埋线双眼皮打结教程:<合宗明道集> -洗心子－西派2

<合宗明道集>

按：此篇选自冉道源编《合宗明道集》，基本录自伍冲虚、柳华阳著《伍柳仙宗》一书，虽以伍柳派学说为主，但亦引证各家之言，汇集显明简要之论，未录幽深玄远之文，且节序分明，故介绍给读者。
　　炼已还虚论
　　伍冲虚曰：炼者苦行其当行之事曰炼，精进励志而求其必成曰炼，绝禁其不当为之事曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼。凡富贵功名、妻子、珍财、田宅，及一切事之已知者、已行者、已能者，皆属贪爱，唯割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便入此一件不入于道，故必割而又割，绝而又绝。事与念割绝尽净，而后可称真炼。已者元神也，真意也，即我本来虚空性体也。静者为性，动者为意，妙用则为神也。四者（注：即己、性、意、神）未发之前，浑然如太虚。因机前而言，故有己、意、性、神之分。还虚者，复还无极鸿蒙未判之初。其功惟在对境无心而已。所谓万象皆空，一尘不染，一念不起，六根（注：即耳、目、鼻、舌、身、意）大定，此即本来之性体完全也。若不炼己还虚，则临时熟境难忘，神驰气散，安能夺得造化之机，还我神室，而为金丹发生之本耶？
　　下手调药采微阳法
　　柳华阳曰：欲修大道，理无别诀，无非先天元神元气而已。神乃心中之神，气即肾中之气。何以谓之先天？当虚寂恍惚时是也。何以谓之元神？以其从先天中出，既知恍惚是谁恍惚，此即先天之元神也。恍惚之时，不觉真机自动，阳物勃然而举，此即先天之元气也。吕祖曰：纯阴之下，须是用火锻炼，方得阳气发生，神明自来。华阳曰：中年人药少，不能采取，须是用火锻炼，方得有药可采，此机先一着以采微阳也。梁靖阳曰：虚耗者用筑基之功，平日既已炼己，入手当即调药。偶逢时至，未可遽行四字诀（注：即吸、舐、撮、闭），只是凝神气穴，息息归根而已。夫调药有时有地有法。时者何？觅元子曰：外肾欲举之时，即是身中活子时。华阳曰：外肾举者，非有念而举，乃自无而生，生而或速或缓，皆由活动之机。若有念而举，炼之即成幻丹。浑然问曰：若睡浓之时，不觉而自举，及偶然觉之，此时下手，亦成幻丹否？答日：正睡浓时，自己身心俱已不觉，念从何有乎？尝闻吕祖云：动则施功静则眠。夏云峰曰：忙里偷闲调外药，无中生有采先天。俞玉吾曰：修炼日久，更无梦觉之异，虽当寝寐，神亦不寐；精生之时，不待唤醒，亦自觉悟，此即调药时也。地者何？华阳曰：其脉在脐后肾前稍下，前七后三，中空一穴，古曰内肾，又名气穴，正是调药炼精之所，即元气之融动处也。其真实在处，又在学者临机审察耳。法者何？《黄庭经》曰：呼吸元气以求仙。华阳曰；呼吸者后天之气也，元气者先天之气也。先后原有兼用之法，若不兼用，元气顺流而出，不能成丹矣。必假呼吸之气留归以炼之。当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉，或十迎，或数十迎，外形（注：即阳物）倒则止矣，如冲虚所谓，以后天呼吸气留恋神气是也。栖云先生曰：人吃五谷，化为阴精。此物在里面作怪，只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上火在下，水得火自然化而为气，其气上腾熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉。觅元子曰：明精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中引起思想淫欲，搅乱心君。务要凝神调息，使橐龠鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为气。俞玉吾曰：内炼之道，至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。此即微阳初动，凝神入气穴，息息归根，风火同用之法也。
　　火候次序论
　　华阳曰：夫道从炼己起手，次下手调药，既了手行周天。三事非一也。已熟或坐或卧，不觉忽然阳起，即回光返照，凝神入气穴，息息归根。此神气欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹生兹，此即谓之武火矣。神气既交，阳气已定，又当忘息忘意，用文火以养之，不息而嘘，不存而照，方得药产。但忘息，既不能以火熏之。但用息即是不忘，息无不漏之谓嘘，欲嘘不觉之谓忘。但用意即是不忘，但忘即不能以意照之。古云：心无不存之谓照，欲无不混之谓忘。忘与照，一而二，二而一也。当忘之时，其心湛然，未尝不照。当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是谓真忘真照也，此即谓之文火矣。文火既足，夜半忽然阳生，药产神知，光透帘帷。阳光一现，阳物勃然而举，则当采封运行。采运之时，存神用息，逆吹气穴，此即谓之武火也。封固沐浴归根，即用上文文火之法，照顾温养之。此即谓之文火矣。但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之。而炼己之功；亦是用此法。不然，不能还虚。然候者亦非一说，不论阳生药产，但有气动者即为一候。以神驭气，又为一候。此乃神气会合之二候也。故曰：二候采牟尼者即此也。药气既产，往外采归炉为一候，而炉中封固，又为一候，亦谓之二候采牟尼。升降沐浴为四候，总谓之六侯。此乃周天一时功法所用之六候也。
　　小周天始终总论
　　柳华阳日：夫金丹之道，从静而入，至动而取。静者大道之体，造化之根。若不静，则识性夹杂，神不灵而气亦不真，于此妄炼，即属后天，与先天虚无之道不相契也。故幻丹走泄而道不成者，皆由未静而夹于识之过也。夫静者静其性也，性能虚静，则尘念不生，真机自动。动者非心动，是气之动也。气机既然发动，则当以静应之。一动一静，不失机缄是谓调药，是谓交媾。行乎造化，性命双熔，即性命双修矣。苟或遄守清静而不识动机，或遄取动机，而不复清静，皆非正理也。次当明其药产老嫩，老则气散不升，嫩则气微不升，务在静候动旺始采，是调当令，故曰：时至神知。以顺行之时候，即逆行之时候也，故曰：药气驰外，则外别有景。如此调之日久，自有药产景到，然亦特为虚耗之躯言之耳。若壮旺之体，只候药产景到，调其老嫩，以运周天。若调之日久，不运周天，则阳极精满，满而又溢矣。故童真只用大周天，不必用小周天。是诀则一而法则活也。故调药者，元气一动，伺阳之长旺，即当采封运行周天。运而复静，动而复运，循环不已，是调进退行火，是谓采取周天也。动行不惰，道有何难哉？故曰：丹田直至泥丸顶，自在河车已百遭。又云：以虚危穴（注：即会阴穴）起，以虚危穴止。盖虚危穴即任督二脉之交处，立斗柄，运河车，皆由此而起止。故冲虚师曰：起于是，亦止于是。且这必假呼吸，若不以呼吸吹嘘，则神气不能如法。必似有似无，合乎自然相依之运行。盖行以神为之主宰，不见有气之形迹。元气乃无形之行，随元神之运行，听呼吸之催逼，故曰：夹脊尾闾空寄信。而呼吸乃采运元气之法则，逆吹微缓，谓之文火；紧重谓之武火。数息运元气者，为交为时为度为位。而周天之造化，以此为规模，非真三百六十有余也，故曰每时四揲。所以然者，使其水火不致太过不及也。是范围元气而成度数，为造化之总序耳，故曰：以息数定时数也。或又问：鼎炉道路药物火候。曰：能此虚危任督运用，即鼎炉道路。明此阳动升降，即药物火候，而道即在是也。除此皆非正理，尽属筌蹄惑人矣。借筌蹄获鱼兔，谓筌蹄为鱼兔误也。去筌蹄专鱼兔，朝采暮炼，自然精化气足，丹成景至，再行向上功夫，炼气化神，起凡入圣。
　　小周天河车纲领论
　　俞玉吾曰：其法潜神于内，驭呼吸之往来，上至泥丸，下至命门，使五行颠倒运于其中，此即周天内外机动是也。冲虚曰：以意主中宫，以神驭气，其气至尾闾夹脊，上昆仑，复下丹田，周流运转。觅元子曰：乾坤阖辟阴阳运行之机，一吸则自下而上，子升。一呼则自上而下，午降。此一息之升降也。华阳曰：乾者首也，坤者腹也，阖辟者，乃内外呼吸之玄机。盖外面之气降，里面之气则过我而升。外面之气升，则里面之气过我而降。冲虚曰：当机在吸，则顺吸机而升乾。升不降非全不降，以灭阖辟，乃不重于降，而专重于升。只见升不见降也。当机在呼，则顺呼机而降坤，降不升非全不升，但轻其升若无，而专重于降，只见降不见升也，此乃周天先后二气消息之机也。华阳曰：大凡临机之时，必须畅明其神，勇猛其志，外除耳目，内绝思虑，一点真神，领气循环，切忌昏迷散乱。稍有他见，气则散于别络，空转无益。邱祖曰：采二气升降之际，若不以意守中官，药物如何运得转？务宜立定天心之主宰，斗柄外移，而天心不离当处，六时进火，六时退符，而天心亦不以进退而离当处。天心真意也，当处中宫气穴也。浑然问曰：老师言意要主宰中宫，以为斗柄斡运之主，其神要随先天之气升降，又闻后天之气，要在息上升降，如此则三处皆有动静知觉之意，不知其神其意，重在何处？又如何分别用度？丹经曰：行则神气同行，住则神气同住，今如此分别何也？华阳答曰：内外皆主呼机也。云何为机？譬如世人安消息以制物，如若投机，一叩即应，无处不动。今既有先天之气，则我之经络，自能通应，况又有后天之气鼓舞，安有上下中间不应之理乎！又如世人织布然，临机之时，手足头目，上下左右，照顾接送。初学其法甚难，至于熟，则临机而上下左右，照顾接送，亦不知从何而主宰。大道亦然，可见先天后天，上下中间，皆主乎自然消息之机也。总之行火之时，心若不诚，则不灵，或昏迷十二之时，或迷失刻漏之数，或忘沐浴之候，或不知以何数周于天，或周已而犹不止，是皆失于火而药亦消。夫人所以炼药，古云：火药一处居。行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，则火药必成矣。
　　任督二脉图说
　　华阳曰：此图直泄元机，实愿得药之士，不失运行之路。丹道最秘，非余之敢妄泄也。古圣虽无图，却有言存留，奈何不全之过耳。又因旧说督脉在脊骨外，而任督止于上下唇，此二说皆俗医之妄指，岂知仙家说任督，实亲自在脉中行过以为证验。非但行一回也，金丹神气之玄妙，必要在脉中行过数百回方得成就。谬妄不但俗医乱指，今之修玄者亦妄指，愈加纷纷。苟不亲自领会境遇，妄意猜指，浅学信受，误丧厥志，岂不痛哉！故余将师所授之诀，以亲自领会之熟境，绘图以证
　　其非。然而此图一出，游方之士与假道学则无容身之地矣。
　　**六候图说
　　华阳曰：道之妙用，莫如**。玄妙行持，莫如呼吸。运行不蹊，莫如道路。不外道路，莫如真意。消息往来，莫如阖辟。有所起止，莫如界地。斯图也，窍妙全备，阳生在此，调药在此，鼓巽风在此，药产在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，还本复位在此，金丹造化之全功莫不在此。然其穴本无形，气发则成窍，机息则渺茫。其气之行，后通乎督脉，前通乎任脉；中通乎冲脉，横通乎带脉；上通乎心，下通乎阳关；上后通乎肾，上前通乎脐。静则集氤氲而栖真养息，宰化化生生之源；动则引精华而向外发散，每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故曰玄关难言也。
　　采取封固说
　　混然子曰：时至气化，机动籁鸣，火从脐下发。华阳曰：时至者，乃药产之时也。籁鸣者，即玄关之机动也。火者气也。脐下者丹田也。古人曰时至神知者此也。学者知此时之机，不可惊怪亦不可起太明觉，虽分老嫩，老则气散不升，嫩则气微不升，务在静候动旺始采，是谓当令。以顺行之时候，即逆行之时候也。二气直论曰：此气虽动，不得神宰之而顺，不成精；不得神宰之而逆，亦不得返气。逆修者不令出阳关，即用后天之真呼吸，寻真人呼吸处，一意规中，以神宰气，收藏于内，是调采取。药既归炉，又当封固停息以伏神气，此入中宫沐浴，即运用天子时之头也。封固者温养之义，停息者非闭息也，乃用文火将神气俱伏于气穴也。随后火逼金行，有行动之机，则周天武火自此运起矣。
　　阳火阴符解
　　伍冲虚曰：小周天用于化精时，其中奥妙，有子午二时之阳火阴符，卯酉二时之沐浴也。曹还阳云：凡进则曰进阳火，凡退则曰退阴符。亦以阳用者曰火，以阴用者曰符。华阳曰：运火之时，后天气进，则谓之阳火，后天气退，则谓之阴符。凡阳火阴符沐浴归根，皆是借后天呼吸之气，以为周天度数之法则。若无其呼吸，则无其阳火、阴符、沐浴、归根矣。《三皇玉诀》云：阴符者暗合也。暗合天地之机，采运长生之本，故曰阴符。即以此知阳用者曰火。阳符其火候，故曰阳火也。
　　呼吸度数说
　　古云：圣人传药不传火。冲虚云：谁云火候不可传，随机默运入玄玄，达观在昔千千圣，呼吸分明了却仙。明明言火候是呼吸也。萧紫虚日：乾坤橐龠鼓有数。华阳曰：数者乃阴阳升降之度数，假呼吸之息数而定卦爻之揲数也。若言不用息数，则万万不能成丹矣。且数者，每步四揲。升为阳，阳为乾，乾用九，四九三十六。乾策总六爻之四揲，共二百一十有六。降为阴，阴为坤，坤用六，四六二十四。坤策总六爻之四揲，共一百四十有四，合成三百六十数，成其**一转之途步限度。但其中有沐浴不用九六四揲，不满三百六十之义。然而阖辟无数，六十在其中矣，此乃恐其太过不及之弊。故必依周天以为行住起止多少之限法也，三百数者，实非三百息，皆譬喻言也。
　　子时进火说
　　守阳曰：起火炼药。混然子曰：火逼金行。当起火之初，受气宜柔。华阳曰：火者呼吸之气也，金者元气也。盖全不能自升，必假火以通之，使朝于乾宫。然炉中药物未旋，不可即行武火，须以温柔之火逼之。金有动机，则火当长矣。若药未动，气伏而缓，先起武火，则内之气不顺，坠于蹊径，欲归正路，不亦难乎！故曰宜柔也。紫清翁曰：此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，又是一关。冲虚曰；尾闾关名下鹊桥，取心神朱雀之义。凭心神领气度过此处，故有鹊桥之名。上鹊桥亦然。
　　卯酉沐浴说
　　《悟真》注曰：子进阳火，息火谓之沐浴。午退阴符，停符谓之沐浴。华阳曰：息火停符者，停住有作而行自然之妙运，非是停住先天而不行，是停住后天之武火也。俞玉吾曰：天道无一息不运，丹道无一息间断。冲虚云：世称沐浴不行火，且道呼吸寄向谁。要将四正融抽补，才得金丹一粒归。子野云：卯酉不进火，但以真气熏蒸而为沐浴，万古不移。白紫清曰：卯酉之息，以柔字而已。陈希夷曰：卯时沐浴酉时同。
　　午时退符说
　　冲虚曰：印堂鼻窍，一实一虚，名上鹊桥，宜防危险。陆潜虚曰：上风府而直至泥丸，神与气交会于此，则其流畅融洽，不言可知。少焉降为新美之津，则自重楼而下，由绛宫入紫庭，欲归其所藏之处而休焉。如此循环贯注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓气冲关节透，自然精满谷神存。造化至此，内练之征见矣。
　　归根闰余说
　　冲虚曰：归根还于下丹田之处为闰余，有温养沐浴之候。知有闰则知天之实周矣。静而一动则一炼而周，使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。盖气之动，必须炼之，则周天之火容易止。若不炼，则火不能速止，而大药亦不能发生。古云：运罢河车君再睡，明朝依旧接天根。正此也。
　　丹熟止火说
　　华阳曰：止者不行升降也。然虽不行升降，时刻不可须臾离火，常常温火熏蒸，离则亦自走矣。紫阳曰：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足，若也持盈未己心，不免一朝遭殆辱。盖言必知止也。冲虚曰：止火有龟缩不举之景，有阳光二现之景，皆真候也。盖当炼精之时，两眉间号曰明堂，恍如掣电，即有阳光一现之景。斯时也，火候未全，淫根未缩，一遇阳生，即当采炼运一周天。务须采炼多番，圆满三百妙周限数，则精尽成气。无精可炼，阳关已闭，无窍可通，方得淫根如龟之缩。所积阳气，尽伏气根，方得阳光二现。光既二现，纵有动机，亦去其火更宜入定，以培养其真阳，静听阳光之三现可也。阳光三现，大药纯乾可采矣。若行火至于四现，则大药之可定者，必随人之不定者，溢出而化为有形之精也，可不戒哉！
洗心子答学者问 　　编者按：四川铜梁洗心子著《明道语录》，出版于30年代末，乃答复各方问道之函札所汇集而成之书。原书虽仅数万言，已将丹功初乘筑基玉液还丹功法，几泄露无余，实为丹功入门之津梁。现特选辑其精华成篇，转刊于此，供读者印证参考。 
　　问：何谓性命双修？ 
　　答：何谓道？《易》曰。“一阴一阳”是也、修道者，修此阴阳也。吕祖云：“丹经部部说阴阳，二字名为万法王”。此个总名，为天地人物，生生化化之根源，横遍竖穷，莫非此也。且人类无论男女，皆各全阴阳二气，《易》曰“各正性命”是也，不假外求，不过一落后天，性在天边，命沉海底，性命名宿耳，故当养其二气，均则生，偏则病，尽则死矣。修道者将各宿之二气，益之累之，以清静功夫，和合凝集以复其初，即是以神宰气，以性制命，二者相需而行，故为性命双修。 
　　问：请示初步功法。 
　　答：夫人之所以生存者，阴阳二气也，道亦无非养此二气而已。培养之法，以清静为主，日间诸事不令入心，万缘放下，寻僻静小室独处，厚铺床褥，盘足端坐，闭目存神，于内观照，如坐高山，如燃天灯，凝起神了，鼻息顺其自然，勿忘勿助，神息相依，则守其清静自然，如静极欲睡，则熟睡一次，醒来仍旧静坐。如坐久不舒，则缓步园庭一时，仍入坐，饭后亦宜缓步，有病恐不能久坐，即照希夷老祖蜇龙法睡功甚妙，法则活而诀则一。初入坐念多，当止于脐下，久之心静，则止于静。照此恒勤行去，自有好音。此静以生阴，阴极生阳之理也。凡智者多知见，杂念难除，须下斩钉截铁之功，由勉而安，心死神活。 
　　凡入坐时，内外皆以活泼为要，但又不离乎规矩，即身中衣带，亦须空松，以免缚束气机。初入坐，杂念纷扰，当毅力凝神于内，如念静时，则当放松，然又非任其放浪，必维系乎规矩之中，往来乎方圆之内（规圆象天，矩方象地，规矩方圆四字，亦要参悟）。丹书所谓当随当顺当守等法，有时有地，皆与人以规矩，非着意之谓，其巧处在行功时体察，适当为要。所谓“观照”，观则慧眼；照如日月。二句是何意义？慧眼无处不观，实未观，真是观。日月无处不照，本未照，真是照。明乎此义，始可以言“观照”。所以古人丹书，一字不苟，并有言外之旨，岂粗心人能猜测者能。经曰：“真参实悟。”如何为真参？从力行中去参，始得其真。如何为实悟？在笃行内去悟，始得其实。换言之，硬要有恒，努力去做，方能实悉。所以如自未实行，任随理论如何清楚，终属水月镜花，难明真相。《浅说》云：“求诀中诀，要诚心人。”诚心人即实行者，实行达到那个景况，自家知道那个法诀，便是诀中诀也。 
　　问：初入坐杂念多，当止心于脐下，未审如何止法，方为合式。 
　　答：入坐时念多，则止于脐下丹田。丹田分上中下，此是脐下丹田，要参悟。看《循途录》、（初层炼心），便知的确。心止于是，犹之系马有桩，如系稳到神息相依时，则守其清静自然，名勿忘，顺其清静自然，名勿助。勿忘勿助，便是合式。 
　　脐下丹田，又名气穴，此穴为古今修炼者一定不移之处。修道初乘，行炼精化气之功，自起首以至大丹，从中采取烹炼运行，种种行功，皆在此间。此间即中也。 
　　问：神息相依时，则守其清静自然，须坐至如何地步，方为神息相依之时，神息相依之景如何？请分别示知。 
　　答：神息是两项，即凝神凋息。心止于脐下曰凝神，气归于脐下日调息。脐下二字要参悟，以铜人仰卧图测之，则与前七后三之说符，以本人中指中节量之，则其穴之上下大小，恰与相合。坐到无念，则神凝矣。鼻息细微，则息调矣。无念息调，即神息相依时也。 
　　问：以神观照，“观照”二字，于丹经往往见之，但未知究竟作何解释，其法若何？ 
　　答：观照者，返观内照也。入坐时，返回驰外之念，观照于内之脐下也。脐下二字，请认的确。 
　　问：存神神息，及以神之神，是否均指后天思虑之识神，抑系指先天之元神？乞详示。 
 

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2 洗心子答学者问 　　答：神固要用元，须知元从何来。初入坐，杂念纷纷，本是识神，由识勉强做到念静不动时，岂非无乎。其实还是一个神。以有念无念分之，转识即成元矣。 
　　问：初练丹功，应读何书？ 
　　答：古来千经万典，皆是一道。古经词奥喻深，初学难明，唯伍冲虚、柳华阳、李涵虚三真人之书，最显，最精详，《伍柳仙宗》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心循途录》等是。其他如《吕祖百句章》、张三丰《道言浅近说》、《玄机直讲》等，亦宜细读。 
　　问：西派祖师李涵虚将道分为三乘，请问如何分法？ 
　　答：涵虚祖师以中乘名上乘，上乘名大乘，其言曰：“方丹有二品，而分之则有三乘”。三乘丹法，皆采铅华，皆称还丹，但有大小先后之不同耳。一曰初乘，名为结丹，又名玉液还丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圆成内丹，此尽性之学，人仙也。一曰上乘，即号还丹，又回七返，以后天所返之先天，炼出先天，立为丹母，此立命之学，地仙也。一曰大乘，名为九转大还丹，其药以十五夜月圆为喻，先天中先天，火到即行，化为白液，吞归腹内，凝为至坚，是为金液还丹，至灵至妙，成圣成真，此性命归了之学，天仙也。 
　　问：请问一之实义。 
　　答：一非虚名也，即太极也，玄关也，先天一气也。功夫到无人无我无物，以至空无所空，寂无所寂，无无亦无，则先天一气，从虚无中来，来时，气发则成窍，机息则渺茫，此即一之实义也。借一之形，炼一之气，即得一矣。盗天地，夺造化，无限仙阶，从此拾级而登，故曰得一而万事毕。 
　　问：何谓静功在一刻之中亦有三层功夫在内？ 
　　答：张三丰祖师云：静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫在内。即一时一日一月一年皆然，并不是不分次序也。例如坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功；回光返照，凝神丹穴，使真息来往，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功；如此真气朝元，阴阳反复交媾一番，自然风恬浪静，我于此时，正念上于丹田，即是封固火候，亦即是炼神还虚之功也。年月日时，久久行此三部工夫，以至真空真静，十年百年，打破虚空，与太虚同体，乃无次序之可言。 
　　问：何谓见性？ 
　　答；《百句章》已明明指出，力行由无念而静，静而气平，气平息住，归还生身受气的根本地，自己见到本来面目，方是真见性，又即丹经所谓玄关发露，又即《易》之太极，又即我佛如来。如来者何？如我生来之时也。试思如生来之初，是否气伏息住，混沌杳冥，浑然一团，中含一点，名曰太极。虽云一点，实空虚无形；虽云空虚，其中有灵觉之神气在内，此便是真空。以其中空而有灵觉，静而生阴，动而生阳，即性根命蒂也，丹经又名真土，又名真意。动而生出一阳，从神妙中生出有来，此便是妙有。从此生生不已，则起朽生枯，七返九还，功成皆基于此。 
　　问：静坐如何对待喧闹与睡眠？ 
　　答：人既立定修身之志，日常刻刻检点放心，于未坐之先，有杂妄则扫除净尽，然后端坐，盘足闭口，握手仰置腿上，瞑目回光，返照脐下丹田穴，先将呼吸调匀，不缓不急，气息绵绵，深入丹田。如心静息微，则守着清静自然的景况，又当勿助勿忘，久之恍恍惚惚，到忘人忘我时，则神气融和矣，以后便有阳生之现相。如日夜静坐中，有喧闹之声入耳，注意定心调息，勿着喧闹，习而久之，自然闹中亦静矣。静坐极易睡眠，其初要力敌睡魔。如坐至静极，睡去亦无妨害，醒来如活子时发现，急起端坐，行采炼固养各法，风平浪息为要。 
　　问：静坐之姿式如何？何谓回光返照与活子时？ 
　　答：静坐在外面之形式有五；“端坐”，“盘足”，“闭口”，“合眼”，“握手置腿上”。以上形式，不可着力，全身骨肉，须令活泼，即衣带亦要空松无拘。在内一方面，合眼后，将目光内观下丹田，即回光返照也。两耳亦内听，与目光同住，鼻息不要达到丹田，内息调至似有似无，心便静了，须听其自然，勿助勿忘。此精微处，要在身中体察适当。如何为适当，即是心里念头一不动时，便守其清静自然，而入恍惚杳冥之景象也。每坐皆能达到此景象，则智慧渐增矣。所问活子时者，即是身中阳气发动时，为活动之子时，非日夜钟表不移之子时也。若身中阳气发动时，急端坐静定，收藏阳气为要。 
 

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5 洗心子答学者问 　　问：河车何意？ 
　　答：周天转运，如河车旋转流动之意。 
　　问：逆吹微缓何意？ 
　　答：用内呼吸在内，微微吹嘘也。 
　　问：为爻为时，为度为位，何意？ 
　　答：运周天时，以息数为爻为时为度为位也。 
　　问：每时四揲多少时？ 
　　答：阳六时，阴六时，共十二时也。 
　　问：何谓以息数定时数？ 
　　答：以呼吸之数，定时刻之数。 
　　问：鼎炉道路、药物火候，何解？ 
　　答：运周天由任督两脉经过，即鼎炉道路。阳气由督脉上升，任脉下降，即药物火候。 
　　问：朝采暮炼，何解？ 
　　答：日日行功不间也。 
　　问：出定千百亿化身何义？ 
　　答：此炼气化神功圆，由大静定中色身内，现出法身，从顶门出去，变化多端也。 
　　问：五行颠倒运于其中，何意？ 
　　答：人身五行之气，习惯顺行，运转周天为逆行，即是颠倒。 
　　问：周天内外机动，以下难明所以，何意？ 
　　答：此言运转小周天之法，从中辩论精详，初学难知，兹举其要领。如行功到精化气足时，则活子发动，气穴即为子位，为坤卦，为复卦，为腹，为阳升，为进阳火，为督脉，中有六规，即六时，爻度位也。运转时，以神引气，由督脉上升，经过之处，自尾闾，到夹脊，上玉枕，入泥丸。泥丸宫为午位，为乾卦，为姤卦，为首，为阴降，为退阴符，为任脉，中亦有六规，即六时，爻度位也，阳气自泥丸入任督脉下降，经过气管绛宫，仍落气穴，复还本位。运行小周大之大概如此。运行之要法，一为内外呼吸，即柳华阳所谓外面气息降，则里面气息升，外面气息升，则里面气息降也；一为运行时，须真意坐守气穴，又须以神引气，随之升降行住也。任督二脉图，那是运小周天之道路，法轮六候图，是将运行道路上之规矩，详细表明。二图皆指运小周天一事，可以说是一图。 
　　问；得药何义？ 
　　答：道书多反复详言，凡见有名词字者，即指此也，书中凡言药，皆指元精元气也。得者，收到也。 
　　问：还复本位何意？ 
　　答；小周天转毕，仍旧复还气穴也。 
　　问：冲脉，带脉在何处？ 
　　答：冲脉在下部中间，带脉在腰。 
　　问；阳关在何处？ 
　　答：泄精处也。 
　　问：玄关何意？ 
　　答：玄关者，求玄之关窍，玄妙之机关也。气发则成窍，机息则渺茫，此窍在身中去求。 
　　问：一意规中何解？ 
　　答：规中者，气穴也。一意者，真意也。 
　　问：何谓运周天子时之头？ 
　　答：气穴即是运周天子时之起头处。 
　　问：何谓阳火阴符？ 
　　答：从督脉升上去为阳火，从任脉降下来为阴符。 
　　问：何谓每步四揲？ 
　　答：步，即法轮图上规也。十二规，即十二步，每步以四揲为限。 
　　问；要将四正融抽补，何义？ 
　　答：四正者，子午卯酉也，此四时皆沐浴处，须融会抽去后天武火，以行自然之熏蒸也 
　　问：风府、绛宫、紫庭在何处？ 
　　答：风府穴，在脑后。绛宫，紫庭二穴，在胸前。 
　　问：何谓气冲关节透，自然精满谷神存？ 
　　答：谷神者，元神也，言先天气满足，则冲关进节，从此元精足，则元神亦长存矣。 
　　问；大药，天根，闰余何义？ 
　　答：大药、即金丹。天根，即乾顶泥丸宫处。闰余者，休息温养之义。 
　　问：止火说中，大药纯乾可采，何义？ 
　　答：乾卦纯阳，言金丹大药，已到纯粹之乾阳时，可以采取矣。 
　　问：且道呼吸寄向谁之呼吸，与吹嘘是否相同？答：呼吸及吹嘘义同。 
　　问：《百句章》中，红日皓月如何解释？ 
　　答：日月者，即先天中阴阳二气之本象也。始而月现，阴也；继而日现，阳也。日月一合，即先天阴阳交情也。 
　　问：初试静坐之后，有头痛昏迷之象，为何？ 
　　答：其弊是着相太过，功行不合玄妙，未明法诀耳。兹简浅一告，静坐之时，第一重要在克除心上一切妄念；第二重要在身心活泼，空松勿着力；第三，调匀呼吸，不急不缓，时将眼耳心一同收入丹田住定，及到心也清静，息也细微，心即不须死守丹田，但又非外驰，即勿忘勿助，似有似无，久之，入恍惚之境，人我两忘，神在虚空，极其愉快。待其自然清醒，则一身轻爽异常，断无致病之理。 

女丹秘旨（录自《合宗明道集》）

（一）丹诀总录
《坤缘觉路》云：未修斯道，先守五戒：一不杀生，仁也；二不偷盗，义也；三不邪淫，礼也；四不酒肉，智也；五不妄言，信也。五戒既守，当屏六欲：眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄臭，舌不妄言，身不妄动。六欲既屏，又何愁“喜怒哀惧爱恶欲’七情之不去乎？七情既去，然后入室下手。
《坤宁经》曰：“若无炼己真功，总难筑基下手。”又曰：“必先绝欲忘情，然后人室打坐。炼己同乎男修，调息绵绵，勿忘勿助”。又云： “一身四大，结中宫灵台之缘。二气交结，中黄膺玄，五行相生，惟土斯全。”又云：“一痕晓月东方露，穷取生身未有时。譬之盖屋，当用辟土为先；喻乎烧炉，原以种火为法。”《修其辨难》曰：“男子下手，以炼气为要，名太阳炼气。炼气气回而白虎降，则变为童体。而后天之精， 自不泄漏，可以延年，可以给丹。女子下手以炼形为要，名太阴炼形。炼形形灭而赤龙斩（赤龙即女子之月经，以法炼断月经永不再来，即名斩赤龙），则变为男体。而阴浊之血，自不下行，可以出死，可以人生。此后用男子之功修之，一年可得大丹。然亦有窍有时有法。”《上药灵镜三命篇》曰： “人之脐曰命门。上有元关，中有黄庭，下有气梅。”懒道人：“女命有三：谓上中下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹田。少则从下，衰者从中，成方从上耳。”《修真辨难》曰： “男子之命在丹田，女子之命在乳房。”
乳房者血元也，在中一寸二分，非两乳也。女子以血为肾，乃空窍蔫。血元生血，丹田生丹，功夫在子午二时，存心乳房之空窍。呼吸绵绵，出少入多。侯信至时，从丹阳运上乳房，或云信至亦如男子之话子时。即《坤宁经》所谓“晓日东升，光痕逗露；运汞配铅，神气俱住。积气本生气之乡，存神为炼神之路。一阳动处，行子午卯酉之功，百脉通时，定乾坤坎离之位。”是也。然信者，非经至之谓也。《三命篇》云：“如人在外末归，而信先至焉。”
信至之日，彼自知之。或腰腿疼痛，或乳房作胀，或头目不安，不思欲食，此信乃气将化血之征也。当在两日半之前，专心用功，收回此气。若经已行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，杀人不少。须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢符也。照前用功，运上以斩之。如此数月，则经变黄，黄变白，白化而无矣。此以有还无之道也。若过四十九岁，腰乾血涸，亦无生机，养而久之，又生血元，仍似处女。此又无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命又生矣。
懒道人亦曰： “返照调息之久， 自然真息往来，一开一阖，养成鄞鄂。神气充足，真阳自旺，经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。”赤龙既斩，以后七日大还大周，概与男子无彼此之分也。

（二） 活子时辨
夫天地生物，絪缊乐育，人物皆然。男女何异？此造化自然之理，亦无思无为之道也。况丹经明言，女子以血为肾。《内经》亦云：男子八岁肾气实，发长齿更，女子七岁肾气盛，齿更发长。明明男女皆有肾，而何独子时之不同乎？
且尝考之《种子方》书云：女子阴内有莲蕊形，名曰子宫，一月经行一度。经净后，无论何日，必有絪缊乐育之候，气蒸而热，昏而闷，其中经脉微动，莲蕊有欲开之情。此时生机勃发，顺而用之，可以种子，逆而取之，可以成仙。所谓活子时者，可无疑矣。但非身心清净，断难默会体察，是又在学者神而明之也。

（三）女丹下手活子时说
乾道活子，丹经所载；坤道活子，古人未言。然据《易》系辞“天地絪缊，万物化醇，男女媾精，万物化生。”礼云：“饮食男女，人之大欲存蔫。”
大抵乾坤动静，专直翕辟之机，两无异致。且观物类，牝豕牛羊，每值絪缊乐育之候，必高声狂叫，为天机使然。天生万物，人为最灵，亦正不无此一候。活子时至，不过人灵于物，隐忍不便言耳。
民可使由之，顺行也；不可使知之，逆行也。修持者，仰观月轮盈虚之象，知反身修德。静定以为功，则翕聚先天真炁，不令化血，即斩赤龙下手时也。

四川銅梁洗心子《明道語錄》之絕筆書

四川銅梁洗心子《明道語錄》之絕筆書

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       事緣有名蘇生的，初問玄津，已得到洗心子書導函誨，下手照行，頗徵妙景。不料又自恨愚痴，誤入旁法，自行持以來，氣滯心浮，幻相萬端，疑是入魔，因而大懼，以致食少形枯，父母心傷。既然無法逐魔，不得已乃特函洗心子，懇恩原宥無知之咎，並慈示解救之方，如是則再造之恩，感戴無涯云矣。
       呵呵，天下老鴉一樣黑，日光之下無新事。不論前輩如何聲嘶力竭，迷人仍然自以為是，以各前輩之言為偏激，不知有修為之丹士俱是洞曉陰陽，深達造化，廣傳清靜，保存陰陽。迷人竊訣不成，蓋有知者不言，絕筆一著也。

      詳情請閱附件《明道語錄》第137-142頁


《明道語錄》137-143絕筆之  OCR

                                                             苏生来函

       弟子初问玄津，蒙师慈恩，既以书导，又以函诲，下手照行，颇微妙景，自恨愚痴，偶遇牛头马嘴，非佛非道之旁门，将人麻醉，误入旁法，自行持以来，身中景象，大异往昔，入坐时，凝神难定，鼻内气滞，心息上学，调之难平，头脑常轰轰有声，如一静极，身似倒悬，下丹后，觉头脑昏沉而疼，回忆往昔人坐，则神凝息调而静，静极则神清气爽，有时发现交媾，快愉难喻，下坐则别有一番清趣，今昔一较，颇疑大非，但不能决，昨敬呈王某旁法梗概，请师明示，及接读手谕，弟子豁然醒来，悮此种旁门，流传世界，误人何所底止，师言空转害大，无怪近日种昏气浊，发现幻相，内见变化万端，无可名状，有时象凶，有时象方，性命妙窍图，无限境界，旋起，旋没，疑是入魔，因而大惧，日夜隐忧，以致食少形枯，父母心伤，无法逐魔，恳恩原宥无知之咎，并慈示解救之方，如是则再造之恩，感戴无涯云矣。
                                                                        
                                                                            覆苏生

       古云,世有三千六百旁门,九十六种外道,今考查旁左，不可以数计，而妄造之伪书，亦不可以数计，遗害同志，更不可以数计，正法惟一，隐于苴（间，有志者，当然无从问津，苦于门径，吾等鉴兹，特示大道南针，以语录启初学之蒙，以明遣集,示其纲要程序，以道窍谈三车秘旨，与伍柳仙宗合刊，为精微玄妙之印证，果能卷卷细参，句句澈悟，可以明道矣，或问曰，丹经众多，以此些一微，郎能明道乎，余曰，古来千维万典，皆是一道，以其古经词奥喻澡，初学难明，所指定之书虽少，浅显精详，层次分明，易于悟入，更以今世旁左之伪书颇多，初学难辨邪正，符指此为主要，恐人难明此些一微耳，况古奥多经乎，如果能悟此浅显，则千经万典，亦不难从此贯通矣，漫谓，伪书初学难辨，有关迷觉，如真丹经，被旁左增减字句者，关系亦大，傅金铨为采战门，曾翻刻金丹真傅，悟真篇等古经，顶批妄注，遣误后贤，岂有涯哉，又伍柳丹书，四川二仙庵，道藏辑要中收入，可惜失真，修道藏时，道门无人，系道外人主笔，徒执已见，将原文内字句，增减处颇多，举伍柳真人修仙歌一段中，到家折尽愁思哭，一句下，添入烧炼点化术一节在内，足证此书不堪读矣，吾蜀，前古渝有原扳，但书各一卷，现被炸毁，板已无矣，我等鉴兹，特以旧本，将错讹刊误等校正后，将各卷合成一部，以便同志易获全璧，一以保存古圣之仙宗，一以为接引后贤之梯航也，以上各情，特对先生一谈，以道书关系最大，不可不察真伪，而从师更不可不慎也，如所述旁法，影响身中何等厉害，相信今后，能知书与师之关系颇重矣，兹祈解毒之法，无他。惟在心念镇定，清静无为而已，人之心脏，犹如照像机之底片，任何物当前，即将形影粘于上最坚，欲急除去，颇费手续，又如好色，虽立志禁绝，性分影像难尽，不免有时发生，欲其减尽，须下一种死工夫，经曰，“修道容易炼性难”，炼性即炼己也，又曰，道须先炼己，不炼已，有难成玄功之弊。此语重要，谁人注意，伍真人天仙正理，所谓炼者，禁止旧习，绝不再蹈，曰炼，减尽其不当为之事，曰炼，割绝贪爱不留余情，曰炼，苦行其当行之事，曰炼，励志精进必求其成，曰炼，炼性是大道彻始彻终之功，初关下手，性如不纯，则采炼以至运行等功，必不合玄妙，不合玄妙，则不凝丹基而成丹，每查同志，皆忽此层，他人有谓道门言命不言性，此是门外漠妄测之语，经曰，神即性，炁即命，道之成败，全在神之能力，所以语录答何维民，训练司机生，为行道第一步工作，成败攸关，训机生，即是炼性，此种言论，皆以闲谈目之，有谁注意，其它丹经，叮咛炼性处亦多，如太上清静经中，自神好清而心扰之起，至为化众生名为得道止，皆言炼性，下文云，能实验见性，始可传与圣道，圣道即命?性未悟者，徒知命功，不能成丹，天仙正理曰，双修之理，少一不可，少神，则炁无主宰，不定，少炁，则神堕顽空，不灵，可见二者并重，先生性功亦欠，近又受旁法影响，神无镇定力，旁法虽去，尚有影在，发现魔景，原妄识所致，徒忧而不察入魔之根，则愈坩其妄，愈助其魔，惟有一法，扫净妄念，不着一切，则魔去矣，道非小可事，不是信函所能尽其精微，行功不是闹世可以办到，人以为老生常谈，语录重言复语处颇多，使人注目之意，谓人世闹嚷中，妨害行功，先生已经过矣，足徽无诳。外所问一切，照答。

一问：玄牝。
答：即炁穴虚无一窍也。

二问：恍惚中现交媾象，阳不举，何义。
  答：真息现也。

三问：热气有时下奔谷道，当如何。
答：当收回炁穴，下奔是神不凝，故炁不聚也。

四问：静修负重行远，宜否。
答：不宜，防故炁。

五问：  周天运行数，是否同天之三百六十五度，子行卅六，午行廿四，是否子丑寅辰巳月，每月运卅六次，合阳爻，午未申戌亥月，运廿四次，合阴爻。  
答：身中运转，虽是同天之度数，不同天之年月日时，自有活年月日时度数也。

六问：何为刻漏。  
答：古无钟表，以铜壶盛水漏滴，定时之刻数，故曰刻漏。

七问：交媾之息如何。  
答：六根大定，片念不中也。

八问：入旁门时，曾立誓愿，今退却，有关否。
答：灵祖惟护正法，不护旁门，以太上感应篇二语解疑，是道则进，非道则退，何咎之有。

九问：道门早晚课中，有玉皇经否。
答：课有定例，无玉皇经。

十问：欲阅某报以广见闻。  
答：旁法魔境，尚未去尽，又欲杂乱心思，焉望消魔，阅报未尝不可，试问能辨邪正否。

十一问：调药何义。
答：勒阳关也。

十二问：沐浴，采取。  
答：语录中已详，可兄于书不过涉猎而已，不于书中参悟，如何能明道。

十三问：必如何而后可免漏精。  
答：欲免此患，惟在炼性诚笃，则元神灵觉有主，醒睡如一，若睡去即昏，随梦中幻象转动，触色动淫，触财动贪等熟路者，是炼性之功不专，不诚不精不纯，凡夫之习性尚在，故寐则心神昏迷。无灵明之正觉为主，则迷真逐妄，或人事纷扰亦致神昏，经云，大道成始成终之功，不外炼性，倘初还虚之功熟，而初基炼精化炁，又须知用风用火，否则精不化炁，亦必漏泄。

十四问：显明丹书或另有否。  
答：丹书除伍柳李三真人外，更无再浅显者，此无上国粹，如文学浅淡者难明，天资不高者难明，心性偏执者难明，俗情难以笔尽，人皆欲便宜简捷，而于道亦欲简，难遂人之欲望，从兹绝笔。