逍遥丸成份:灵源大道歌4

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奈何心使闲不得到此纵擒全在人 (第九十一句第九十二句)
　　奈何世上的人心，总是要休息而不可得。虽说因为环境所困，不能完全放下。然而有一半也是历劫以来的习惯，难以改变。做工夫的人，常常被这个念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。

 

我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又静 (第九十三句第九十四句)
　　曹真人言她自己当日做工夫时期，很受过许多困苦。吃的穿的，都是别人家不要的东西。所处的境遇，既孤寂而又冷静。


心知大道不能行名迹与身为大病 (第九十五句第九十六句)
　心中分明认得大道是好，无奈不能实行。所以不能实行的缘故，因为受三种之累。一种虚名，二种事迹，三种身体。虚名之累，就是能者多劳。事迹之累，就是权利义务。身体之累，就是衣食住行。

 

比如闲处用功夫 争似泰然坐大定 (第九十七句第九十八句)
   修道的人，就怕不得闲。幸而得闲，又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心，已经得到了清闲境界。与其再要用各种旁门小法工夫，倒不如一切放下，专坐大定的工夫为妙。“争”字与“怎”相同，“争似”犹言“怎若”。按张紫阳真人《悟真篇》七言律诗第二首云：大药不求争得遇。

 

　第十三首云：争如火里好栽莲。七言绝句第一首云：争得金丹不解生。第八首云：争似真铅合圣机。第四十首云：争得金乌搦兔儿。第六十四首云;教人争得见行藏。凡所有的“争”字，都作“怎”字解。宋朝人文章上面所习用的字眼，和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计，特附注于此。


形神虽曰两难全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句) 

　　大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全形，亦无不可。下文所说：就是了性全神的办法。

 


不去奔名与逐利绝了人情总无事 (第一百零一句第一百零二句) 
    不去同人家争名夺利。谢绝人情上的往来应酬。就能够达到清闲无事的境界。

 

决烈在人何住滞 在我更教谁制御 (第一百零三句第一百零四句)
    不食名利，与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。 
但是事在人为。倘若真肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。
在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢。住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。

 

掀天声价又如何 倚马文章未足贵 (第一百零五句第一百零六句) 
   掀天，形容其人声价之高。倚马，形容文章下笔之快。但是对于修道上都无用处。

荣华衣食总无心 积玉堆全复何济 (第一百零七句第一百零八句)
　　上句说一心同道，不注意于荣华衣食。下句说：有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济于事呢。

 

工巧文章与词赋 多能时却倍行路 (第一百零九句第一百一十句)
　　此言成功一个文学家，也无大用，反而为修行的障碍。

 

恰如薄雾与轻烟 闲傍落花随柳絮 (第一百十一句第一百十二句)
  　此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻烟，和落花飞絮为伴，总觉得飘荡无根，虚而不实。

 
缥渺幽闲天地间 到了不能成雨露 (第一百十三句第中百十四句)
　　上句说：薄雾轻烟的形状。下句说：薄雾轻烟，比较雨露不同，雨露有益于人世，烟雾无益于人世，而烟雾终久是烟雾，不能变成雨露。飘渺，形容其飘荡无极，幽闲，形容其虚而不实。　 

名与身兮竟孰亲 半生岁月大因循 (第一百十五句第一百十六句)
　世上没有一个人不喜欢名誉。更没有一个人不爱惜身体，名誉和身体比较起来，那一样同我最亲切呢，自然是身体最亲切了。 
  可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖，所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变。服从造化小儿所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些，都叫作因循。 

 


比来修炼赖神气神气不安空苦辛 (第一百十七句第一百十八句)
　　比来，就是近来，大概指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用工夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身内，所做的工夫都是白吃辛苦。

 

可怜一个好基址 金殿玉堂无主人 (第一百十九句第一百二十句)
　　好基址，金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋。元神譬如这房屋的主人。倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐的这个房子要变坏了。
  　我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回来，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚闲静的地方，使他心无所用。然后他的旧习惯始能慢慢的改变。 
无中妙有执持难 解养婴儿须藉母 (第一百廿三句第一百廿四句) 
　　我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有。当其感而遂通的时候，又不可以说他是无。只好说是无中妙有。凡世间道理，不可拿言语形容，不可用心思推测的，都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏于无，亦不偏于有，因此就难于执持。所谓难于执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照这样看来，工夫究竟如何下手呢。但诸君要懂得，世人养育婴儿，全靠母亲力量。 
　　我们元神譬喻婴儿。试问元神之母是什么。老子《道德经》第一章云：“无名天地之始。有名万物之母。”第二十章云：“我独异于人。而贵求食于母。”第二十五章云：“有物混成。先天地生，寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。 
　　字之曰道。”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神，必须凭借道力。道是什么。道就是阴阳。阴阳就是性命。性命就是神气。
    初下手工夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。
　 

缄藏俊辨黜聪明收卷精神作愚鲁 (第一百廿五句第一百廿六句) 
　　精神发于耳目，叫作聪明。发于言论文章，叫作俊辩。缄，是封闭。藏，收藏。黜，是废弃。收卷，等于收倦。这两句大意，是劝人把自己精神收藏在身体里面，不要发泻在身体外面，要学老子《道德经》上所说：“大辩若讷，大巧若拙”的样子。是为修道初步下手的办法。 
 
坚心一志任前程大道于人终不负 (第一百廿七句第一百廿八句)
　　必要坚定。志要专一。任我们向前途走去。终可以达到目的。 
    那时才晓得大道不负于人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜欢走邪路旁门。非但今生落一场空。并且来生尚要招得种种恶报。何苦乃尔。 《灵源大道歌》（白话注解）1.《灵源大道歌》（白话注解）2.《灵源大道歌》（白话注解）3.《灵源大道歌》（白话注解）4.


 
附录
曹文逸女真人赠罗浮道士邹葆光诗
　　罗浮道士真仙子。跃出樊笼求不死。冰壶皎洁水鉴清。洞然表里无尘滓。叱咤雷霆发指端。馘邪役鬼篆飞丹。朝吞霞气松窗暖。夜礼星辰玉简寒。琴心和雅胎仙舞。屏绝淫哇追太古。幽韵萧森海岛风，余音缭绕江天雨。真居僻在海南边。溪上帘栊洞里天。灵凤九苞飞栏外。珍禽五色舞花前。金丝捣露紫河车。青霓跨领铁桥斜。罗浮自古神仙宅。万里来寻况是家。我昔闺中方幼稚。当年曾览罗浮记。形质虽拘一室间。精魂已出千山外。如今亲见罗浮人。疑是朱明降上真。剑气袖携三尺水。霞浆杖挂一壶春。松姿鹤步何萧散。风调飘飘惊俗眼。吾师出处任高情。止则止兮行则行。富有溪山宁愿利。贵怀道义不干名。我今寄迹都城里。门外喧喧那入耳。上床布被日高眠。不为公来不肯起。问公去速来何迟。得接高谈几许时。白云偶向帝乡过。去住无踪安可期，我亦韶华断羁绁。何异飘蓬与翻叶。相逢邂逅即开颜。礼乐何曾为吾设。志同笙磐合宫商。道乖肝胆成吴越。相近未必常往还。相遥未必长离别。翩然孤鹤又南征。寄语石楼好风月。共五十二句
古今图书集成神异典引罗浮山志
   《罗浮山志》云；宋徽宗宣和中，有曹仙姑居京城，作诗赠道士邹葆光。时徽宗广求学仙之徒，与工诗赋奇女。仙姑，与吴妙明，皆征至京师。仙姑明于丹敕，尝作《大道歌》，深得要旨，道流竞传诵之，敕封文逸真人。每遇道流。藐谓无人。独与葆光语，甚见称许，故有此赠。
汪东亭先生对于灵源大道歌之意见
　　休真山人汪东亭曰：《大道歌》，又有人谓是刘祖海赡著，名《至真歌》。余观历代丹书，凡有女真著作，皆是言汞不言铅，言水不言火。盖女真身属坤体，故不便言阳火，而只说阴符也。惟独此歌更洗刷净尽，通篇无一字及铅，所说非真汞一物。且灵源者泉窟也。泉窟即神水之根也。本歌云：神水难言识者稀。又云：纵横流转润一身，到头不出于神水。此皆祖述《悟真》所言：“本是水银一味。周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入不离玄牝”盖玄牝即灵源泉窟也。又至真之义，丹经皆指真阳。此歌一味真阴，与至真二字何涉。况刘祖著《还金篇》、《还丹歌》，皆是铅汞对待。何独于此歌只言汞而不言铅耶。余谓文逸仙姑所作，确无础也。（汪说见于《道统大成》女丹诀中）

《扬善半月刊》第七十七期《灵源大道歌》之按语　　撄宁按《灵源大道歌》，在各家道书中，常名为《至真歌》，谓是刘海蟾真人所作。与此篇对勘，仅题目及作者姓字不同而已，本文未见有何特异处。《至真》，《灵源》，刘作，曹作，纷纷聚讼，迄无解决之方。余观此篇体制，殊不类刘真人手笔。然欲判归仙姑名下，又苦于搜不出证据。虽光绪年间，体真山人汪东亭，曾有论断，理由亦不充足。余后偶阅《古今图书集成·神异典》，见其中引《罗浮山志》一段云云：方知《大道歌》确属曹作。曹为宋徽宗时人，其名不传，文逸二字乃其封号，曹在当时并有赠罗浮道士邹葆光七言长歌一首传世，格局气味，与《灵源大道歌》极相似。于是数百年疑案遂以大白。
与蒋竹庄先生讨论先后天神水
    来函之一段灵泉神水，似指先天。虽后天之津液，从此而出。今即以津液释灵泉。先后夭不分。恐致学者误会。
　　覆函之一段神水二字，原是一种代名词。说后天可，说先天亦可。但在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。
　　而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精血汗泪等物，当然属于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了。俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气，似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓，自先天无形的真气，一变为有形的神水。自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。其中显分阶级。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。究与江河湖沼浑浊之水有不同也，故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。拙注引朗然子诗“华池神水频吞咽”句，的确是指口中津液而言。然较常人口中涎唾则有清浊之别。《黄庭内景经》第三章：“口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干。”又第三十三章：“取津玄膺入明堂。下溉喉咙神明通。”又《外景》第一章：“玉池清水灌灵根。”又第二章：“玉池清水上生肥。灵根坚固老不衰。”各等语。皆同朗然子之意。昔日拙出作《黄庭经讲义》，对此略有发明。总而言之。
　　灵源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当，敬请指教。
吴彝珠女士跋
　　仙道之学，玄妙难知。乃吾中华独有之国粹。亦惟吾汉族古往圣哲特别之智慧，始能发明到此。余何幸生为中国之人，而得闻此道耶。幼读小说家言。颇羡神仙有超人之能力。常于静夜，柱香祷天，以求仙度，长者每斥我为妄。黠者群笑我为愚。虽然，妄与愚，且置勿沦。而其一念之诚，或不无可取也。后以夙世因缘，得识吾撄宁夫子。花晨月夕。对坐清谈。方知世间真有神仙之学。决非小说家空中楼阁之言。惜彼时专攻医术，嗣又服务社会。致今三十载大好光阴，尽消磨于尘劳苦海之中。讵勘回首。
　　丙子春，撄宁夫子为编辑《扬善半月刊》故，谋隐居僻处。余复以困于痼疾，不能任繁剧。遂同意迁居沪西梅陇镇之乡村。即便于呼吸新鲜空气。且欲代其料理衣食住之琐事。有暇，辄煮茗吟诗以为乐。一日偶读圆峤真逸诗“太息平生晚闻道，双修偕隐两磋跎。”之句。不禁触动愁怀，泫然流涕。夫子见而谓日：尔欲闻道，此其时矣。惟不能以私情而废古制。余乃照例具表立誓行礼如仪。遂于历代道祖仙师位下，敬恭承受超生死脱轮回历劫不变千圣相传天人合一之绝学。此丙子冬月事也。鸣呼大道无私，岂不信哉。《灵源大道歌》者，余三十年前，已能背诵。但未明其奥义。仅喜玩其词章。而今则幸矣。    一者幸万方多难之秋，尚有此仙学胜缘之集会。    二者文化销沉之际，尚有此白话注解之流通。
　　三者幸诸位道友序文，皆各擅真知灼见，逸想遐思，足以补充注解未尽之意。四者奉天下后世有缘的士女，得读此书，于最短时期，即能洞明最上乘之玄妙，并预贺彼等将由此而获修身立命之方，识返本还源之路。则作者、注者、序者、捐资刊印者、设法流通者，种种愿力，皆不致虚抛耳。噫，余老矣且苦病。今生能完其素志与否，固不敢存奢望。惟大道无私，成功亦可必自我乎。
               中华民国二十七年戊寅季秋内弟子吴彝珠谨跋
灵源大道歌白话注解跋　　《灵源大道歌》，向无单行本应世。至于白话注解更未之前闻。今观此歌，通篇既无龙虎铅汞五行八卦等类代名词。而其宣传大道。开示灵源，且直指性命，专讲神气，又至为亲切。若能依法行持，可保绝无流弊。不论男女老少，士农工商。只须有一时一刻之工夫。便可调一开一阖之真息。补救已损之精神。摄收渐耗之元气。勉维现状。庶渡衰残。倘再能断绝尘缘，专心致志。

　　将见混一忘一，得大自在。倏忽之间，真可以坐脱而立亡矣。虽然，本篇因是文言，初学犹难领会。兹幸吾师陈公，复用浅显流畅之白话文以注解之。使粗通文理之人，亦能展卷了然。无师自悟。庶免歧路徬徨，空抱向隅之叹。惟学者既得此书，即当彻底研究。切勿如走马看花，或竟束之高阁。若徒遇斯盛缘，而不得其益。结果仍与醉生梦死之庸俗人无异。终不免为最狡猾最顽皮之造化小儿所玩弄，岂不甚可惜哉。原夫曹真人之启发于前，与吾师之细释于后也。盖欲普渡众生，愿人人成道耳。则世之读此书者，又安忍辜负作者及注者之一片苦心，而不力求上进耶。

　　中华民国二十七年戊寅季秋弟子汪伯英谨跋 

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