偶看新闻普通蓝色火车图片:如何辨别异端邪教
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/19 15:08:56
基督教旁门的特征 在圣经里，什么人会被视为“异端”呢？就是那些分裂教会的人。他们分门结党，从事愚昧的辩论，为律法条文而起争执。他们的行为被视作私欲的表现，是背道、犯罪的行径。（林前11：18-19；多3：9-11；加5：20：新约圣经中几乎每一卷都提醒我们防备假先知、假师傅的异端。彼得指出假先知的出现，从前已在，将来也会有。他们的动机出于贪心、图利；他们的谬误是否认救赎他们的主；他们的作风及行为淫邪，毁谤真道，捏造事实；他们竟能使多人随从；他们的结局乃自取灭亡。(彼后二1-3） 从这些描述和评论中，我们发现异端之害，不单在“教义”上发生偏差，离开了信仰的“正统”，而且在“道德”上也有问题，引人走上“歧途”。许多异端叫人放纵情欲，也有一些使人产生心理上和精神上的困扰，引起种种反社会、反理性的行为。异端不只是一种错误的信仰，也是一种乖谬的生活行为模式。 近年来，异端旁门对社会和伦理生活所造成的影响，渐受到社会众的关注。（如在外国和中国国内常常发生的“邪教问题”。邪教也常常成为香港的热门新闻。：各种新兴的教派，无论是本地或外来的，都使教会大感头痛。加上一般信徒的一知半解，使“异端”、“旁门”、“邪教”等名词的含意愈来愈趋模糊和混乱。为方便分析起见，“旁门”这个名词，用来专门指称凡自称是基督教或出自基督教，但在信仰上与正统教会有明显歧异的教派。“异端”则专指历史上教会已判定为错误的，歧出的教义或神学观点。
何谓异端 毫无疑问，判断“异端”要以坚实正确的神学作为基础。根据神学的原则，异端是一些自称基督教，或类似基督教的信仰，但与正统教会所解释的圣经真理有所矛盾的。而所谓正统的信仰，正确的圣经解释，是以使徒信经、尼西亚信经、亚他拿修信经三大大公信经所说明为准。圣经当然是基督教信仰的最高权威，是上帝在基督里的自我启示。教会为应付异端，澄清信仰，宣讲福音，于是把使徒的信仰归纳而为一些纲目——信经。因此，我们对异端的批判，不是根据某一特定宗派的信条或教义。某宗派持守不同的教义、教制、教条，未必就是异端，只是一些不同的见解。所以，当我们遇见一些教会的教义、教制、教仪与我们自己的教会有不同之处时，不要立刻把别人判为异端、邪教。我们应以信经作为衡量的准则。凡否认信经或与信经矛盾的教义，肯定就是异端。 任何个人的见解，或从圣经所得的亮光，都不足以作为判断异端的根据。而且，这种做法，本身就是异端的表现。因此，如果有人想曲解圣经，否认正统教会在信徒中所确立的使徒信仰——如三位一体、因信称义、圣而公之教会等，都是“离道反教”的异端（帖后二：3）。 其实，我们可以把旁门异端称为“冒牌的基督教”。因为他们打着基督教的幌子，自称是基督教，尽量使人以为他们是类似基督教的教派。他们更懂得搬出圣经来支持他们的教义，鱼目混珠，使人受到错误的引导。一般人当然难分真假，甚至基督徒往往也张冠李戴，给搞糊涂了。然而，对信仰稍为认真的信徒，当不难从他们的异端特征看出他们的真伪来。他们所其的异端特征如下：
自称为唯一信仰正确和正统的教会，而正统的信仰是反被指为错误的，对其加以激烈的批评。 “摩门教”“耶稣基督末世圣徒教会”：认为正统的教会已“败坏与离道反教”，而摩门教是基督亲手重建的，与耶稣基督所组织的教会相同。他们传的“福音”是耶稣基督福音的“复兴”。【参“耶稣基督所组织的同样教会”（单张）Jame E. Talmage : A Study of the Articles of Faith, p.198-216】“守望台”则认为一切正统的教会都不是“真教会”，只有耶和华见证人才是“真教会”，是上帝所使用的“唯一交通途径”。只有耶和华见证人仍然遵从上帝的命令。（《以上帝为真实》，第十一章“上帝的教会”第123至133页）
以他们的领袖或创办人的言论和着作为教义和生活的最高指示。 圣经的解释也得接受他们的看法。如摩门教以创教人斯密约瑟、杨百翰及历任的会长为先知，可以从上帝直接获得启示。“守望台”的信仰主要是受到第一任社长查尔士·退斯·罗素和第二任社长卢述福的见解影响。而大卫·保格自认为先知，创办了“天父的儿女”。（又称“爱之家”）。玛利˙碧嘉˙爱迪创立“基督科学”，她的言论，被奉为金科玉律。洪以利亚在台湾的“锡安山”上，被信徒奉为“列国先知”。大陆一位姓邓的女士，给“东方闪电”派视为复来的基督。而“统一教”的教主文鲜明，“人民圣殿”的占姆·琼斯差不多已成为教友崇拜的神明。
不接受正统基督教的主要教义和“信经”。 摩门教和守望台都反对“三位一体”和“因信称义”的信仰。普世教会所共认的三大大公信经：“使徒信经”、“尼西亚信经”和“亚他那修信经”所诠释的正确教义,可以用作量度异端的准绳。
接受圣经以外的“新启示”——“经外权威”。 摩门教认为“摩门经”、“教义与圣约”和“无价珍珠”都是上帝的启示。而统一教徒视文鲜明的“神圣原则”有若“圣经”的权威。而且圣经只是给那些心灵和知能程度非常低的古人看的“过渡的教科书”。文鲜明把耶稣未能说出，抱在心中而逝的圣言说出来。
声称以圣经为教义的根据，动辄引用圣经，却是断章取义，曲解经文，甚至窜改圣经译本，以自圆其说。 “守望台”自行出版一本“新世界译本”，称为“最符合”圣经原意的译本，其实把自己那些不合圣经原意的意思强加进去，以图自圆其说。异端最经常使用的读经方法是“读入法”——把自己的意思读入圣经里面。撒尔雅(James Sire：在《曲解圣经》(Scripture Twisting：一书的分析很对，他认为异端和邪教都是拿圣经作根据，郤产生不同而又矛盾的解释，原因是他们把自己的“世界观”(World Views：套入圣经里面，作为解释圣经的原则，因而创出一些与圣经原意不同的教义。他们对待圣经的态度，不单只断章取义，并且将圣经抽离了原本的历史、文化、宗教背景，把自己个人的世界观套入圣经里头。我们往往发现，很多异端把圣经解释得头头是道，处处都有圣经支持，可是千万不要给他们弄糊涂了。“找圣经替自己说话”会比“替圣经说话”得心应手得多。
强调末世即将来临，自认为只有他们才了解末世的奥秘，自居为末世的主人翁。 斯密约瑟说：锡安会在美洲建立。“安息日会”认为只有他们才是“余民教会”，经得起末世考验。“守望台”（又称耶和华见证人：曾多次预言末日来临的日期，哈马吉多顿大战会把“大巴比伦”（即基督教会：和列国消灭，当然只有“耶和华见证人”才可以“活着渡过哈米吉多顿”。经得起末世的考验而得救。守望台的计算的日期无一应验。统一教的文鲜明认为“再临主”己降生在文鲜明同时代的韩国。天父的儿女相信1994年世界本日。
邪教的特征 如果我们承认异端的兴起，是今日教会穷于应付的一个问题，那么，怎样去界定异端，便是个更难处理的问题了。当然，那些业经大公教会判为异端的派别，早已成为历史的公论。而另一些近代崛起的派别，像摩门教，把圣经以外的其他所谓经文，如《摩门经》、《教义和圣约》、《无价的珍珠》等列为启示，这显然是“并不是福音”的“别的福音”（加一：6-12：。他们另树旗帜，与正统的教会愈走愈远，很容易就分辨出来。不过，涌现在今日教会和社会面前的，是林林总总，千奇百怪的新兴宗教活动，很难以一个简单而笼统的定义，去概括所有这些异端邪教。一位对这些新兴邪教颇有研究的学者安乐夫(Ronald Enroth：说得对：“对邪教任何简单而明确的划分，都必加以慎重考虑；因为一般的趋势是把一个非常复杂的现象过份简化了。”
异端邪教的一般特征 邪教在一般人心目中印象的，多来自大众传播媒介的报导。自从邪教的问题成为香港大众传播媒介的热门新闻之后，教会立刻对邪教敏感起来。其实新闻界的报导，未必尽属客观。新闻记者所关心的是新闻价值，包括对社会的影响和读者的趣味。于是，大众传播媒介报导邪教，往往会注重邪教的一些“极端”的言论和“怪异”的行为，如一些骇人听闻的传言，秘密的组织，权威无上的领袖人物，隔离社会的宗教生活，对现存社会制度的抨击，特别的宗教仪式等等。其实，他们并不关心这些邪教信仰是否“正统”，新闻眼所看见的，只是一些反社会、反理智的极端的社会行为。 根据社会学的立场，邪教乃是一抗拒主流文化的“小派”。他们与既有的社会结构脱节，他们的价值观、世界观和道德观与传统所认同的异趣。所以，有些人会为他们辩护，说他们只是一群不为多数派接纳，而遭受压制的少数派。但问题并不是这样简单。正统的真理与人数多寡并没有太大的关系。起初，基督教不是被视为犹太教中的一个“小派”吗？改教运动原先不是个少数派的运动吗？而今日，许多新兴的邪教异端发展异常迅速，俨然成为大型的群众运动(Mass Movement：或宗教组织。比方摩门教便有四百六十多万的教友，守望台有二百二十多万人，这总不能说是少数吧。同时，单从社会的角度分析，仍然不能完满解释为什么从一个相同的信仰传统，会产生不同的门派；至于对同一传统的不同解释，更不能就此轻易判断那一个是对，那一个是错。我们可以把邪教的一般社会特征归纳起来，作为辨别异端、邪教的参考。
异端邪教的社会特征 权威的领导人
反社会的行为模式
对领袖及所属群体的绝对效忠
受迫害的意识
神秘而严密的内部组织
独断的自我声称
排他主义
严格的纪律
对教友作思想的管制和操纵
强制的服务及传教活动
具有部份或全部上述特征的教派，很可能是邪教，但不一定是异端，因为这些极端的社会行为，有时也会在一些信仰正统的教派中出现。
异端邪教是对正统教会的反动 邪教对社会的遗害，不必细表，大家都知道了。不过，如果我们假定这些倡说异端，建立邪教的人和其从者都是心怀不轨，放纵情欲，天良泯灭的人，这样就可能太武断了。有人说，邪教是教会“未清付的账单”(Unpaid Bill of the Church：，这话说来有理。异端和邪教的兴起，往往是对传统（正统：教会的一种反动。当教会失去其应有的功能，腐败和僵化的时候，就会有人兴起，要求改革，对既有的教义、教制和教仪加以抨击。异端有时是一种复古的反应，要求教会时光倒流，回到最初时，想像中的理想模式。于是有人要求把教会复原到使徒教会的形式；但是在圣经所记载众多的教会模式之中，有没有一个所谓“使徒教会模式”呢？面对时代的挑战，当代的生活方式，和新时代的来临，教会是要抱残守缺，固步自封，还是要不断进步，跑在时代的前端呢？
教义的平衡 教会不断要在一些相对的趋势之中，达至平衡。这些相对的趋势，有时会各走极端，做成一种紧张状态。如果在两种互相牵制的极端之间，能维持一定的均衡，会有助教会不断的反省其使命，改革其体制，校正其信仰。可是一旦失去制衡的力量，或任何一方给过份强调了，就会很容易变成异端了。比如在“灵性”和“教义”之间的平衡，就是最常见的例子。 任何宗教都会有热心份子，喜欢强调信仰中感情的、热诚的一面，基督教也不例外。另一极端则注重“正确”的教义，“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前十四：40：。过份强调感情一面的，会变成“狂热主义”；过份强调教义的，会变成“教条主义”。当正统教会过份着重教义和形式的问题，忽略了个人心灵的需要，邪教异端就会乘时而兴，专向人们感情的需要入手了。 另一对互相排斥的取向，是崇拜的主观性和客观性的偏废。信仰的生活，不纯是主观的受用和经历，亦有其客观的根据和应用；两者之间，任何一方面给过份强调，就容易沦为异端。罗马天主教强调教会集体的权威（Collective Authority：，而把教会的权威置于圣经之上。改教运动强调个人的“良心”，但极端的趋向会使个人“内心之亮光”成为最后的权威。东正教注重崇拜的主观性，会堕入“神秘主义”(Mysticism：的危险之中；注意人神的密契而忽略了对现实生活的关顾。相反的趋向是“社会福音”，强调人类的努力，郤贬低了上帝的恩典，两者都会导致异端。 异端的产生，也可能是由于过份强调某一个给人忽略了的真理，或是对某一个给人过份过调的真理的过份反应。例如基督教科学会之所以受人注意，是因为今日教会忽略了其医疗的使命。灵恩运动的兴起，反映教会忽略了圣灵的恩赐和能力。耶和华见证人的成功，证明正统教会没有正视主再来的信仰。 还有一种各走极端的趋势是“圣礼的职事”，与“圣道的职事”。按正意“施行圣礼”和“宣讲圣道”，是真正教会的标记。正统的教会承认两者是并行的，同样重要的。但是，两者之间必须有一定的均衡。罗马天主教过份强调圣礼，因而演变成一种过份的“圣礼主义”。又有一些基督教的教派，则过份强调讲道而忽视了圣礼（当然也有把圣礼和圣道两者都放弃的，这都是有异端倾向的极端表现。）
何谓异端 毫无疑问，判断“异端”要以坚实正确的神学作为基础。根据神学的原则，异端是一些自称基督教，或类似基督教的信仰，但与正统教会所解释的圣经真理有所矛盾的。而所谓正统的信仰，正确的圣经解释，是以使徒信经、尼西亚信经、亚他拿修信经三大大公信经所说明为准。圣经当然是基督教信仰的最高权威，是上帝在基督里的自我启示。教会为应付异端，澄清信仰，宣讲福音，于是把使徒的信仰归纳而为一些纲目——信经。因此，我们对异端的批判，不是根据某一特定宗派的信条或教义。某宗派持守不同的教义、教制、教条，未必就是异端，只是一些不同的见解。所以，当我们遇见一些教会的教义、教制、教仪与我们自己的教会有不同之处时，不要立刻把别人判为异端、邪教。我们应以信经作为衡量的准则。凡否认信经或与信经矛盾的教义，肯定就是异端。 任何个人的见解，或从圣经所得的亮光，都不足以作为判断异端的根据。而且，这种做法，本身就是异端的表现。因此，如果有人想曲解圣经，否认正统教会在信徒中所确立的使徒信仰——如三位一体、因信称义、圣而公之教会等，都是“离道反教”的异端（帖后二：3）。 其实，我们可以把旁门异端称为“冒牌的基督教”。因为他们打着基督教的幌子，自称是基督教，尽量使人以为他们是类似基督教的教派。他们更懂得搬出圣经来支持他们的教义，鱼目混珠，使人受到错误的引导。一般人当然难分真假，甚至基督徒往往也张冠李戴，给搞糊涂了。然而，对信仰稍为认真的信徒，当不难从他们的异端特征看出他们的真伪来。他们所其的异端特征如下：
自称为唯一信仰正确和正统的教会，而正统的信仰是反被指为错误的，对其加以激烈的批评。 “摩门教”“耶稣基督末世圣徒教会”：认为正统的教会已“败坏与离道反教”，而摩门教是基督亲手重建的，与耶稣基督所组织的教会相同。他们传的“福音”是耶稣基督福音的“复兴”。【参“耶稣基督所组织的同样教会”（单张）Jame E. Talmage : A Study of the Articles of Faith, p.198-216】“守望台”则认为一切正统的教会都不是“真教会”，只有耶和华见证人才是“真教会”，是上帝所使用的“唯一交通途径”。只有耶和华见证人仍然遵从上帝的命令。（《以上帝为真实》，第十一章“上帝的教会”第123至133页）
以他们的领袖或创办人的言论和着作为教义和生活的最高指示。 圣经的解释也得接受他们的看法。如摩门教以创教人斯密约瑟、杨百翰及历任的会长为先知，可以从上帝直接获得启示。“守望台”的信仰主要是受到第一任社长查尔士·退斯·罗素和第二任社长卢述福的见解影响。而大卫·保格自认为先知，创办了“天父的儿女”。（又称“爱之家”）。玛利˙碧嘉˙爱迪创立“基督科学”，她的言论，被奉为金科玉律。洪以利亚在台湾的“锡安山”上，被信徒奉为“列国先知”。大陆一位姓邓的女士，给“东方闪电”派视为复来的基督。而“统一教”的教主文鲜明，“人民圣殿”的占姆·琼斯差不多已成为教友崇拜的神明。
不接受正统基督教的主要教义和“信经”。 摩门教和守望台都反对“三位一体”和“因信称义”的信仰。普世教会所共认的三大大公信经：“使徒信经”、“尼西亚信经”和“亚他那修信经”所诠释的正确教义,可以用作量度异端的准绳。
接受圣经以外的“新启示”——“经外权威”。 摩门教认为“摩门经”、“教义与圣约”和“无价珍珠”都是上帝的启示。而统一教徒视文鲜明的“神圣原则”有若“圣经”的权威。而且圣经只是给那些心灵和知能程度非常低的古人看的“过渡的教科书”。文鲜明把耶稣未能说出，抱在心中而逝的圣言说出来。
声称以圣经为教义的根据，动辄引用圣经，却是断章取义，曲解经文，甚至窜改圣经译本，以自圆其说。 “守望台”自行出版一本“新世界译本”，称为“最符合”圣经原意的译本，其实把自己那些不合圣经原意的意思强加进去，以图自圆其说。异端最经常使用的读经方法是“读入法”——把自己的意思读入圣经里面。撒尔雅(James Sire：在《曲解圣经》(Scripture Twisting：一书的分析很对，他认为异端和邪教都是拿圣经作根据，郤产生不同而又矛盾的解释，原因是他们把自己的“世界观”(World Views：套入圣经里面，作为解释圣经的原则，因而创出一些与圣经原意不同的教义。他们对待圣经的态度，不单只断章取义，并且将圣经抽离了原本的历史、文化、宗教背景，把自己个人的世界观套入圣经里头。我们往往发现，很多异端把圣经解释得头头是道，处处都有圣经支持，可是千万不要给他们弄糊涂了。“找圣经替自己说话”会比“替圣经说话”得心应手得多。
强调末世即将来临，自认为只有他们才了解末世的奥秘，自居为末世的主人翁。 斯密约瑟说：锡安会在美洲建立。“安息日会”认为只有他们才是“余民教会”，经得起末世考验。“守望台”（又称耶和华见证人：曾多次预言末日来临的日期，哈马吉多顿大战会把“大巴比伦”（即基督教会：和列国消灭，当然只有“耶和华见证人”才可以“活着渡过哈米吉多顿”。经得起末世的考验而得救。守望台的计算的日期无一应验。统一教的文鲜明认为“再临主”己降生在文鲜明同时代的韩国。天父的儿女相信1994年世界本日。
邪教的特征 如果我们承认异端的兴起，是今日教会穷于应付的一个问题，那么，怎样去界定异端，便是个更难处理的问题了。当然，那些业经大公教会判为异端的派别，早已成为历史的公论。而另一些近代崛起的派别，像摩门教，把圣经以外的其他所谓经文，如《摩门经》、《教义和圣约》、《无价的珍珠》等列为启示，这显然是“并不是福音”的“别的福音”（加一：6-12：。他们另树旗帜，与正统的教会愈走愈远，很容易就分辨出来。不过，涌现在今日教会和社会面前的，是林林总总，千奇百怪的新兴宗教活动，很难以一个简单而笼统的定义，去概括所有这些异端邪教。一位对这些新兴邪教颇有研究的学者安乐夫(Ronald Enroth：说得对：“对邪教任何简单而明确的划分，都必加以慎重考虑；因为一般的趋势是把一个非常复杂的现象过份简化了。”
异端邪教的一般特征 邪教在一般人心目中印象的，多来自大众传播媒介的报导。自从邪教的问题成为香港大众传播媒介的热门新闻之后，教会立刻对邪教敏感起来。其实新闻界的报导，未必尽属客观。新闻记者所关心的是新闻价值，包括对社会的影响和读者的趣味。于是，大众传播媒介报导邪教，往往会注重邪教的一些“极端”的言论和“怪异”的行为，如一些骇人听闻的传言，秘密的组织，权威无上的领袖人物，隔离社会的宗教生活，对现存社会制度的抨击，特别的宗教仪式等等。其实，他们并不关心这些邪教信仰是否“正统”，新闻眼所看见的，只是一些反社会、反理智的极端的社会行为。 根据社会学的立场，邪教乃是一抗拒主流文化的“小派”。他们与既有的社会结构脱节，他们的价值观、世界观和道德观与传统所认同的异趣。所以，有些人会为他们辩护，说他们只是一群不为多数派接纳，而遭受压制的少数派。但问题并不是这样简单。正统的真理与人数多寡并没有太大的关系。起初，基督教不是被视为犹太教中的一个“小派”吗？改教运动原先不是个少数派的运动吗？而今日，许多新兴的邪教异端发展异常迅速，俨然成为大型的群众运动(Mass Movement：或宗教组织。比方摩门教便有四百六十多万的教友，守望台有二百二十多万人，这总不能说是少数吧。同时，单从社会的角度分析，仍然不能完满解释为什么从一个相同的信仰传统，会产生不同的门派；至于对同一传统的不同解释，更不能就此轻易判断那一个是对，那一个是错。我们可以把邪教的一般社会特征归纳起来，作为辨别异端、邪教的参考。
异端邪教的社会特征 权威的领导人
反社会的行为模式
对领袖及所属群体的绝对效忠
受迫害的意识
神秘而严密的内部组织
独断的自我声称
排他主义
严格的纪律
对教友作思想的管制和操纵
强制的服务及传教活动
具有部份或全部上述特征的教派，很可能是邪教，但不一定是异端，因为这些极端的社会行为，有时也会在一些信仰正统的教派中出现。
异端邪教是对正统教会的反动 邪教对社会的遗害，不必细表，大家都知道了。不过，如果我们假定这些倡说异端，建立邪教的人和其从者都是心怀不轨，放纵情欲，天良泯灭的人，这样就可能太武断了。有人说，邪教是教会“未清付的账单”(Unpaid Bill of the Church：，这话说来有理。异端和邪教的兴起，往往是对传统（正统：教会的一种反动。当教会失去其应有的功能，腐败和僵化的时候，就会有人兴起，要求改革，对既有的教义、教制和教仪加以抨击。异端有时是一种复古的反应，要求教会时光倒流，回到最初时，想像中的理想模式。于是有人要求把教会复原到使徒教会的形式；但是在圣经所记载众多的教会模式之中，有没有一个所谓“使徒教会模式”呢？面对时代的挑战，当代的生活方式，和新时代的来临，教会是要抱残守缺，固步自封，还是要不断进步，跑在时代的前端呢？
教义的平衡 教会不断要在一些相对的趋势之中，达至平衡。这些相对的趋势，有时会各走极端，做成一种紧张状态。如果在两种互相牵制的极端之间，能维持一定的均衡，会有助教会不断的反省其使命，改革其体制，校正其信仰。可是一旦失去制衡的力量，或任何一方给过份强调了，就会很容易变成异端了。比如在“灵性”和“教义”之间的平衡，就是最常见的例子。 任何宗教都会有热心份子，喜欢强调信仰中感情的、热诚的一面，基督教也不例外。另一极端则注重“正确”的教义，“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前十四：40：。过份强调感情一面的，会变成“狂热主义”；过份强调教义的，会变成“教条主义”。当正统教会过份着重教义和形式的问题，忽略了个人心灵的需要，邪教异端就会乘时而兴，专向人们感情的需要入手了。 另一对互相排斥的取向，是崇拜的主观性和客观性的偏废。信仰的生活，不纯是主观的受用和经历，亦有其客观的根据和应用；两者之间，任何一方面给过份强调，就容易沦为异端。罗马天主教强调教会集体的权威（Collective Authority：，而把教会的权威置于圣经之上。改教运动强调个人的“良心”，但极端的趋向会使个人“内心之亮光”成为最后的权威。东正教注重崇拜的主观性，会堕入“神秘主义”(Mysticism：的危险之中；注意人神的密契而忽略了对现实生活的关顾。相反的趋向是“社会福音”，强调人类的努力，郤贬低了上帝的恩典，两者都会导致异端。 异端的产生，也可能是由于过份强调某一个给人忽略了的真理，或是对某一个给人过份过调的真理的过份反应。例如基督教科学会之所以受人注意，是因为今日教会忽略了其医疗的使命。灵恩运动的兴起，反映教会忽略了圣灵的恩赐和能力。耶和华见证人的成功，证明正统教会没有正视主再来的信仰。 还有一种各走极端的趋势是“圣礼的职事”，与“圣道的职事”。按正意“施行圣礼”和“宣讲圣道”，是真正教会的标记。正统的教会承认两者是并行的，同样重要的。但是，两者之间必须有一定的均衡。罗马天主教过份强调圣礼，因而演变成一种过份的“圣礼主义”。又有一些基督教的教派，则过份强调讲道而忽视了圣礼（当然也有把圣礼和圣道两者都放弃的，这都是有异端倾向的极端表现。）