天大校园网缴费:关于“李白是酒，苏轼是茶”

关于“李白是酒，苏轼是茶” 

        　　　　　　　试论李白的吟酒诗 

 　美酒芬芳，醇醪味厚，曾吸引历代多少迁客骚人畅怀痛饮，尽情吟咏。“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”（《青青陵上柏》）——少饮薄酒，尽兴欢娱，这是古诗的风味；“对酒当歌，人生几何？”（《短歌行》）——饮酒长歌，慨叹时光易逝、岁月难驻，这是曹孟德的诗韵；“归来宴平乐，美酒斗十千。”（《名都篇》）——设宴饮酒，庆祝出猎凯旋，这是曹子建年少时的襟怀；“悠悠迷所留，酒中有深味。”（《饮酒》之十四）——为酒所迷，陶然忘机，这是陶渊明杯中寻乐、悠闲自得的性情；“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”（《渔家傲》）——远戍边塞，借杯中物怀念故土，又思建功立业，这是范仲淹的矛盾心理；唐代大诗人李白的吟酒诗，超越众家，更具特色。

　　特色之一，吟酒诗数量众多，在李白全集中所占比例相当大。《钟山语录》引王安石的语说：（李白）“识见污下，十首九说妇人与酒”。这固然是诬蔑夸张之辞，但李白吟酒诗数量不少是事实。刘熙载《艺概》将李白的诗分为“言侠、言仙、言女、言酒”四类，语虽不免偏颇，而言李白吟酒诗多则属不虚。李白千首诗中，诗题出现“酒”字，以及与酒有关的“饮”、“酌”、“醉”等字的篇什，如《对酒》、《九日龙山饮》、《月下独酌》、《春日醉起言志》等，有50余首；在诗行中涉及“酒”、“醉”等字的诗作，近240首。可见其吟酒诗比重之大。

　　特色之二，这类诗以多变的艺术手法表现丰富的思想内容。杨载《诗法家数》云：“兵家之阵，方以为正，又复为奇；方以为奇，忽复是正，出入变化，不可纪极。”以此形容李白的吟酒诗，也是恰切的。李白的吟酒诗，不是用浓墨重彩渲染酒的形、色、味，而是侧重于言情述志，写诗人本人与他人的狂欢痛饮，有醉翁之意不在酒的用心。有的于诗题著上“酒”或“醉”之类的字，诗里却不著一字，于诗外虚写之，如《铜官山醉后绝句》；有的在诗中以一句或数句加以概述，如《江行寄远》、《饯校书叔云》、《金陵凤凰台置酒》；有的在全篇中铺陈开来，如《襄阳歌》、《将进酒》等，而像《月下独酌》、《待酒不至》等篇，几乎无一句不与酒有关，重重叠叠咏吟酒。

　　李白的吟酒诗，以多变的艺术手法表现出的思想内容主要有：抒写平生抱负，讽谕时政世事，倾吐真挚友情，悼念亡友和表现诗人的思想、生活状况等。

　　抒写平生抱负，如：“击筑饮美酒，剑歌易水湄”（《少年行二首》其一），借荆轲事以言志；“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠”（《冬夜醉宿龙门，觉起言志》），寓抱负于放荡不羁的情态；“按剑清八极，归酣歌《大风》”（《登广武古战场怀古》），借赞美刘邦统一中国的功业来表明自己的志向。

　　讽谕时政世事，如：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施”（《乌栖曲》），怀古抒情，讽刺了古代帝王骄奢淫逸、纵情酒色的生活，字里行间隐藏着对时事的讽刺；“日暮醉酒归，白马骄且驰”（《古风五十九首》其八），表面上写的是汉武帝时凭借武帝姑母陶公主而得宠的董偃，实则咏史讽世，揭露与鞭挞当时受宠得势而骄纵专横的外戚，反映腐朽黑暗的社会现实。

　　倾吐真挚友情，如：“龙泉解锦带，为尔倾千觞”（《夜别张五》），这是以夸饰之法写与友人分离时借酒话别的情态；“劝尔一杯酒，拂尔裘上霜”（《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》），“劝此一杯酒，岂唯道路长”（《留别贾舍人至二首》其二），这是写临别时遥想前程，进酒相祝，与王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（《送元二使安西》）有异曲同工之妙；“相看不忍别，更进手中杯”（《送殷淑三首》其二），“金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞”（《金陵酒肆留别》），这是写去留各一方，临歧强饮酒，反映与挚友依依不舍的情况；“取醉不辞留夜月，雁行中断惜离群”（《别中都明府兄》），借助比喻表达酒浇离怀之情；“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒”（《流夜郎赠辛判官》），是回忆以往与友人饮酒欢乐之景；“预拂青山一片石，与君连日醉壶觞”（《早春寄王汉阳》），是以酒相招，预期痛饮竟日之乐；“同欢万斛酒，未足解相思”（《宣城送刘副使入秦》），以夸张的笔触，写出对友人的思恋之情；“鲁酒不可醉，齐歌空复情”（《沙丘城下寄杜甫》）则是说，醇厚的鲁酒，悠扬的齐歌，都不足以表示自己怀念杜甫的友情。同气相求，以酒会友，不但可表生离之情，也可用来追悼亡友。李白好酒，喜与酿酒者交往。《哭宣城善酿纪叟》：“纪叟黄泉里，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人？”诗人痛悼擅长酿酒的纪叟，凄恻悲怆之情溢于言表，催人泪下。

　　反映思想与生活的，或抒写出仕的欣喜，意将有为于天下；或发泄愤懑，抒写寂寞之感；或宣扬人生如梦、及时行乐，飘然有绝尘之想；或写借酒消愁；或记欢娱场景；触景生情，思人感物，联类不穷。如：“呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉”（《南陵别儿童入京》），寥寥数行，诗人入京出仕的欣喜之态便跃然纸上了；“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”（《行路难三首》其三），“君爱身后名，我爱眼前酒”（《笑歌行》），“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”（《将进酒》），是于人我对比中，突出表现了诗人鄙弃功名富贵的孤傲精神；“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯（《将进酒》），“中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石”（《豳歌行上新平长史兄粲》），“今日醉饱，乐过千春”（《来日大难》），借夸张自己的海量，写出了今朝有酒今朝醉、以酒自遣的情趣；“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”（《行路难三首》其一），源出鲍照的《拟行路难》，慨叹世路艰难，反映诗人的抑郁不平；“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”（《将进酒》），“洞庭破秋月，纵酒开愁容”（《洞庭醉后送绛州吕使君杲流澧州》），写诗人借酒浇愁凭杯酒长精神，与陶渊明“绿酒开芳颜”（《诸人共游周家墓柏下》）和“斗酒散襟颜”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）同一襟怀；“曲尽酒亦倾，北窗醉如泥”（《夜泛洞庭寻裴侍御清酌》），“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”（《陪侍郎叔游洞庭，醉后三首》其三），写酒逢知己，开怀痛饮，酩酊大醉的情态；“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”（《山中与幽人对酌》），“醉入田家去，行歌荒野中”（《见野草中有名白头翁者》），以真率自然的笔调，写悠然自得的心境；“何由返初服，田野醉芳樽”（《朝下过卢郎中叙旧游》），“我醉君复乐，陶然共忘机”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》），师承陶渊明的《饮酒》诗，一杯在手，浑然忘机，这是酒乡中的极乐世界；“举杯邀明月，对影成三人”（《月下独酌四首》其一），“此江若变作春酒，垒便筑糟丘台”（《襄阳歌》），想象诡奇，浪漫主义色彩鲜明，这是诗人别开生面的醉笔，是古今吟酒诗中的奇品。

　　综上所述，李白的吟酒诗的确数量大，内容广，表现手法多样。他在这种诗歌中取得的特殊成就，可以从他的嗜好、为人、思想和生活等方面找到根源。

　　《本事诗》云：“初白自幼好酒，于衮州习业，平居多饮。又于任城县构酒楼，日与同志荒宴其上，少有醒时。邑人皆以白重名，望其楼而加敬焉。”①由此可见，饮酒是李白平生的嗜好。这爱好，从李白诗句“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春”（《答湖州迦叶司马问白是何人》）也可窥见一斑。事实上，李白是嗜酒的，他曾与贺知章等人常在一起饮酒吟诗，号称“饮中八仙”，这有杜甫《饮中八仙歌》一诗可以作证；崔成甫也称李白为酒仙：“天外常求太白老，金陵捉得酒仙人”（《赠李十二》）。

　　毛泽东同志曾经指出：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”②俄国作家冈察洛夫也曾说过这样的话：“我只能写我体验过的东西，我思考过和感觉过的东西，我爱过的东西……总而言之，我写我自己的生活和与之在一起的东西。”③文学作品是反映社会生活的，这社会生活是作家所感受、所体验或所理解的。李白这位诗人，平生嗜好杯中物，对酒的生理作用、酒的社会功能、酒与感情的关系体会很深，因此他爱吟诗作赋，将酒写进诗里，诗与酒成为他的生活的主要内容之一，这是自然不过的事。

　　李白推崇陶渊明，学习陶渊明，这也是一个因素。陶渊明为人正直，嫉恶如仇，不肯趋炎附势，不与世俗同流合污。据《晋书》记载，陶渊明任彭泽令时，因不愿“为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”，辞掉七品官回来，作《归去来赋》。陶渊明喜饮酒吟诗，一生中写了不少吟酒诗，仅以《饮酒》为题的就有二十首之多。李白欣赏陶渊明的为人，也好陶之所好。他常在诗中写到这位诗酒前辈：“渊明《归去来》，不与世相逐”（《九日登山》），“陶令归去来，田家酒应熟”（《浔阳紫极宫感秋作》），“笑杀陶渊明，不饮杯中酒”（《嘲王历阳不肯饮酒》），“何日到彭泽，长歌陶令前”（《寄韦南陵冰，余江上乘兴访之，遇寻颜尚书，笑有此赠》）。李白如此欣赏陶渊明，仿效陶渊明饮酒赋诗，自然也就乐此不疲了。

　　李白的思想是矛盾的，他既有“申管、晏之谈，谋帝王之术”（李白：《代寿山答孟少府移文书》）的抱负，盼望出仕，建功立业，“安社稷，济苍生”；同时受道教的影响，又鄙弃功名富贵，喜隐居山林，求仙访道，冀求超凡出俗。他的诗句“愿一佐明主，功成还旧林”（《留别王司马嵩》），既说明了他解决入世与出世这对矛盾的办法，又反映了积极入世是他思想的主要方面。入世不得，转而出世，入世是进，出世是退。

　　李白一生在仕途上是很不得意的，他的两次重要的政治活动均以失败告终。宦海浮沉的生涯也反映在诗中。当在政治上稍有转机时，李白便抑制不住内心的激动，欣喜若狂：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”（《南陵别儿童入京》）当在仕途上遭受挫折时，他则陷入苦闷、悲愤之中。尽管他不甘沉沦，坚信“天生我材必有用”（《将进酒》），但始终未被重用，因为他性情豪爽倜傥，傲岸不驯，对媚君误国的达官贵人深恶痛绝。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》），便是他不愿卑躬屈膝侍奉权贵的真实写照。他求仕不可得，壮志不能酬，于是在遭受挫折后，“遂浪迹天下，以诗酒自适”④。如同他自己所说的“愁来饮酒二千石，寒灰重暖生阳春”（《江夏赠韦南陵冰》），他想从酒与诗中寻找慰籍，求得精神上的解脱。对此，杜甫曾以两句诗概括他：“敏捷诗千首，飘零酒一杯。”（《不见》）基于上述原因，李白把饮酒作为他抒发感情、披露襟怀的手段，并形之于诗，给我们留下了众多的吟酒诗。这些诗成为盛唐诗圃中的一簇奇葩，也是我们研究李白的重要资料之一。

　　李白240首吟酒诗，并非每篇句句言酒，也有写其他内容的。对此，我们在评析中应持何种态度呢？正确的态度应该是：不把李白遗留下来的吟酒诗说得完美无缺，莫要不分优劣地兼收并蓄，也不应一看到酒字就摇头蹙眉而加以全盘否定。我们应像毛泽东同志所说的“排除其糟粕，吸收其精华”，批判地继承李白诗歌遗产中的这一部分。

　　对李白那些吟酒讽谕时事、倾吐离情别绪、悼念亡友的诗篇，我们还是应加以肯定的。这些诗作毕竟从一个侧面反映了当时的社会现实，或者抒发了真挚强烈的友情，同时说明，一个有作为的诗人应注意反映现实生活，有感而发，不可无病呻吟。

　　对吟酒诗中表现诗人思想和生活状况的部分，我们要具体分析，区别对待。对那些鄙弃功名富贵的诗句，我们也应持肯定的态度。因为这对我们今天批判金钱万能、投机取巧的资产阶段思想有一定的参照意义。

　　对吟酒诗中宣扬人生如梦、提倡及时行乐的思想内容，我们则应持批判态度。像“把酒领美人，请歌邯郸词”（《邯郸南亭观妓》），“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留”（《江上吟》），“千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催”（《襄阳歌》），这些诗句，终究不宜传诵。

　　对李白发抒因从政受挫而抑郁不平的吟酒诗，是他在“安社稷，济苍生”的愿望难以实现的情况下写的，宛转表示了对封建统治者、达官贵人们的不满，这在当时是很不容易的，而且他于不满的同时也丝毫未减弱他的爱国之情，即使在流放夜郎之后，他还在高歌：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水”（《赠张相镐二首》其二）。他对权贵小人不满之甚，正说明他对国家热爱之深。李白自始至终是一个爱国诗人。

　　注释：

　　①宋·李昉等编：《太平广记》卷二百一引，上海古籍出版社1990年《太平广记》影印本，第二册，1044－322。

　　②《在延安文艺座谈会上的讲话》。

　　③《迟做总比不做好》，《古典文艺理论译丛》第一册。

　　④刘全白：《唐故翰林学士李君碣记》，王琦注：《李太白全集》，中华书局1977年版，下册，第1460页。

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　　"李白是酒,苏轼是茶".我以为主要从他们性格方面来讲的.

　　李白喜欢饮酒,喜欢在酣畅中寻找自我,他强烈的个性就宛若酒般的刚烈,喜怒爱乐爱憎极其鲜明而外露.酒同时也赋予了李白色彩缤纷,瑰丽多姿态的生活态度,和超越现实的气质."仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!"何等的潇洒,何等的超凡脱俗,这就酒的内质.

　　而苏轼同样也是豪放的,但他的豪放却有别于李白.李白是豪放中洒脱奔放,而苏轼的豪放中则带有沉稳和理思.比较的内敛,合茶的淡雅和清高的特征,即便再浓再烈,也不会超脱其本质.其实苏轼也是喝酒的,只是他的酒来得更理性,喝完之后还不忘来一句"人生如梦,一樽还酹江月".

　　酒和茶在气质上的区别不仅表现在李白和苏轼身上,也表现在几乎所有的唐宋文人身上.这其实也是时代的变换,环境和风气的转化在文人身上是要留下的点点痕迹了. 

　　前人之为,后人之比.

　　以鄙人之见,太白似像孟德,豪爽,诸位可否记得<将进酒>有这样一段" 主人何为言少钱， 径须沽取对君酌。 五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒."此时此刻的豪爽之气.

　　在这里可能有人会说孟德乃"奸诈"之人,怎能于太白之比.君不见帝王之道?孟德的野心是太白未有的.差别在此处.而最大的差别就是在于地位的不同.

　　子瞻似子美,忧国忧民,却又沾太白那鼓"仙"之味.在<水调歌头>中众人皆可找出"仙"之味.

　　在<江城子>中"十年生死两茫茫.不思量,自难忘."的忧伤感,能与子美的忧国之比否?

　　吾之侄子曾问:"赵云打的过黄飞鸿吗?"今日之比虽无其之稚.但似乎有其之意.

　　唐乃诗轰动于世,宋皆词文明于世.今日之比,乃不怕后人笑之?

　　此二为文人皆两袖清风,不为名利之人.正如一坛酒和一壶茶.乃都是世间不可多得之物.

　　酒后吐真言,虽发自肺腑,但始终在于外.茶香肆意,略有小苦,只有品者明也.在于内.

　　酒与茶，可比唐诗与宋诗歌。 

　　太白若刘伶，酒为其名，以诗睥睨！

　　苏子如庄周，寄兴江月，文辞绝代！