偶看新闻志愿者培训大会新闻稿:重读仓央嘉措 - 散文随笔 - 凤凰论坛
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 01:29:51
重读仓央嘉措
从拉萨旅行回来后，就对仓央嘉措产生了浓厚的兴趣，对他的兴趣不仅仅是他六世达赖的特殊身份，还有他神秘的一生。更为吸引我的是出自他手笔的言辞朴实的诗歌,诗歌里有对浪漫爱情的描述，有对万物生灵的参悟.......。尤其是那些情诗，直到现在读起来，仍然觉得伤感而美丽。于是便在网上到处搜寻他的生平史料和诗作。细细品味着他的诗作，读的多了就总想写点东西来表达些什么，是喜爱？是评说？是敬意？好像这些都有，无奈肚子里的文学积淀还不够，总感觉满腹之语，无从畅言，但这种情结却一直在心里纠结着，令我难以释怀。太多的人说他是个成天沉湎于酒色，不守清规，生活放荡的活佛.......也许我自己的确受到了这些评论和他的情诗的影响，也许自己的内心的一些东西过于膨胀，加上自己的臆想，在心里就给了仓央嘉措一个定位：他就是一个佛身凡心的活佛。
直到有一天，接到挚友寄来的一本书，书名叫做《仓央嘉措诗传》。浅浅阅读完第一遍，我才发现，自己错了！而且感觉到自己当时的那种认识和定位是浅薄的，无知的，但这种浅薄无知的定位是出自某种冲动.....。那就是诗中对爱情渴望的那份冲动，才发现这样的定位显然对他已经不尊重了。
在细细品读正史的时候我发现，一个转世灵童成长为亲政的活佛，中间的过程是极其漫长的。一个活佛，不仅在佛经悟道方面有着极高的造诣，而且涉及普渡众生的各门学科都要通晓，拥有了这样的才学才能达到活佛普渡众生的极致。正史里有这样一段描述：
“在仓央嘉措还是灵童学习的时候，课程中，有一本书，是他非常喜欢的——《诗境》。这是古印度的一本文艺理论著作，是讲是个的创作技法。他不由得问师傅：“难道这也是佛学吗？”
“是啊，它也是佛学的一部分”。
“可是，书里一句佛法也没有啊。”
师傅于是又答道：佛学有‘五明’。而这是声明的课程。“声明”就是教人们如何写作的学问，您以后要向四方弘法，说的话，写的文章要让更多的人喜欢读，读的懂，要让更多的人欢喜的领悟。
也许就是这些佛学知识给后来的仓央嘉措的诗歌，奠定了一个朴实无华，通俗易懂的诗歌风格。记得看到他的一首诗，简单明了。让人看了之后会让你从中悟出很多道理，诗虽无名，姑且就叫它《菩提树下》吧！他是这样写的：
坐在菩提树下
我观棋不语
前世
今世
来世
患得
患失
……
寥寥数语便将人世的轮回，人生的态度表现得淋漓尽致。这也正是体现了仓央嘉措在学习时候，他师傅的那几句话了，让人喜欢，让人读得懂，让人欢喜地感悟吧！
十五岁的仓央嘉措受过沙弥戒之后，朝着活佛的目标又进了一步。虽是豆蔻年华，但爱情对于他来说是遥望而不可及的，因为有戒律清规把持着他，也许他的心里真的有心爱的玛吉阿米，也许只能把对她的爱慕之情只能放在诗中去宣泄了，尽管描写的爱情美丽至极，但是仍然掩盖不住那种对爱情渴望的缕缕情丝和凄凉的美丽。也许他心中的玛吉阿米不只是一个女子，甚至可能是若干个，但是传递的那份爱意却是美丽纯洁的。
心上的草
渐渐的枯了
心上的杂事、杂物……次第消失
我也随之空下心来
这时，玛吉阿米的脸
浮现在我的心上.......
就是他的这些情诗也给我们留下充分的想象空间，然而想充分去理解和感悟他的诗的话，却是件很难的事情。因为要爱翻译他的诗毕竟是两种文化的转换，不管你的学历高低，不管你的情商高低，也不管你是有职业的还是没有职业的，恐怕翻译过来的诗不免会有个人的色彩在里面了，如果说真的想要完美的去阐述他要传递的美，也只能靠想象了。也许哪一天，我也会去学藏文，有了一定藏文化积淀后，我也想虔诚的去翻译他的诗歌，仍然脱不了个人的色彩.....
如果用“悲壮”来诠释仓央嘉措短暂的一生的话，我觉得应该是个错误的。尽管他与佛是有缘的，但是佛带给他的既有幸运也有不幸，幸运的是佛带给了他知识，也带给了想象中的爱情，如果不是与佛有缘的话，在那个年代，在那种政教合一的制度之下，无疑他只是个任农奴主宰割的农奴了，就更谈不上遥望那凄美的爱情了，幸运的还有，他确实悟到了佛的真谛，最终没有沦为政治斗争的工具，在接受比丘戒之前和五世班禅的对话足以说明了这一点：五世班禅对拒绝接受受戒的仓央嘉措说道，“孩子，不受比丘戒，如何做的了活佛，又如何做信众们的领袖呢？”仓央嘉措答道，“师傅，难道这样的领袖一定读经到白头吗？出家之人，戒体清净，不应受俗世五蕴熏染，这样的人有如何能治理一方水土呢？”仓央嘉措又说道，“师傅，难道我们出家人就是为了俗世的纷争而转世的吗？。五世班禅无言以对。
也许这段对话能够体现仓央嘉措悟出的佛的真谛——为芸芸众生谋福不在于受不受戒......。
23岁的仓央嘉措还是没有逃脱命运中的不幸，尽管他已经是个佛爷了，在那种政教合一的制度下，却还是卷入了纷争之中。尽管他悟到了出家不是为什么纷争而转世的，凭他的能力只能左右自己了。面对着帮派的纷争他选择了放弃，面对着保护他的僧侣长叹一声，保全众人，为民所想！这才是佛的境界！正史中说到他选择了“假死”来平息纷争，以至于后来的康熙也不得不从心底里佩服他的境界，没有他的“假死”，清政府对这样的局面也难以收拾。写的这里突然想起了雍正，虽然他们两个有不同之处，但也有极为相似的地方，不同的是，面对着纷争一个是争取，一个是放弃。雍正的争取是为了奠定乾隆盛世的开端，而仓央嘉措的放弃不仅仅是为了芸芸众生谋福，为清政府评定叛乱奠定了基础，自然也为七世达赖的统治奠定了基础，虽然仓央嘉措人生短暂，但他的丰功伟绩不亚于五世达赖，体现了佛的大爱。还是用仓央嘉措的诗来结尾吧：
生来喝酒
那么谁去造就宝剑
锋芒中小人奋起
羞煞漫天云霞
酒色，福田，功德
无法标价
互相用眼睛煮着对方
谁能把谁放下
走吧走吧走吧
~~~~~~~~~~
孽缘
随缘
缘缘不断
白云飘飘
一了百了
从拉萨旅行回来后，就对仓央嘉措产生了浓厚的兴趣，对他的兴趣不仅仅是他六世达赖的特殊身份，还有他神秘的一生。更为吸引我的是出自他手笔的言辞朴实的诗歌,诗歌里有对浪漫爱情的描述，有对万物生灵的参悟.......。尤其是那些情诗，直到现在读起来，仍然觉得伤感而美丽。于是便在网上到处搜寻他的生平史料和诗作。细细品味着他的诗作，读的多了就总想写点东西来表达些什么，是喜爱？是评说？是敬意？好像这些都有，无奈肚子里的文学积淀还不够，总感觉满腹之语，无从畅言，但这种情结却一直在心里纠结着，令我难以释怀。太多的人说他是个成天沉湎于酒色，不守清规，生活放荡的活佛.......也许我自己的确受到了这些评论和他的情诗的影响，也许自己的内心的一些东西过于膨胀，加上自己的臆想，在心里就给了仓央嘉措一个定位：他就是一个佛身凡心的活佛。
直到有一天，接到挚友寄来的一本书，书名叫做《仓央嘉措诗传》。浅浅阅读完第一遍，我才发现，自己错了！而且感觉到自己当时的那种认识和定位是浅薄的，无知的，但这种浅薄无知的定位是出自某种冲动.....。那就是诗中对爱情渴望的那份冲动，才发现这样的定位显然对他已经不尊重了。
在细细品读正史的时候我发现，一个转世灵童成长为亲政的活佛，中间的过程是极其漫长的。一个活佛，不仅在佛经悟道方面有着极高的造诣，而且涉及普渡众生的各门学科都要通晓，拥有了这样的才学才能达到活佛普渡众生的极致。正史里有这样一段描述：
“在仓央嘉措还是灵童学习的时候，课程中，有一本书，是他非常喜欢的——《诗境》。这是古印度的一本文艺理论著作，是讲是个的创作技法。他不由得问师傅：“难道这也是佛学吗？”
“是啊，它也是佛学的一部分”。
“可是，书里一句佛法也没有啊。”
师傅于是又答道：佛学有‘五明’。而这是声明的课程。“声明”就是教人们如何写作的学问，您以后要向四方弘法，说的话，写的文章要让更多的人喜欢读，读的懂，要让更多的人欢喜的领悟。
也许就是这些佛学知识给后来的仓央嘉措的诗歌，奠定了一个朴实无华，通俗易懂的诗歌风格。记得看到他的一首诗，简单明了。让人看了之后会让你从中悟出很多道理，诗虽无名，姑且就叫它《菩提树下》吧！他是这样写的：
坐在菩提树下
我观棋不语
前世
今世
来世
患得
患失
……
寥寥数语便将人世的轮回，人生的态度表现得淋漓尽致。这也正是体现了仓央嘉措在学习时候，他师傅的那几句话了，让人喜欢，让人读得懂，让人欢喜地感悟吧！
十五岁的仓央嘉措受过沙弥戒之后，朝着活佛的目标又进了一步。虽是豆蔻年华，但爱情对于他来说是遥望而不可及的，因为有戒律清规把持着他，也许他的心里真的有心爱的玛吉阿米，也许只能把对她的爱慕之情只能放在诗中去宣泄了，尽管描写的爱情美丽至极，但是仍然掩盖不住那种对爱情渴望的缕缕情丝和凄凉的美丽。也许他心中的玛吉阿米不只是一个女子，甚至可能是若干个，但是传递的那份爱意却是美丽纯洁的。
心上的草
渐渐的枯了
心上的杂事、杂物……次第消失
我也随之空下心来
这时，玛吉阿米的脸
浮现在我的心上.......
就是他的这些情诗也给我们留下充分的想象空间，然而想充分去理解和感悟他的诗的话，却是件很难的事情。因为要爱翻译他的诗毕竟是两种文化的转换，不管你的学历高低，不管你的情商高低，也不管你是有职业的还是没有职业的，恐怕翻译过来的诗不免会有个人的色彩在里面了，如果说真的想要完美的去阐述他要传递的美，也只能靠想象了。也许哪一天，我也会去学藏文，有了一定藏文化积淀后，我也想虔诚的去翻译他的诗歌，仍然脱不了个人的色彩.....
如果用“悲壮”来诠释仓央嘉措短暂的一生的话，我觉得应该是个错误的。尽管他与佛是有缘的，但是佛带给他的既有幸运也有不幸，幸运的是佛带给了他知识，也带给了想象中的爱情，如果不是与佛有缘的话，在那个年代，在那种政教合一的制度之下，无疑他只是个任农奴主宰割的农奴了，就更谈不上遥望那凄美的爱情了，幸运的还有，他确实悟到了佛的真谛，最终没有沦为政治斗争的工具，在接受比丘戒之前和五世班禅的对话足以说明了这一点：五世班禅对拒绝接受受戒的仓央嘉措说道，“孩子，不受比丘戒，如何做的了活佛，又如何做信众们的领袖呢？”仓央嘉措答道，“师傅，难道这样的领袖一定读经到白头吗？出家之人，戒体清净，不应受俗世五蕴熏染，这样的人有如何能治理一方水土呢？”仓央嘉措又说道，“师傅，难道我们出家人就是为了俗世的纷争而转世的吗？。五世班禅无言以对。
也许这段对话能够体现仓央嘉措悟出的佛的真谛——为芸芸众生谋福不在于受不受戒......。
23岁的仓央嘉措还是没有逃脱命运中的不幸，尽管他已经是个佛爷了，在那种政教合一的制度下，却还是卷入了纷争之中。尽管他悟到了出家不是为什么纷争而转世的，凭他的能力只能左右自己了。面对着帮派的纷争他选择了放弃，面对着保护他的僧侣长叹一声，保全众人，为民所想！这才是佛的境界！正史中说到他选择了“假死”来平息纷争，以至于后来的康熙也不得不从心底里佩服他的境界，没有他的“假死”，清政府对这样的局面也难以收拾。写的这里突然想起了雍正，虽然他们两个有不同之处，但也有极为相似的地方，不同的是，面对着纷争一个是争取，一个是放弃。雍正的争取是为了奠定乾隆盛世的开端，而仓央嘉措的放弃不仅仅是为了芸芸众生谋福，为清政府评定叛乱奠定了基础，自然也为七世达赖的统治奠定了基础，虽然仓央嘉措人生短暂，但他的丰功伟绩不亚于五世达赖，体现了佛的大爱。还是用仓央嘉措的诗来结尾吧：
生来喝酒
那么谁去造就宝剑
锋芒中小人奋起
羞煞漫天云霞
酒色，福田，功德
无法标价
互相用眼睛煮着对方
谁能把谁放下
走吧走吧走吧
~~~~~~~~~~
孽缘
随缘
缘缘不断
白云飘飘
一了百了