悬灸仪:苏轼的禅意人生

苏轼的禅意人生

在中国的通俗小说和戏曲里有一个颇为有趣的“红莲故事”：一个高僧收留了一个女弃婴，十六年后，女婴长大成人，高僧被其美丽所吸引，犯了淫戒。后被师兄察觉，羞愧之下，坐化投胎为苏轼；因怀有前世的愤激，故常辱僧谤佛。 

对于自己前世为高僧，苏轼颇为自豪。《题灵峰寺壁》：“灵峰山上宝陀寺，白发东坡又到来。前世德云今我是，依稀犹记妙高台。”又《五祖山长老真赞》云：“问道白云端，踏着自家底。万心八捧禅，一月千江水。”他的好友惠洪甚至把苏轼的文学天才也归功于他的前身：“东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此？”这真应了《红楼梦》那句“假作真时真亦假，无为有处有还无”。到底是前世的佛缘成就了东坡的文学成就，还是在穷困颠簸的躬耕生活中，逐渐向释家靠拢，恐怕苏轼自己也难以分清。 

苏轼的故乡四川地区自唐代起，佛教就很兴盛。第一部官版大藏经，就是在宋初刊刻于益州(成都)。父亲苏洵结交蜀地名僧云门宗圆通居讷和宝月大师惟简，僧传列他为居讷法嗣，其母程氏也笃信佛教。父母去世时，苏轼曾将其平生爱玩遗物施于佛寺。《真相院释迦舍利塔铭叙》云：“昔予先君文安主簿赠中大夫讳洵、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所止，而志则无尽。”苏轼的弟弟苏辙也是热心的佛教信仰者，他在与苏轼唱酬诗中写道：“老去在家同出家，《楞伽》四卷即生涯。”（《试院唱酬十一首·次前韵三首》）苏轼之妾朝云也学佛，早年拜于泗上比丘义冲门下。后与苏轼一起到惠州，经常念佛。苏轼《悼朝云诗》说： 
　　苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。 
　　驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘禅。 
　　伤心一念偿前债，弹指三生断后掾。 
　　归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。 

可见这是一个崇佛的世家。家庭中的这种气氛，与苏轼向佛有互相影响的关系。 

苏轼的思想里有自相矛盾之处。他少年得志，以积极进取，建功立业为务；另一方面，却认为人生如梦，一切都是暂时的。《和子由渑池怀旧》颇能代表苏轼的人生观： 

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。 

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。 

往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。 

这种“雪泥鸿爪”的情怀，加上其后仕途的波折，尤其经“乌台诗案”后，少年及弱冠后的用世热情在一次次的政治风波中不免退而居次，道家风采和释者情怀，愈加水落石出。“诗人例穷苦，天意遣奔逃。”（《次韵张安道读杜诗》）在漫长的人生苦旅中，佛禅思想是他心灵的一贴熨剂。“乌台诗案”使苏轼饱受屈辱，然而“诗人不幸诗家幸”，苏轼在《自题金山画像》中说道：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”贬所生活给了这位大诗人不一样的人生经历。 

元丰三年（1080）正月初一，苏轼启程赴黄。途经河南地时，子由与其婿文务光从商丘赶来送行，苏轼有赠诗。在赠文务光诗中，他说：“此身聚散何穷已，未忍悲歌学楚囚。”（《陈州与文郎逸民饮别携手河堤上作此诗》）黄州旧为楚地，一向乐观的苏轼不免黯然神伤。但不久，在《正月十八日蔡州道上遇雪，次子由韵》，这种自伤很快被更宽阔的胸怀所取代：“下马作雪诗，满地鞭棰痕。伫立望原野，悲歌为黎元。”忧时伤民，还是苏轼儒家情怀的不自觉流露。至《初到黄州》中，我们又看到了诗人的本色：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费管家压酒囊。”这种牢骚中的幽默，不失为诗人苦中作乐的绝好方式。

其实，初到黄州，苏轼的生活是十分拮据的。他在居所的东面，亲自耕种了一块田地，来缓解衣食之困，并自名“东坡居士”。 居士原是对居家学道的佛教徒的称呼，苏轼以“居土”自号，一方面因为他慕白居易在忠州东坡垦地种花的行为；另一方面，也借之表现自己洁身自好、淡泊世事的志趣。从此，佛老思想成为他在政治逆境中的主要处世哲学。苏辙在给他写的墓志中说：“既而谪居于黄，杜门深居……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不知其涯也。”（《亡兄子瞻墓志铭》）东坡在这块自己营造的“世外桃源”中，过起了如闲云野鹤般的日子。在《临皋闲题》中，居士为我们描绘说：“亭下八十数步便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉。江山风月，本无常主，闲者便是主人。”又《书临皋亭》：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上。白云左绕，清江右洄；重门洞开，林峦坌入。当是时，若有所思而无所思，以受万物之备。惭愧惭愧。”这种“酒醉饭饱”，视江山为己有的情怀，只有潇洒、旷达的“居士”才能拥有。元丰五年（1082）一月，苏轼于东坡外又建雪堂，还自书“东坡雪堂”为匾。并将雪堂比作陶渊明的斜川，《江城子》：“梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。    雪堂西畔暗泉鸣，北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸层城。都是斜川当日境，吾老矣，寄余龄。” 

人生如梦的世界观在苏试的一生贯穿始终，这显然是佛教影响的结果。他在《赤壁怀古》中的感慨是深沉的，在《前赤壁赋》中所描写的如梦幻般的经历是有象征意味的。“如梦”是大乘十喻之一，是佛家人生观的表现。苏轼在他的诗词里多次表达这种感触: 

“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”（《正月二十日，与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》）；“四十七年真一梦，天涯流落泪横斜。”（《天竺寺》）“重重似画，曲曲如屏。算当年，虚老严陵。君臣一梦，今古空名。”（《行香子·过七里濑》）“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。”（《永遇乐·明月如霜》） 

他感到人生是虚幻，世事也是虚幻。“一弹指间去来今”，这显然受到大乘空观影响，诗词虽然有悲观的情调，却是对人生理智的反省。虽则。宦途是如此失意，人生是这般多难，然而，诗人却并未流于颓废倦怠或愤世嫉俗，而这正是千余年来吸引我们的东坡的独特人格魅力所在。他以旷达的襟怀、不屈的个性，来与命运周旋，把所到之处，当成自己的第二故乡，并始终以赤子之心，尽己所能，为百姓造福。诗人建设人间美丽家园的同时，不忘耕耘精神乐土。作于杭州任上的《临江仙·送钱穆父》： 

一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。 

惆怅孤舟连夜发，送行淡月微云。樽前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。 

在无尽的时间长河与混茫的宇宙中，人生短暂如驿舍，有谁不是匆匆过客呢？故而，即便晚年再遭贬谪，投荒万里，诗人也不过甘之如饴，安之若素，直唱出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的高歌！《记游松风亭》：“余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末，意谓是如何得到？良久忽曰：‘此间有什么歇不得处？’由是心若挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽两阵相接，鼓声若雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。”禅宗有“顿悟”说，一个瞬间的震动，胜于一生的孜孜营求。东坡的可爱即系于此，高明也在于此。 

绍圣四年（1097）四月，东坡赴贬所海南儋州，曾赋诗给贬往雷州的子由：“莫嫌琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望。平生学道真实意，岂于穷达俱存亡。天其以我为箕子。要使此意留要荒。他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”（《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及。作此诗示之》）我们再也看不到初贬黄州时“小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙·夜饮东坡》）的悲悼和不平了。苏轼真正把自己当作了异乡的主人：“我本儋耳人，寄生西蜀州。”于是，他淡化了“致君尧舜”的儒家色彩，大谈陶潜，大和陶诗。所作《和陶诗》109篇，汇编成册。在《书渊明东方有一士诗后》，东坡甚至说：“我即渊明，渊明即我也。”陶渊明这种恬淡安宁、雍穆和平的生活态度，最适合抚慰颠沛流离、居无定所的流放者的心灵了。东坡和陶、重陶，既是其诗学理想的体现，亦是其精神世界的折射：随遇而安，自得其乐。即使“九死南荒”也“不恨”，因为“兹游奇绝冠平生”。 

惠州、儋州的贬谪生活，是黄州生活的继续，他的思想，也是黄州时期的继续和发展。我们还记得黄州时期那个在风雨中“吟啸徐行”的行者形象么？《定风波》： 

莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。 竹枝芒鞋轻胜马，谁怕!  一蓑烟雨任平生。 

料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 

又《东坡》： 

雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。 

莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。 

风浪已起，烟雨初来。这位在崎岖山路中拄杖前行的中年人，酒醒耳聪之际，吟啸自若。这种山野的清气，孤独者的豪情，战斗的乐趣，只有远离了闹市嚣尘的“野人”，才能享受。 

佛教视人生如苦海，有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。人生的过去、现在、将来都是苦，而理想的境界是解除痛苦，达到“涅槃”。贬官在野的生活，在世俗眼里都是“苦”境，而诗人却兴味盎然。我们仿佛看到：在崎岖不平的山路上，东坡拄着手杖，一高一低，昂首前行，走出一个风神俊朗、笑看苍生的智者与大师。 

元祐三年（1088），苏轼出知定州的一个冬夜，赏读李之仪（字端叔）诗作，兴趣大发，深夜时奋笔题诗一首。且将此诗，作为本文的结尾。《夜直玉堂，携李之仪端叔诗百余首读至夜半，书其后》： 

玉堂长冷不成眠，半直难呼孟浩然。 

暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。 

愁侵砚滴初含冻，喜入灯花欲斗妍。 

寄语吾家小儿子，他时此句一时编。 

引用书目： 

1、《苏轼诗集》（清）王文诰辑注孔凡礼点校 ，中华书局，1982年版 

2、《苏轼文集》孔凡礼点校，中华书局，1986年版 

3、《苏轼诗选》陈迩冬选注，人民文学出版社，1984年版 

4、《苏轼词选》陈迩冬选注，人民文学出版社，1986年版 

5、《苏轼选集》王水照选注，上海古籍出版社，1984年版 

6、《栾城集》苏辙著，曾枣庄、马德富校点，上海古籍出版社，1987年版 

7、《苏东坡传》林语堂著张振玉译，陕西师范大学出版社，2005年版 

8、《放逐与回归——苏东坡及其同时代人》，洪亮著，百花洲文艺出版社，2005年版