黄寺酱肘子煮多长时间:第四十一章　教会的圣礼

第四十一章　教会的圣礼

　　神借摩西赐给以色列民族的旧约，用希伯来书作者的话说，“有礼拜的条例和属世界的圣幕（会幕）……诸般洗濯的规矩……属肉体的条例”（来9：1、2、10）但基督“献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了”（来10：12），因此（既然罪债已经永远偿清了）基督没有保留旧约时代里那数不尽的礼仪；他只为他的教会订了两个圣礼――洗礼和圣餐。它们之所以称为圣礼，是因为它们是基督亲自订立的。

　　给以色列规定的一系列条例中，有很多只有当一个民族有了自己的土地，并拥有自己的会幕或圣殿后才能得到履行；而基督给教会定的这两条规例则不同，它们简单可行，适用于数以万计的初信者。它们代表了：

　　一、一个加入教会的仪式――基督教许多重大真理的丰富体现。它还象征着一个人正式加入了教会；

　　二、一个相交的仪式――它会使信徒认真地想起信仰的实质和他与基督之间继续相交的关系；它还会激励信徒以更新的事奉和献身精神将自己重新奉献给自己的主。

壹　施洗约翰的洗礼（太3：1－12）

　　施洗约翰的母亲以利沙伯，是耶稣的母亲马利亚的表姐，所以施洗约翰和耶稣是表兄弟（路1：36）。我们切不可将施洗约翰与使徒约翰相混淆。主后28年施洗约翰被希律安提帕所杀；而使徒约翰则是最后一个离世的使徒（死于主后99年），他又是约翰福音、三封书信和启示录的作者。让我们来查考施洗约翰生平中的一些重要事情：

　　一、宣告约翰的诞生（路1：13－17）。当撒迦利亚独自一人进入圣殿烧香时，有一位天使对他说：“不要惧怕”。这声音打破了　神（以及　神的使者和先知）向犹太人保持了四百多年的沉默。这位天使告诉撒迦利亚，他将要生一个儿子，并要给他取名叫约翰，他要“为主预备合用的百姓”――这位主就是那要来的基督（路1：17；参看玛3：1）。

　　二、约翰的使命（太3：1－4）。约翰在出生前就被　神拣选，为要宣告弥赛亚的到来（路1：13－17）。主前七百年，先知以赛亚就预言在犹大旷野和沙漠将有“人声”喊着说，人们长期盼望等候的弥赛亚国度要来了（赛40：3－5）。以赛亚提到要为这位大君王修直他的路，预备他的道。所以，施洗约翰的任务是宣告弥赛亚国度快要来临了，各人应当悔改，做好心灵上的准备（太3：1、2）。

　　三、约翰的身份（可9：11－13）。旧约圣经的最后一卷是玛拉基书，其中预言弥赛亚和他的使者的来临（玛3：1－3）。基督和天使都认定约翰非常符合圣经对那宣告基督来临的“以利亚”的描述，他是基督第一次来时的宣扬者，他“必有以利亚的心志能力”行在基督的前面（路1：17；参看可9：13）。

　　四、约翰的洗礼（太3：6）。约翰的洗礼是用水洗外面，以表示灵魂借着悔改而得到了里面的洁净。约翰传悔改的道是为基督的来临作准备的，他警告说，罪若没有得到赦免，其后果是可怕的（太3：2、10、12）。他凭着圣灵的能力传道（路1：15），前来听道的人极多。众人纷纷认罪，接受洗礼。约翰的洗礼究竟如何进行，这个问题已争论了很多个世纪。希腊字baptizo的意思是短促的浸水或“浸”，象征着　神赦免了那些向　神认罪并悔改的人的罪。约翰的洗礼尚未“进入基督里”，因为基督尚未为人类的罪而死（徒2：37、38）。

　　五、约翰的警告。

　　1、对那些自以为义的法利赛人和撒都该人，约翰说话特别严厉，他称他们为“毒蛇的种类”，并警告他们也是罪人（太3：7）。
　　2、对那些漫不经心的听道者，约翰说悔改的人必须“结出果子来，与悔改的心相称”（太3：8）。
　　3、对那些因出身是犹太人而矜夸的人，约翰说　神可以从石头中给亚伯拉罕兴起另外的子孙来（太3：9）。
　　4、对那些无动于衷的人，约翰急切地说，农夫（　神）已经把斧头预备好了，要把这树（以色列）砍倒（太3：10）。

贰　耶稣的洗礼（太3：13－17）

　　约翰的母亲以利沙伯肯定至少会把一些有关耶稣的诞生和天使的宣告的事情告诉约翰（路1：35－45）。他也知道耶稣是诞生在先知所预言的基督诞生之地――伯利恒（弥5：2）。天上有声音指示约翰说，圣灵将会象鸽子一样降临在基督身上，以这种有形的表现来证实他是基督（约1：33；可1：10、11；赛11：2）。耶稣受了约翰的洗之后，这个证明的记号便出现了（太3：16、17）。

　　一、是耶稣到约翰那里去接受洗礼的（太3：13）。基督是所有信徒的榜样。按常礼的规定，应当是下级到上级那里去；一个寻求怜悯的人总要去向主人寻求。但耶稣并没有等约翰来找他，而是自己谦卑地到约翰那里去接受他的洗礼。他说：“因为我们理当这样尽诸般的义”（太3：15）。因为耶稣不是罪人，所以他不需要悔改，他来接受洗礼，只是为了与地上寻求　神的人认同。

　　二、基督确实是受了约翰的洗礼（太3：15）。如果基督都这样谦卑地到约翰那里接受洗礼，那么每一个归信基督的人都应该“跟随主”，接受洗礼是何其重要呢！所以作为已经洁净了的罪人，我们应按主的明确指示受洗（太28：19）。洗礼是信徒相信基督死了、埋葬了、复活了的一种标志（罗6：4、5），它通过外面的洁净表明里面也洁净了。

叁　信徒的洗礼（徒2：41、42）

　　五旬节那天，相信主耶稣基督的人多达三千。他们认罪悔改，遵从主的命令，接受了洗礼。水的洗礼并不能洗净我们的罪；水的洗礼是一个外表的记号，象征着由于耶稣基督的血洗净了我们的罪，从而我们里面洁净了（彼前1：18、19）。使徒约翰说：“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶……愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿门”（启1：5、6）。

　　一、洗礼是一种公开表示加入教会的仪式（徒2：41）。“添了”二字的意思是指凡受了洗的人便加入了信徒的行列――教会。

　　受洗是信徒所得到的第一个顺从自己的主，救主耶稣基督的机会，所以所有信徒都应该受洗。洗礼始于五旬节，那时只要相信基督，承认基督是个人的救主，即可受洗。“于是领受他话的人就受了洗”（徒2：41）。

　　二、那些受洗的人“都恒心遵守使徒的教训”（徒2：42）。所以他们继续“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上长进”（彼后3：18）。

　　三、基督吩咐他的教会要使凡受了洗的成为门徒（太28：19、20）。受洗成了新信仰的入门仪式，凡接受了洗礼的人都要成为门徒。

　　四、施洗要“奉父子圣灵的名”进行（太28：19）。这样一来，基督徒就既属于地方教会，也属于教会的头基督了。地方教会本身就是基督整个身子的缩影。

　　五、洗礼象征着我们与基督同埋葬了，并因着基督的复活，我们有了新生的样式（罗6：4、5）.

　　六、十字架上的强盗虽然没有受洗，但是他得救了。“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23：43）。这一个人没有受洗而得救的例子解释了为什么保罗这样写道：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音”（林前1：11－17）。

　　七、凡信基督的人都必须受洗（太28：19）。要注意，这是基督的命令。他自己也心甘情愿接受约翰的施洗以“尽诸般的义”（太3：15），所以我们也应当照主的吩咐去行，接受洗礼。

肆　圣餐（可14：12－26）

　　圣餐是基督为他的教会所定的，源于犹太人的逾越节筵席（可14：12－14）。逾越节的筵席主要是为以色列人定的。它使人想起了蒙救出埃及，也预表着弥赛亚的死。弥赛亚就是　神的羔羊，为所有相信的人（其中有犹太人和外邦人）献上的赎罪祭。

　　一、守圣餐能使我们回想起基督为拯救罪人而死了，并盼望他的再来）林前11：26）。

　　二、那被掰开的饼代表基督的身体，是为我们的罪而被钉在十字架上的（可14：22）。

　　三、那杯代表基督“立约的血，为多人流出来的”（可14：24）。耶利米书31章31节至34节用很美丽的文字描绘了那日后将与以色列和犹大的新约；这约的实现要在将
来（罗11：26、27）。基督在这里将他立约的血的适用范围由“多人”扩大到列国的万民。

　　四、我们在守圣餐的时候，必须要自我省察。这不是说我们各人要尽力回想我们自上次圣餐之后所犯的罪，也不是说我们要等到自己觉得问心无愧之后再来守圣餐。恰恰相反，吃圣餐是为了记念主。主说：“你们应当如此行，为的是记念我”（林前11：24）；而不是要记念你的罪。我们围着圣桌不是为了一一述说自己的罪行。我们应当在吃圣餐之前，先遵照约翰壹书1章9节所说的去行，“我们（基督徒）若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。我们守圣餐时，应该一心想到基督被扎的身体，想到他背负了我们的罪，流血洗净我们一切的罪。我们要常常记念这事，“直等到他来”（林前11：26）。
　　“人应当自己省察”（林前11：28）。守圣餐的人必须从内心自我省察，以确定自己确实是“在基督里”确实是认罪悔改了，并且基督的血也遮盖了自己的罪。守圣餐不应当随随便便，草率了事，或仅仅把圣餐当作是一种宗教仪式而已（林前11：27－31）。

　　五、圣餐是主的，不是我们的。耶稣说：“这是我的身体……我……的血”（可14：22－24）。耶稣亲自邀请那顺从的信徒吃喝。

　　六、圣餐意味着旧约逾越节的应验（可14：15、16）。耶和华指示以色列人每家人要按他所指示的取一只羔羊，在黄昏的时候杀了，用火烤熟。用牛膝草将血涂在两边的门框和门楣上。这预表着日后　神的羔羊要流血，并为我们的罪死在十字架上。

　　守圣餐应当会促使我们悔改和敬拜　神的心长进。圣餐是一种最丰富的属灵祝福。通过守圣餐我们可以真正感受到在基督的爱里，信徒之间的那种肢体关系，因为“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗16：11）。

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