多用电表测电阻步骤:人鉴第三篇第七章第四节

第四节  荣辱

1  荣誉是人生方阵中的又一种排列队形，是人生画谱中的又一幅组合图案。荣辱不比生死那么厚重，也不比成败那么关切，更不象是非那么深沉。荣辱只是浮在人生之海表层上的色彩，显而易见，并且变幻无常。

2  一般地说，荣辱与成败是密不可分的关连。成则荣，败则辱。古语云：“凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下。”这是通理，很难不入此俗套。苏秦遊说秦王失败之后，钱用完了，皮袍子穿破了，卖掉了车马仆人作盘缠，自己挑着担子走回家来，“父母见其狼狈，辱骂之。妻方织布，不肯下机相见。秦饿甚，向嫂求一饭，嫂辞以无柴，不肯炊。”全家骨肉亲人都这样看不起他，外人的态度就可以想见了，能不受辱吗？可是等他再度外出游说六国从约而佩诸国相印荣归故里时，全家人都跪着迎接他。他问嫂嫂：“为什么你们对我以前那样鄙视而现在又这样尊敬呢？”他嫂嫂回答说：“因为你现在与那时不一样，现在做了大官，钱也多了！”。同样的经历，苏秦的同学兼秘密搭档张仪也有：他未发达时曾有一次机会同楚国宰相在一起喝酒，过后楚国宰相丢了一个玉璧，相府的人都猜想是张仪偷了，说：“张仪这个人很穷，名声不好，行为不检点，一定是他偷了相爷的玉璧。”大家就一齐动手，把张仪抓来，痛打了数百板子。张仪没偷，自然不服，大家只好放了他。回了之后，老婆就笑他说：“嘻嘻！如果你不读书不搞游说这档子事，哪里会受到这样的污辱呢！”后来他与苏秦穿连裆裤，合演了一幕“受辱——激将——赠金——暗通”的历史双簧剧，张仪为答谢苏秦，劝说秦王不打赵国而先攻楚国，以报私仇。他写信告诉楚国宰相说：“当初我同你一起吃酒，我没有偷你的玉璧，你用板子打了我一顿。现在，你好好看守住你的国家吧，我马上就要来偷你的京城了！”

无数个苏秦、张仪的遭遇，使人们看熟了，听惯了，因此才得出了“所誉依已成，所毁依已败”的准确认识，这是非常唯物主义的真知灼识。在人世间，誉成辱败，恐怕是亘古不变的守恒定律吧！

3  荣之经说。

荣者，首指富贵，身贵则荣；次指美誉，誉之则荣。由于人生的目的性是那样的鲜明，所以人们的求荣心理也十分迫切，封候拜相，光宗耀祖；金榜题名，荣归故里；锦衣玉食，家资万贯；一呼百诺，坊表旌书，这生是多么派场，活是何等荣幸！真是谁人不想，哪个不望呢？树盼开花，人盼走红，人活在世上不就为了活得好，活得风光吗？所以，只要神智健全，头脑清楚，求荣、慕荣、趋荣、捧荣，这一切，都是可以理解之举，见之不必大惊小怪。

4  然而荣者易逝。荣的本意就是指“草类开花或谷类结穗”。故荣者，花也。花依时开，花随时谢，所以荣者难久。这也应该是荣华的又一条规律。考察中国历史，国之荣，最长的是周，“八百载”，之后灭于秦；人之荣，最盛的是唐朝汾阳王郭子仪，“岁入官俸无虑二十四万缗”“宅居亲仁里四分之一”，“家人三千”，“良田、美器、名园、甲馆不胜记”，“代宗不名，呼为大臣”，“以身为天下安危者二十年”“校中书令孝二十四”“八子七婿，皆贵显朝廷，诸孙数十”。八大荣幸，他一个人占完了，五项好运（福、禄、寿、财、禧），他一家享受遍了。所以史家评他说：“富贵寿考，哀荣终始，人臣之道无阙焉。”是的，历史上象汾阳王这样的人物，确是独一无二的。然而他的第四代呢？史籍上就没有下文了。可见其盛至极，也不过六十余年（光荣期比清圣祖康熙还长几年，不愧为人间第一荣人）。所以荣华易逝，这该是大自然遞变法则的又一社会体现。

5  其二，荣耀是好事，可又不一定绝对是好事。不但现代辩证法看到了这一点，中国古人也质朴地看到了这一点，所以才说：“誉见即毁随之”“名高毁所集”。是的，人世间是一个复杂的社会群体，君子小人都有。个人荣誉太大，名声太高，别人无法竞争或超过你，于是不免产生嫉妒，妒嫉产生诬蔑、攻击、毁谤，这是很自然的事。恰如大自然间，树大招风。树干太高挺，枝叶太茂盛，亭亭如车蓋，森森若蒲团，未几何时，台风一到，摧枝扫叶，连根拔起，什么荣呀华呀，到哪里找去？所以荣誉的背后，紧跟着的必定是嫉妒、攻击、暗算、拆台、圈套、诬蔑，也就是上奏摺，打小报告，攻其一点，不及其余。众人市虎，众口烁金，受得了吗！聪明人又看到了荣的可怕性这一面，才说出了充满智慧的“与其有誉于前，孰若无毁于其后”的名言哲语。

6  其三，什么人都说好，光荣当然光荣。但是“小人之誉反为损”。一干人，用高高的轿子抬着你，长长的喇叭吹着你，你的名字成了他们的鞭炮，你的业绩成了他们的大旗，他把你高高举起，他便成了掌门人，名日树人，实则树已。此后好处都是他的，出事都是怨你，都记在你的名下，一败惊心，再败惊众，三败惊世，势必众人怨之，众心离之，众亲叛之，众恶加之，这么一来蛀空掏干，你还能荣得下去吗？你只好与它“拜拜”了。于是荣便转成了辱。

7  有鉴于此，人们才有了对待荣誉的正确态度，那就是“毁誉之于已，犹蚊虻之一过也”，“毁誉不动，得丧若一”，“毁誉不干其守”，无论别人说我好坏，我都不予计较，也都不在乎。话，尽让人家说去，我照样保持我的平静，继续我的言行。也就是管它荣也好，辱也好，誉也罢，毁也罢，反正让你说你的，我干我该干的，来一个众口烁金，无动我心；众人市虎，不著心腹；左耳进，右耳出，你又奈我何！这就叫安之若素，宠辱不惊！

8  原来我还以为这种介乎庸人与聪明人之间的态度是地道的国粹精品，近来略一翻书，不期这份精神财富，竟然外国人也享有发明权，看来，我们还得不到“专利”证书。俄国诗人普希金就说：

“我绝不，绝不去追寻荣誉，只有静谧称我的心愿。”

“声名啊，比希望底梦更骗人，它是什么？是读者的传言？

是无知小人的迫害？还是愚蠢的人们的赞叹？”

英国诗人莎氏比亚也持有相类似的观点：“光荣如同水面上的水花一样，从一个小圆圈变成一个大圆圈，不停地扩大，直到无可再大，归于消灭。”

“光荣的路是狭窄的，一个人只能前进，不能后退；所以你应该继续在这一条狭路上迈步前进，因为无数竞争的人都在你背后，一个紧追着一个。”

9  辱之教训。

什么是辱？辱有三种：第一，“见侮而不斗，辱也。”即受人欺负不反抗，就是耻辱；如韩信不得志时钻裤裆，就是蒙羞的这种辱；第二，“不胜为辱”，二方交战，打不过敌人，便是耻辱。这比前项，高了一个码子。第三“恶名为辱”。在你有多高职位，名声不好，口碑极坏，老百姓反映非常恶劣，也是耻辱。

10 中国人对辱的态度，首先是“贤者不受辱”“士可杀而不可辱”，这是一种神圣的刚烈的态度，绝不容忍别人侮辱自己。如果遇上了，则要拼争到底，宁死不屈。但是硬拼的办法往往行不通，一是不一定拼得过，二是拼赢了，自己也要杀头、服刑，算算化不来，所以认识就改变了，说是：人可辱身，士不辱国。把国家荣誉、尊严看得比自己个人的名誉、甚至生命还重，这是认识上的一大进步。所以蔺相如正是本着这种认识，才敢于与秦王夺璧，在渑池逼秦王敲瓦罐，而对于廉颇老将军的寻衅滋事的侮辱却采取回避态度的。他自己说得好：“我连秦王都不怕，难道还怕廉颇将军吗？”显然，他把国家利益摆在个人荣辱之上，所以千秋万世传为美谈。诚然如此，但中国文化传统强调得最多的，还是忍辱负重，洗辱雪耻。中国人不太主张硬拼，而主张韬晦。当情况对自己明显不利时，硬拼的结果必然是自己吃亏受更大的辱，留得青山在，哪怕没柴烧。不如暂时忍耐一下，受点侮辱，但心底暗记仇恨，并且发愤图强，来一个“十年生聚，十年教训”，象越王勾践那样，亡国之后，睡在木柴上，舌头舐着苦胆来提醒自己，不忘恢复国家的神圣使命。在这样的警示和激励下，果然他申了大志，最终打败了老对头吴王夫差，振兴了越国。过去的羞辱反而成了他奋斗的动力，这个事例迄今盛传不衰，是有其典型意义的。

11 国人对辱最清醒的认识与态度，前面说过，就是宠辱不惊。既不随便毁誉于人，也不轻易接受别人的毁誉。荣而知辱在先，辱而知荣在后，荣不忘辱之戒，辱不绝荣之望。这样，就能做到“知足不辱”“荣辱互见”，“荣辱不惊”，处之如常。

12 荣辱相继。懂得了前者荣辱的演化，也就不难理解“荣辱相继”的辩证法则。人生难得一荣到底，也少见一辱到死，更多的状态是物极而返，荣辱相继。

理论地讲，荣辱只有表现的性质，而没有独立的性质；只有依附的品格，不具备自在的品格。因此荣辱具有时效性和多次性，“三盈三虚”、“三起三落”，都是常见的事，所以它们之间的流转交替比较紧密，变换相继也比较频繁。可谓之：时光如逝水，白骨俱朽枯，“千秋万岁后，谁知荣与辱。”万事转头皆空，还有什么荣辱所在，这种认识毕竟太睿永，也太冷峻了！世人能参得透看得破吗？

第五节  是非

1  是非之事，最难议论。议论之难，在于它复杂、深奥、多变。它们的内涵、判定常随时间、空间的改变而不断地改变：此乃一是非，彼乃一是非；公说公有理，婆说婆有理。几乎是屡见不鲜。故是无恒是，非无永非；昔是今非，昔非今是；时是后非，时非后是；似是而非，似非而是；是中有非，非中有是；九非一是，九是一非；是是非非，谁能一口了断？非非是是，孰能一口裁决？一朝高下在于势，千古是非在于理。是非二字，最后决断权乃在历史，时间是最公正的裁判官。

2  是之妙理与非之箴言。

然而，“是非之心，人皆有之”。这是孟子说的话。人，说不清是非而又不得不判定是非，评说是非。于是人们便从自己利益的立场出发，来认识与判别是非。不同教派、不同主义之间互相攻讦，互相贬斥，长自家的志气，灭别人的威风，是常见之事，理应如此。故是非相对，异性相斥，不同道者不相为谋。

3  诸子蜂起，百家争鸣，妙就妙在一个“争”字。唯其争，才活；唯其争，才通；唯其争，才智慧迭出；唯其争，才妙理横生；唯其争，方才气纵横；唯其争，才流光溢彩；唯其争，才是非分晓，真理显现。故是非愈辩愈明，愈竞争愈发展。“两刀相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见”，此论实是真言至理。

2         是非之争，系于成败而又不同于成败；是非之争，根于功过而又不囿于功过。是非之争，异于荣辱，不关生死；口诛筆伐，非在疆场；摇唇鼓舌，岂伤性命？吹沙存金，常于幕府；降魔护法，每坐明堂。然是非作用大矣哉！是非不分则方向不明，方向不明则心神不宁，心神不宁则手足无措，手足无措则谬误百出，谬误百出则事乖理屈，事乖理屈则邦国受辱，教门蒙耻，徒众星散，人员崩析。故是非者，国之基、人之本、心之源、行之由也。“事当论其是非”，“君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟”。苏东坡与王安石之见，甚是高论！

3         然而明辨是非，实是艰难：其一，“有天下之是非，有一人之是非”，同一件事，各人有各人看法：方者嫌其圆，圆者恶其方；素者爱其白，丽者欲其彩，难乎其同。其二，“辞多类非而是，类是而非”“是是非非谓之知，非是、是非谓之愚”，“是而非之，非而是之，犹非也”。这就是说，是非很多是化妆表演，一下子很难分得清、识得破，往往会把是当成非，又把非当成是看待，认认真真地当个大傻瓜。其三，是非判断要有很长时间，“死日然后是非乃定”，“是非终久自分明”。苏东坡讲“是非有考于前而成败有验于后”讲的不完全对，不是“是非有考于前”而是“是非有识于前而有验于后”才对。也就是说，孰是孰非，要由时间来验证。实践是检验真理的标准，而实践的过程就是时间。所以时间是检验是非的过程，是它们的最高裁判官。

4         是非更迭。

历史本是个大舞台，各种学说、思想、主义、理论，都想占据、表演一番：王道霸道，仁政法治，无为有德，好战非攻，务实清淡、变革维新，升天湼槃、均衡斗争，地心日心、造人进化，分子原子、古典浪漫，载道抒性、豪放婉约，工笔写意、瘦劲丰腴。各家各派、各域各坛，你亮出一段光彩，我唱过一回主角，但匆匆都是流星，来去均为过客。时过境迁，是转为非；改朝换代，非翻成是。花谢子熟，子落根生，根长树出，树大花开。后者否定前者，新说取代旧说，生生不息，是非无已。岂有贯穿亘古之理！何存万世不衰之说？天变地变，时变事变，人变道变，道变则是非变。单独地看，谁是谁非，黑白分明；共同地看，却又都成了是的一部份，非的一成员。每一种认识，都是一个台阶，把理解一步步提到尽可能高处；每一种主张，都是一份注入，把见识一点点补充为最大的圆满。

故有今日之是非，无永久的是非；有一方之是非，无四海之是非。你以为是，人以为非；爱之曰是，恨之曰非；正视为是，反视为非；亲看若是，疏看若非；辩者言是，攻者言非；大论则是，小议则非。“四十而不惑”“五十而知四十九年非。”唐朝赵蕤在《长短经》中历数了经史议论相违数十处，末引班固之说：“时君世主，好恶殊方。是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，比犹水火相灭，亦能相生也。仁之与义，敬之于和，事虽相反，而皆相同也。”他认为《易经》说的“天下同归而殊途，一致而百虑”是非常正确的道理。呜呼！诚若是，则何辨是非，遑论是非哉。

7  是非异议，盖由立场不同，观点不同，利害不同，因而是非判断不同。有无心之误解，有肆意的歪曲，有善良的劝导，有恶毒之攻击，有偏执的保守，有反复的探求，有虚心的请教，有恣睢的卖弄；有舌战，有廷争，有阵斥，有堂训，有批判，有检讨，有数落，有躬责，有自由，有专制，有进言，有纳谏，有赤心，有图谋，有暗算，有腹毁，有捧场，有随俗，有吹牛，有放屁，故是非之理，深不可测；是非之议，难以公允。质言之，是者，同也；非者，异也。党同伐异，即天下是非之至也。故古人云：“道不同者不相与谋。”

第六节  四偶之间的关系

1  生死、成败、荣辱、是非，这是四对矛盾，每对矛盾又包括正负两方面的内容，我们称之为四偶。每一偶，代表人生的一个侧面，故又可称作涯（涯有二种含义，一是（水）边际，二是极限。取其第二义。）涯者，生涯也。

2  这四涯，形象地说，

生死代表的是人的性命（肉身），

是非代表的是人的头脑，

成败代表的是人的脊梁，

荣辱代表的是人的脸面。

再打个比方，人好比一栋大厦：

生死是基础，

是非是蓝图（设计），

成败是支架（梁柱），

荣辱是外型（外观）。

所以，就其重要性来看：

生死是根本（人死了，一切都谈不上），

是非是中心，

成败是关键，

荣誉是影响。

换言之，生死是器，

是非是容，

成败是坚，

荣誉是饰。

3  它们之间的关系是：成败一涯是主，其他三涯是从。

这是因为：

一成百成。唯成功者才有荣，才有是（理），才有盎然生机；

一败全败。凡失败者总不在理（非），必定受辱，甚至丢掉性命。

故历史总是成功者之作或为成功者而作。如此一来，生命本身便由目的变成了条件（如“身体是革命的本钱”说），而事业则由条件上升成为目的。原来，事业本是活人干的，是为了人活得更好，结果变成了人是为事业而活的，人成了实现事业的工具。所以，成败是四偶之主，重中之重。它们之间的相互关系便是：

成败决定一切，

生命是个条件（前提），

荣辱不在一时一事，

是非可以暂时不管。

4  把四涯的人生内容再扩展开来，那么

与生死相连相关的还有聚散（离合），

与成败相连相关的还有强弱、安危、存亡，

与荣辱相关相连的还有好坏（善恶）智愚。

以上各涯分支，便有24项，我们称之为四涯24态。四涯24态中，从正负面来看，可区分为二界：

一切正面、积极的俱为得界，

一切负面、消极的俱为失界。

这就揭示了人生的底蕴就是得失二字，生、成、是、荣为得；死、败、非、辱为失。得也好，失也好，说破了，核心就是利字，它就是作为人生目的那个“利”。利的二界四涯24态就是人生内容的太极图。现描绘如下：

这是笔者在漫长一生中总结人生经验的精髓所在，请徐徐观察之，研习之。