gk1c型内燃机车电路图:基督复临安息日会

安息日会 (Seventh-Day Adventist) ，全名是「基督复临安息日会」，是最受争论、最为人误解的一个基督教异端。研究异端的学者对这异端的判定极为分歧，一派坚持说他们是个「非基督教的旁门」；另一派则主张说他们只不过是在教义上有偏差的「宗派」。中国官方三自教会也是如此了解安息日会，把它当着是在基督教教义上有点偏差的基督教会，因此接纳安息日会进入三自会。一位专研究「安息日会」的学者柏斯登 (Geoffrey J. Paxton) 说：「人们不了解「安息日会」的原因是因为大部份人对『复临主义』 (Adventism) 的批评未能深入问题的核心」，这导致现今人们只把它当着是基督教的另一个派别。

由于「安息日会」多年来自视为「余民教会」 ( 启示录 14:3 所指的十四万四千人 ) ，因此他们与其它教会互不来往；而正统的教会又不能接受他们有关主再来的日期、守安息日和遵守律法等主张，因此很少能够平静而论的去了解他们。

安息日会的起源

基督复临安息日会的创立，不是一人一力所促成的，当然美国的怀爱伦夫人 (Mrs. Ellen G. White) 是把各种安息日会教导组合起来的主要人物。以下是「安息日会」成长的几个阶段：

一．初创时期 (1816-1844 年 )

威廉米勒耳 (William Mille 1782-1849 年 ) 是基督复临安息日会的鼻祖，但不是始创者。他原是美国浸信会的传道人。他早年受到当时流行的复临运动的影响，花了两年研究圣经，采用了千禧年前派（认为世界接受大审判前，基督会和一班信徒在地上统治一千年）及历史的预言解释法，然后根据但以理书八章十四节 ( 二千三百日圣所将被洁净 ) 及九章廿四至廿七节 ( 七十个七 ) ，加上以斯拉记七章十一至廿六节 ( 亚达薛西王颁布建圣殿 ) 等经文来计算，以主前四五七年为亚达薛西王颁布，重建耶路撒冷谕令的正确日期，并以七十个七相等于四百九十年，二千三百日即二千三百年，因此算出圣所要在二千三百年减四百五十七年，即公元 1843 年被洁净，也就是主再来之日，因为上帝的受膏者正是在四百九十年减四百五十七年，即公元 33 年被剪除 ( 基督被钉十字架 ) 。按照犹太人的历法推算，米勒耳宣布说：「基督要在 1843 年 3 月 21 日至 1844 年 3 月 21 日之间复临」。当然他的计算失准了，基督并没有在 1844 年到来。因此，在 1844 年的春季，他和一群附从者就碰到所谓「第一次的大失望」 (The First Great Disappointment) 。于是，米勒耳更正他的宣布，把「那日子」推迟至十月。到时，他再次失望。失望之余，承认自己的错误说：「我承认我的错误，也承认我的失望；但我仍相信主的日子，已在门口了 .... 。」 从这点上，米勒耳犯了一个错误，就是僭越了上帝的权柄，因为主亲自吩咐说：「父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的」 ( 徒 1:7) 。

　　在 1842 年，米勒耳推出安息日会信仰的十六款信条，目的是要巩固安息日会的信仰。其实，如果我们详细研究米勒耳在 1842 年提出的十六款信条，除第十六条说明主再来的日期之外，与当时一般千禧年前派教会所接受的信仰大同小异。按照「安息日会」今日的定义来说，米勒耳不单不是个安息日会的教友，而且可能是个反对者。今天有一些安息日会并不接纳米勒耳，也不承认他的教导。

二．成形时期 (1844-1865 年 )

在「大失望」之后，米勒耳的复临运动瓦解了，只剩下一小撮死心不息的附从者。其中一人名叫爱德生 (Hiram Edson) 的，他声称在「大失望」的次日获得上帝直接的启示，宣布基督确实临在了，不是到地上，而是进入了「天上的至圣所」。这是一种自圆其说的见解，后来这见解发展成为安息日会「查案审判」的教义。「查案审判」是指基督要根据案卷，按行为施行审判，何时认罪，何时就涂抹他的罪。蒙赦免后，凡有罪未承认的人，他的名字就从生命册上被除去。「查案审判」和「天上至圣所」，这两条教义的圣经基础非常薄弱，是根据《但以理书》 8 章 14 节及 7 章 9 至 10 节，《启示录》 14 章 7 节及 11 章 18 节有关「审判」和「案卷」的零碎经文，加上《希伯来书》的一些经文 ( 来 4:14,8:1-2,9:23-24) ，牵强附会解释出来，缺乏足够的释经学的支持。这「查案审判」的教义保留至今，虽然安息日会的牧师没有公开宣讲这教义，但是在教导时，却是要求安息日会信徒要时常审察自己的行为，战战兢兢的过活，绝对不可犯罪，因为一犯罪就会立刻受到主耶稣在「天上至圣所」的审判。 根据圣经一贯的主张，信主的人，都已得救，不至定罪了 ( 约 5:24; 来 1:3) 。基督已在十字架上除去我们的罪孽，我们凭着基督给我们的力量，顺从圣灵，不必战战兢兢，必能过得胜的生活。

「查案审判」很容易惹人误会了基督在十字架上的救赎的完备性。 按照安息日会的立场来说，他们是过份强调遵守律法的「外表行为」，常以这外表的行为来证明内在信仰的真实性。这是他们信仰上的一个危险。

　另外，一位改变了「安息日会」早期历史的人物是贝约瑟 (Joseph Bates) 。贝氏受到安息日派的普勒布 (T.M.Preble) 和「安息日浸礼会」 (Seventh-Day Baptist) 的影响，根据创世记二章三节，主张遵守安息日。并且说《启示录》 14 章 9 至 12 节中所说的兽是教皇，教皇把安息日改为主日，故此凡守主日的就是拜那兽的人。贝约瑟进一步说，他们就是那些遵守上帝诫命的「余民教会」 --- 天上的 14 万 4 千人。

此外，曾与米勒耳同工的费治 (Charles Fitch) 、斯乔治 (George Storrs) 把人死后灵魂「毫无知觉」的教义渗入「安息日会」的信仰中，使「安息日会」与主流教会的信仰差别更大。

后来，怀爱伦夫人 (1827-1915) 把基督复临安息日会的各种教义结合起来，使安息日会成为一个宣教性的组织。她声称具有先知的「预言之灵」。凭着她早期所见的「异象」 (23 年内曾见过不下二百个异象，梦见在天上出现创世记二章三节要遵守安息日的经文 ) 及后期的「异梦」和「启示」，证实「天上至圣所」、「安息日」和「安息日会」是「余民教会」等看法，加上她对健康生活的推动，遂正式成立基督复临安息日会 (1860 年 ) 。

「安息日会」认为有「预言之灵」的恩赐，有「余民教会」的特征。他们认为这恩赐已在怀爱伦夫人的生活与传道工作上表明出来。怀爱伦的著作，在「安息日会」的神学讨论中，被引用得最多。除了圣经之外，最高的权威就是她了。虽然「安息日会」一再重申：「圣经是上帝所默示的话，是信心和行为唯一完善的基本准则」 ( 安息日会信仰第五条 ) 。并且强调怀爱伦夫人的教训只适用于本身教会，而非适用于其它教会。但是仍不免引起其它教会的疑虑 --- 「安息日会」会不会把怀爱伦的言论放在圣经之上呢？根据一般的观察和研究，确有不少「安息日会」的人士把怀爱伦夫人奉为神明。另一方面，就他们正式的教条及他们对自己的了解而论，圣经仍然是最高的权威。这一种微妙的情况，使研究「安息日会」的福音派学者，也分开两个阵营。

三．发展时期 (1866 年至今 )

此外，「安息日会」巩固内部组织，展开宣教工作，藉医疗、教育、文字、广播，将其信仰传至世界各地。 1887 年经香港传入中国。根据 1981 年统计，全球共有 350 万「安息日会」会友。至八十年代末，安息日会在世界各地有超过 2 万传教士及 3 万多间教会。有自己的电台、神学院、出版社及许多中小学校。

安息日会的教义

让我们先把「安息日会」的信仰与基督主流的信仰作一比较。

　基　督　教　　　　　　　　安　息　日　会

相信三位一体

相同

相信基督的神性及无罪的生活

相信基督在十字架代赎的工作

相同

相同

相信圣灵的神性和位格

相同

因信称义

信徒不必再受「定罪的审判」

相信守律法

「查案审判」

信仰与生活最高权威是圣经

相同，但是怀爱伦具有

「预言之灵」

　　按上述的比较，我们发现「安息日会」不可以与其它异端相提并论，由于他们在信仰上有许多偏差和解经上的错误。我们肯定的指出安息日会的错误如下：

一 . 「安息日会」领袖自认有「预言之灵」的恩赐，私自预言主再来的日子，也说基督已降临在天上。这僭越了上帝的权柄 ( 徒 1:7) 。

二 . 「查案审判」的教义并不是圣经所教导的。虽然安息日会的牧师没有公开宣讲这教义，但是在教导时，却是要求安息日会信徒要时常审察自己的行为，战战兢兢的过活，一犯罪就会立刻受到主耶稣在「天上至圣所」的审判。根据圣经一贯的主张，信主的人，都已得救，不至定罪了 ( 约 5:24; 来 1:3) 。基督已在十字架上除去我们的罪孽，我们凭着基督给我们的力量，顺从圣灵，不必战战兢兢，必能过得胜的生活。「查案审判」也贬低了基督在十字架上的救赎的完备性。

三 . 守安息日的行为是回归遵守旧约的律法。新约和使徒清楚告诉我们，基督在主日复活，胜过了撒旦和一切的律法，使徒们及新约的信徒皆遵主日来确认基督所带来的救恩。

其它的错误，如灵魂可死可灭论、自视为「余民教会」、强调遵守旧约部份的律法，和怀爱伦的先知身份等问题，使「安息日会」脱离了正统教会的主流而被判定是一个基督教的异端。但是，就福音的原则来说，我们又没有理由说他们绝无得救的机会。今日的基督徒必须了解他们的信仰，并且把正确的圣经的教导给他们认识，使他们走上正轨得救的道路。