这意思就是说，也用不着佛来指导你，你自己这麽聪明，这麽有智慧，善恶是非、真妄利害，你都有能力辨别。这是第二个意思。
第三个意思，说凡是于淨土有报土，这裡头有自、有他。报土，我们常讲实报庄严土，实报庄严土是如来的报土，菩萨也没分。这裡头告诉我们一桩什麽事情？土是我们依报的环境，也就是说我们生活环境，生活环境之好坏，从我们心裡变现出来的。你的心好，你居住的环境就好，你的心不善，居住的环境就不善，依报随着正报转。佛是达到究竟圆满的至善，所以他那个报土之庄严，诸大菩萨也不能够为比。如来报土庄严，佛菩萨能不能享受？不见得。能享受到几分，决不能享受到圆满，为什麽？不是自己境界，这个意思就深。明瞭这个意思，我们今天这个世界浊恶到极处，佛在经上讲「五浊恶世」，讲得一点都不错。三千年前，讲三千年后的社会，好像世尊亲眼看见的，浊恶到了极处。
为什麽会变成这个样子？变成这个样子，一切众生见解错误、思想错误，见解、思想完全违背了自性，由于错误的思想跟见解，才生起无量无边的烦恼，诸位要晓得，五浊这两条是最主要的因素。而后才有众生浊，大地芸芸众生，动物、植物、矿物都变质了。命浊，生活非常艰难、非常痛苦，寿命短促，疾病增多了，奇奇怪怪的病都出现了。合起来这叫劫浊，这个时代不好，劫难的一个时代。我们就晓得，怎样挽救？还要从见解、从思想上挽救。如果我们把错误的想法看法，都能够纠正过来，人人都有正知正见，与诸佛菩萨的见解思想靠近，我们的依报环境也就转过来了。佛法能帮助一切众生，「度一切苦厄」，道理就在此地。所以，第三个意思裡面意思很深。
自在王如来教导法藏，「清淨佛国」，你应当自摄，你了解这些原理原则。不了解的，佛要告诉他。你明白这个道理，了解这个原理原则，这些问题还需要问吗？
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