哈萨克归还中国土地:《太上感应篇》讲解二六（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解二六（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一九一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-191

诸位同学，大家好！这几天，我因为有一些各个宗教的应酬，另外一些事务，我们将早晨讲经停了五天，今天我们恢复到正常了。请看《感应篇》第八十四节，这也有两句话：

【埋蛊厌人。用药杀树。】

这在整个大段落里面，这是第十一个大段。无因，换句话说，没有原因，无缘无故造作的恶业。『埋蛊厌人』，在新加坡这个地区我们很少听过，我在少年时代，抗战期间在湖南、在贵州，在读书的时候，这些事情常常听到。是不是真有其事？我没有见过，但是我听说的就太多太多了。可能有这些事情，这些事情在从前帝王专制时代是犯法的行为，国家法律所不容许的。「蛊」，听说有许多许多种，古大德告诉我们，凡是蓄意去养蛊，放蛊害人，都有很深的过失。他为什么要放蛊害人？听说蛊毒到一个阶段，如果不放，不害别人，它反过来伤自己。所以这种事情，不害人就害自己，有什么好处！我曾经听说养蛊的人家，那个家里头非常干净，非常整齐，真的像一尘不染一样。蛊毒有很多很多种，大概都是些毒蛇之类，毒蛇，有的像蜘蛛、蝎子这一类都有毒的。

为什么要做这些事情？在佛法里面讲，过去世的业障，他没有这个业障，不会干这些事情。过去生中业障是因，现前的是缘，年轻人喜欢希奇古怪，好奇！可是你走进去之后，出来就很困难了。这也是没有善友教导他，做一些损人不利己的事情。这一句我们做何解释？广义的讲，凡是损人不利己的事，都在这一句范围之内。损人利己的事情，尚且不可为；损人不利己的事情，更不应该造作。我们对一切人、一切事、一切物，要常存一个爱心。

下面一句，『用药杀树』，这是伤慈悲心。在我们现前环境里面来说，这个意义就更深了，没有正当的理由，破坏自然生态环境，不懂得人与自然环境的密切关系。佛菩萨教导我们，世间古圣先贤教我们「仁民爱物」；换句话说，圣贤的教育无他，启发我们爱心而已，培养我们爱心而已。今天我们接触的宗教很多很多，这许许多多的宗教我们发现有个共同点，共同点是什么？爱的教育，佛家讲慈悲，一片慈悲，一切慈悲。天主教、犹太教、基督教，这算是一个系统的，「神爱世人」，「上帝爱世人」。印度教、婆罗门教，大梵天也是爱世人。综合所有的宗教教学，圣贤教育，就是这么一句话。我们不但要爱人，还要爱物，佛经菩萨戒里头，佛劝导我们，「清净比丘，不踏生草」。那个小草，它长得活活泼泼，你怎么忍心踩到它头顶上？人的爱心到这种地步，连一草一木都爱护，他怎么会不爱人？怎么不会爱动物？怎么会伤害人？人生活在爱的世界里面，这是真正幸福。

前几天，我们这里有一些同修跟随李木源居士，我也去参加了，见到此地一位一百零一岁的老修女│许哲，她一生就是生在爱的世界里，幸福美满。她给我们讲，她是一百零一岁的年轻人。她真年轻，我们看她的身体，也不过是四、五十岁的样子，怎么说也不能相信，拿出身份证来给我们看，真的不是假的，她是一九００年出生的，今年两千年了，照中国算法一百零一岁。她是广东潮州人，所以她懂广东话，懂潮州话，懂英语，也懂普通话。这么大的岁数了，我们从她身体体能上看，她跟年轻人一样，我仔细观察她牙齿掉了一颗，她告诉我，牙齿全是真的，只掉一颗牙齿。视力很好，天天看书，不戴眼镜。耳目聪明，反应敏捷，非常有智慧。每天还作义工，昨天我讲经，本来要请她到我们讲堂跟大家见见面，她昨天上课去了，她现在每个星期还有几堂课，教别人静坐。我们去，她翻筋斗给我们看，我们一般人，五十、六十不敢了，她还可以翻筋斗给你看，表演给你看。

告诉我们，她一生心地清净，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是养生之道。一生不见世间过，我说：你看到一些不好的事情，看到恶人，你有没有感受？没有，见如不见。她举个例子给我们说，就像我们走在马路上，看看来来往往那些人一样；马路上来来往往的人很多，心里头不落印象。佛在经上告诉我们，什么叫不落印象？不落印象就是转识成智。我们凡夫是用识，第六识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。《楞严经》，交光法师在批注里面教我们「舍识用根」。舍识，我们不用第六识；也就是说我们不分别。不分别，你用的是什么？妙观察智。我不用第七识，第七是执着，不执着；不执着，你就用平等性智。不用阿赖耶识，阿赖耶识是落印象，它不落印象；不落印象就是大圆镜智。所以她的生活，她所用的，她用的是智慧，佛家讲，她在日常生活当中，处事待人接物，她用四智菩提，所以她健康长寿，一点毛病都没有。我们四十、五十腰酸背痛，人家一点病都没有，完全正常。所以她说她是年轻人，这是名实相符，她真的是年轻人。

我亲眼看到，我也就真正证明了，过去李老师跟我们说，中国医学的根本典籍《黄帝内经》「灵枢」里面所讲的，人的寿命正常应当要活两百岁，你寿命活不到两百岁，是你自己把身体糟蹋掉了。我们同学问她：你会不会生气？不会，一生没有发过脾气，没有生过气。她告诉我们，一分钟的发怒，要三天才能恢复正常。这个话我听了相信，我懂得。佛家、道家都讲求养生之道，什么是最健康？人的身体、心情跟大自然融成一片，这是真正养生之道，完全是合乎于自然的；七情五欲都是扰乱自然，破坏自然环境。在七情五欲里面，七情是「喜怒哀乐爱恶欲」，我们佛法讲「贪瞋痴慢」，最严重的，就是破坏力量最大的是瞋恨、是发怒，其它欢喜、爱好，这些是小的振动，破坏的面小，不是太严重的，都是会有伤害。

真正修道人，他心清净，决定没有五欲六尘的意念，所以人家长生不老。但是在接触外面环境里面，好象也有喜怒哀乐的表情，那是什么？那是应付人情，不是真的有喜怒哀乐，那就是佛家讲的「恒顺众生，随喜功德」。你有忧虑，我总不能在这里笑，在人情上讲不过去；你有悲哀的事情，我也有悲哀的样子给你看，而这是发自于内心，不是虚妄的。众生喜怒哀乐，说实在话，他脱离了真心，虚伪的，这里头的道理很深，不是深入经藏，你体会不到。所以说清净心，永远生活在大慈悲的境界里头，这个人不老，这个人不衰，这个人不迷、不邪、不染，佛法讲究竟圆满殊胜功德，真实的快乐，是说的这个。凡夫没有，赞叹你几句，就欢喜得不得了；说几句不好听的话，要生好几天的气都摆不平，这都叫自杀，于自、于他都没有利益。所以佛在经上常讲世间人是可怜悯者，真的可怜！

这位老修女一生当中，有没有遭遇这些事情？太多太多了，有赞叹她的，有毁谤她的，有侮辱她的。不管你赞叹也好，侮辱也好，她无动于衷，她不着心，决定不放在心上，决定不把它当作一回事，而一个心只有爱。她什么宗教书都念，对佛教是特别有好感。她们教友说她：你怎么常常看些魔鬼的东西？她的回答，她说：我看世界上所有的宗教都是一片光明。《华严经》上说，「圆人说法，无法不圆」，这是一个圆满智慧人所讲的。她没有学佛，她实际上是菩萨，真的，一点不假，五戒、十善、三福、六度，要我给她打分数，都可以打满分。

自己生活非常简单，一天吃一餐，她的生活回归到自然了。我们也有吃一餐的人，菜里面还要放一些油盐酱醋，还有一些调味，她统统都没有，只有生菜，顶多生菜用水把它煮熟，什么佐料都没有，完全回归自然。衣服，捡别人破旧的衣服穿，不是没有钱，供养她的人好多。她说了，别人给我这么多钱，是要我替他做好事的，替他修福的，这个钱自己不能用。衣服捡破旧的，她说，我要做一件新衣服来穿，打扮打扮自己穿得漂亮，世间还有很多人没有衣服穿的，没有饭吃的，这怎么对得起他们？你就晓得她的爱心是真的，不是假的，爱一切众生。我们天天讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们没有做到，她完全做到了；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，她也做到了，学佛的好处，学佛的利益，从她身上我们得到见证，得到证明。生活那么样节俭，我们看起来好象很清苦，她在这个世间是第一快乐人，第一幸福人，没有人能跟她相比。

她一百零一岁自己住一个房子，没有人照顾，她照顾别人，每天都出去，有些贫穷清寒的人家，她都去帮助，都去照护。她告诉我，有人租房子房租缴不出，她去替他缴房租；有人家里面水电费没有钱缴，她去帮人缴水电费；没有吃的，她就送米。我那天去看，她那个房子大概堆的有二、三十包米，人家送给她的；送给她，她去布施，到处布施。这是仁民爱物的好榜样，修行证果，我们亲眼看到了。我跟李居士说过，邀请她到居士林道场，在我们讲经的时候，请她上台跟大家见见面。我们如果真正能够接受佛法，依教奉行，也能像她这个成就，也能像她这样真正幸福美满。

她一生建了十几个养老院，一生的工作，照顾老人，照顾病人，在佛法里面讲「无畏布施」，得的果报是健康长寿。所以我们看她，财布施、法布施、无畏布施，她是以无畏布施为主，财布施、法布施是附带的，总而布施，「一即是三，三即是一」，她以这个为主。所以这个果报展现在我们面前，我们对于佛陀的教诲深信不疑，应当要努力依教奉行，拓开心量，爱护众生。所以她说，那天我们也问：你到底信什么宗教？她说：我信爱的宗教。这话说得有道理，爱的宗教把所有宗教都包括了，一个宗教都不漏。言语简单，义味无尽，是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲这两句。

太上感应篇﹝第一九二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-192

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第八十五节：

【恚怒师傅。抵触父兄。】

这两句批注里面讲得很清楚，「此与慢其先生有别」，慢是轻慢，我们一般讲，没有把师父看在眼里，「慢是无故而慢之」。这个地方『恚怒师傅』，「此是因教责而恚怒之也」。老师教训学生，学生不服，心里面恚怒，恚是心里面的憎恨，怒是表现在外面。「古人事师之道，无犯无隐。」这四个字是古时候学生对待老师的态度。「凡有所教，皆当虚心和气以受之，何可恚怒乎。恚怒者，必是薄德无福之人也。」这一段话我们应当记住。 现在世风日下，师道已经不存在，不但师道没有了，实在说孝道也没有了。今天的社会我们普遍可以看到、可以听到，儿女不孝父母，学生不敬师长，已经形成了风气。我们处在这个社会里头，应该怎样去做，那就要问问我们自己，是不是想在道业上有成就。如果在道业上有成就，还是遵循古德的教诲；如果不希望在道业上有成就，那就可以随顺世风，所以自己要有一个了断，我们自己应该走哪一条路。

老师的责备教诲，如果我们觉得老师错了，古人有涵养的，他无犯无隐，我们涵养不够的，可以向老师请教。老师的责备，我犯的什么错，我自己觉得我没有犯错，老师认为我犯错，错在哪里，可以请老师讲清楚、讲明白。老师毕竟年岁比我们长，学识阅历比我们丰富，看问题比我们看得深，比我们看得远，这是实在的。有些时候我们自以为是，只看到目前，深远处看，这才知道有过失，这是往往我们自己不能理解，而怨恨老师。诸位要知道，你怨恨老师，老师会不会教你？决定不会，老师对你很客气，不会再教导你，因为什么？你器太小了，你容纳不下，于是乎老师不教了。

我在年轻的时候，亲近李炳南老居士，追随他老人家的学生很多，他对学生的教诲有区别，能够接受责备，真的是无犯无隐，老师对他责备教训就特别多，几乎常常见面，常常听老师的训斥。如果有一、两次表现不太愿意接受的样子，老师看出来了，从此以后不再说他，有过失也不说，为什么？不跟他结怨。你常说，他又不能接受，而且有怨恨，这不就是结了冤仇？所以老师聪明，不跟人结冤仇，你能接受的我教你。这印光大师讲：你一分诚敬，教你一分；两分诚敬，教你两分；你没有诚敬心就不教了。上课、讲学，你在旁边旁听就好了，绝不把你当作教学的对象。由此可知，损失在哪里？损失在自己。

下一句：『抵触父兄』。这八个字在佛法里面讲，是佛法的根本。佛法的教学是从孝敬开始，净业三福诸位晓得，第一句：「孝养父母，奉事师长。」佛法从哪里开始？从这里开始；佛法也是从这里圆满，成佛了，成佛是什么？孝亲尊师达到究竟圆满，这成佛了。所以佛教以此为始，还以此为终。人家要问，佛教是什么？孝敬而已矣！这是我们学佛的人一定要懂得的，学佛学什么？就是学孝学敬。不孝不敬，无论他修什么法门都不可能有成就，这是我们必须要懂得的。千万不要认为净业三福第一条四句，这个很浅，这就微不足道，那你就错了。一切诸佛如来证得究竟圆满的果位，还是这四句｜「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。

大家常常看到彩画的佛像，佛的头部有圆光，圆光上面常常写了三个字，这三个字有用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的，这三个字是「唵、阿、吽」，表示圆满。什么圆满？「唵」是身业圆满，不杀生、不偷盗、不淫欲，圆满了；「阿」是口业圆满，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业圆满，不贪、不瞋、不痴。诸位要晓得，这三个字就是十善圆满，十善圆满的这个人就叫佛陀，我们怎么能把这个看作小事？甚至于一般人看作这是小小戒，小小戒无所谓，不知道小小戒的圆满是佛陀，根！今天孝道、师道衰微了，我们如果真正发菩提心，真正想自利利他，从哪里做起？就从孝敬做起，做出一个好榜样给社会大众看，你就是菩萨了，你就是在弘法利生。

我们去访问许哲修女，这是一百零一岁的年轻人，我们在她住宅房间里面去看，她的房间干干净净，什么样摆设陈设都没有，我只看到她桌子上一张照片，床头上一张照片，她母亲的照片，我们就晓得她是孝女，自己一百零一岁了，写字台、床头还不离开她的母亲。孝亲必定能尊师，孝亲尊师必定能够友爱一切众生，菩萨！真菩萨，不是假菩萨。所以我说净业三福、三皈、五戒、十善，我们现在人要来评分，她得满分，她得一百分。她没有受过三皈，没有受过五戒，她全做到了，所以诸佛菩萨、众神保佑她，这是事实。

我们今天一切作为弘法利生，我们这个小教室，为什么把老师照片都挂在这儿，韩馆长照片也挂在这里，知恩报恩，念念不忘。我们能够认识佛法，能够理解佛法，能够修学佛法，从哪里来的？老师指导的。我们今天能有这点儿成就，韩馆长三十年给我们修学的环境。老师好比是生我的父母，护法是养我的父母；老师能生，如果没有人护持，没有修习的环境，那还是枉然，还是一无所成。今天的社会大家所见到的是忘恩负义，我们要挽救这个社会，那一定要对症下药。他忘恩负义，我们提倡知恩报恩；他轻慢、恚怒师父，我们对师父特别恭敬；他不孝父母、抵触父母，我们要特别做出孝顺给世间人看。这就是世尊在经典上常常叮咛我们的，「受持、读诵、为人演说」，演是表演，说是解释，我们要明白这个道理，看看古人是怎样修学成就的，那些人是我们的榜样，是我们的典型。在世尊教学当中，他们为我们作证，使我们听到了、看到了，就能够断疑生信，能够精进不懈，学业道业自然就有成就了。

古人所说的「父兄五伦之首，孝弟人道之先」，纵然父母师长不公平，有偏心，有偏爱，我们也决定要和颜悦色，承事受教，这是自己得利益。这正是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益」，所以无论世出世法，你求学能得多少利益，完全在你对于老师的尊敬，决定是成正比例的；绝对不可能有一个不孝父母、不敬师长，他会有成就的。诸位翻开历史去看，一个也找不到，这个时候我们就要深深反省了。

批注里面有不少的小故事，这些小故事都很能感动人，你不要把它看成神话故事，那你自己就错了。故事头一条，讲明朝时候汪会道，我把这段文念一念，「汪会道，性颖悟」，很聪明；「书过目辄成诵」，读书一遍就能够背诵，天赋好；「八岁能文」，能文就是能写文章，八岁就能写文章；「然事师傅，则傲慢异常，稍拂意，则背师怒詈」，詈是骂，背后骂老师；「一日独坐书斋，忽呵欠」，打哈欠；「口中跃出一鬼」，哈欠一打的时候，口里吐出一个鬼出来，这个鬼指着他说，「汝本大魁天下」，大魁天下，在古时候考试中状元，状元叫大魁天下；「因汝恚怒师傅，上帝削去禄籍，吾亦从此去矣」，因为恚怒师傅，上帝把他名字勾消了，这个鬼也走了；走了之后，「寻翻故篇，茫然不识一字」，再看书的时候，不但记不住，连字都不认识了。

大家念这一段，你把它当神话看也可以，我们从这些地方深深去反省，这是反面的，后面还有几则正面的，纵然老师多次的责备教诲，他还是温和承事，这种人后来决定有成就。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以人不能孝顺父母，绝对不会尊敬师长，道业学业当然就很难成就了。这是古今中外，在现前诸位只要细心去观察，你就能明了，然后知道圣人的教诲是真实不虚，我们应当虚心去学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九三集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-193

诸位同学，大家好！上一个星期我到美国加州访问，我们这个课程停了一个星期，今天我们开始恢复。这一次访问加州，因缘是看了《慕西》四十一期，美国青少年犯罪统计的数字，我们这一次到旧金山、洛杉矶两个地方实地去观察，这个数字还在不断的上升，这是一个危险的讯号。如果不能够改善，这个世间的灾难，许多人讲的「末日」，很可能会变成事实。而今天改善，实在说，也不是一件容易事情。全世界每一个国家地区，由于二十世纪中叶以后，普遍的将人文教育忽视了，伦理道德忽视了，过分的着重在工商、科技、经济上的发展，于是举世之人，意识形态里面，无一不是充满竞争。诸位要读儒书，孟子说得很好，「上下交征利，其国危矣」。今天不是一国，全世界每个国家，从上到下哪一个不在争利！不择手段去竞争，这不是国之危矣，这是世界危矣。

能挽救世间的劫运，还是要靠古圣先贤的教诲，但是现在有几个人真正意识到。几千年前这些贤圣，他们的智慧，他们的经验，他们的方式，对现代社会能起作用吗？还有价值吗？存疑的人太多太多了。所以纵然有少数觉悟的人也不敢做，自己也很清楚，即使认真努力拼命去做，未必能产生效果。李炳南老居士往生前一天，抱着非常悲观的态度，告诉学生世界乱了，他说诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，唯一的一条生路，「老实念佛，求生净土」。这是李老师最后的遗言，我们听了非常难过，他说的话是实话。可是我们现在还在这个世间，看到众生遭遇到这么大的劫难，决定不能够置之不问，这是讲不过去的，我们要尽心尽力去做，尽人事而听天命。怎么个作法？印光大师已经教导我们，除了宣扬圣教之外，特别加强因果理论与事实真相的教导。所以我们看印祖一生，极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，就知道他老人家的用意，这三样东西确确实实能够挽救劫运。

台北三重廖居士在那个地方极力提倡忏悔改过法门，编了一个「百过格」，幸之跟我们净宗学会同学守则相应，大量的在流通，劝勉大家普遍的学习。台湾同胞如果能够认真好学，决定是福不是祸，能够转祸为福。祸福是果报，善恶是业因，转变一定要从因上转变，能够真正转恶为善，转迷为悟，就能够转祸为福。这个办法要向全世界推展，最有效的工具，就是卫星电视的传播。我这一次到北美，有机会与北美卫星电视传播公司的董事长萧先生、总经理见了面，他们对于这个世间的劫难都非常关心。我劝导他们，过去三十多年前，有人问方东美先生，美国是当前世界第一强国，但是从过去历史上来看，再强的国家也会有灭亡的一天，所以有人向方先生请教，美国将来亡国，第一个因素是什么？方先生毫无犹豫的立刻就回答是电视。电视的内容，这是社会教育，教这个社会，今天可以说从婴儿就开始教，一出生的小孩两个眼睛就瞪着电视了，这内容是教「杀盗淫妄」，所以儿童犯罪率会这样高，与这个关系太密切了。

我提醒主持卫星频道教学的这些负责人，电视可以毁灭这个社会，可以毁灭这个世界，现在还加上网络。同样的，如果能够反过来，它是个工具，利用这个工具宣扬正法，劝善规过，电视可以挽救社会，可以挽救这个世界，就在主持人一念之间。一念转过来了，纯善而无恶，不以营利为目的，以救世为目的，这个电视台就是道场，是诸佛菩萨的大道场，是所有一切宗教上帝神圣的大道场。这个电视台的工作人员，从领导到所有的员工都是菩萨，都是神圣的使者，他们来救度这个世间苦难的众生，功德无与伦比，就像佛经上所说，三世诸佛来说也说之不尽。萧董事长与总经理跟我的谈话，他们也非常赞成，也真正有心想做。他有心提供时段，我们就要尽心尽力贡献软件，我们讲经的这一些录像带，我们眼前机器设备还不够理想，还达不到他们电视台所要求的水平，在这一方面我们努力改进，我们添加设备，希望我们也能够认真努力尽到这一份责任。

许多地区同参道友见到我，也很同情我，也很能够怜悯我，一直到今天我还是孤家寡人一个，许多同修担心，「法师，你没有帮手，你没有后继的人才」。当然我们现在在此地做培训的工作，工作的效果没有宣扬出去。佛法自古以来传人数量都是有限的，在中国历史上，传法人最多的无过于禅宗六祖惠能大师，有四十三个人；而只传一、两个人，这一种情况非常之多。传人难，古人所谓「可遇不可求」，但是有没有？我们肯定有。如何能肯定？决定有佛菩萨再来的，那个不是普通人，普通人离不开自私自利，放不下名闻利养，所以不能契入佛境界，原因在此地。什么是凡夫？什么是佛菩萨再来？从这个地方我们就能够观察到了。乘愿再来的人，决定能够放弃自私自利，放下名闻利养，舍弃五欲六尘的享受。诸位在此地看到的，一百零一岁的修女│许哲，你们看她，这就是佛菩萨再来的。

凡圣都在一念之间，真正再来人，佛家常说有「隔阴之迷」，也会迷惑颠倒一段时期，但是这种人一接触正法，他就觉悟，他就回头了。我们在历史上看，天亲菩萨如是，在迷的时候毁谤大乘，觉悟了之后，偏赞大乘，回过头来了。在中国我们净宗的大德，我们在传记里面看蕅益大师，这了不起的人，没有回头的时候，偏赞儒家，毁谤佛法。就是连最近给我们示现的印光大师也不例外，学佛之前跟学佛之后完全是两个人。有人回头早，有人回头晚，这是过去生中善根福德因缘不相同，早晚他会回头，这个人就是再来人，一回头就是乘愿再来。这个意思，我们在讲席里面多次的说明过了，没有回头他是业障的凡夫，回过头来他是佛菩萨再来，他的形象会有一百八十度的改变，舍己为人。

我们今天在居士林，诸位看到李木源居士，这个人是回头了。年轻的时候，他也跟普通人一样，业障习气也很重，他告诉我喜欢吃肉，一餐没有肉就吃不下去饭，吃得那个肚子像弥勒佛一样，你们如果看到他早年的照片，跟他现在完全不相同，吃了一身病。真的，回头是岸。他今天能够无私、无条件为佛法服务，为一切苦难众生服务，做出别人做不到的事业，团结宗教，和睦族群，消弭世间的劫难，全心全力为社会安定、世界和平、人民幸福，付出全部的贡献。没有自私自利，没有名闻利养，这是我们眼前护法的一位大德；他不但护佛教，他护所有的宗教。我们看在眼里，要认真学习，自己天天要反省，改过自新，前途自然呈现一片光明。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

 太上感应篇﹝第一九四集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-194

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十六节，批注也只有两句：

【强取强求。好侵好夺。】

批注里面前面两段很重要，也很有意义。什么叫『强取强求』？「分所不当得，而必欲得之，谓之强」。分是本份，你本份里面不应该得的，这里面的范围就非常广，把名闻利养、五欲六尘都包括在其中了。你不应当得的财富，你一定要得到；不应当得到的地位，你也一定要夺得，这就叫强；凡是属于这一类的。其实这合不合乎因果的道理？决定不符合。如果这个事情是真的，命里没有的，我一定要得到，真的会得到了，因果定律就被推翻了。不但佛法给我们说，世出世间的贤圣，一切宗教里面的神圣，无一不是阐扬因果的真理。换句话说，你本份不应该得的，你现在勉强一定要得到，你果然得到了，还是你命里所有的。换句话说，所谓「分所不当得」，是你现前；换句话说，譬如说财富，财富你命里面有，不是你现前得到的，也就是说时节因缘没成熟，你偏偏在这个时候争取，你得到了，你所得的财富，可能是十年之后，二十年之后，三十年之后，你会得到，你现在不过是提前拿到而已，依旧是命里所有的。所以谚语有所谓「命里有时终须有，命里无时莫强求」，强求也强求不到的。

世间自古以来，中国、外国强求的人太多太多了。如果一百个强求的人，一百个人都得到了，那这似乎是有道理的；一百个强求的人，真正能得到的一、两个而已，可见得这不是真的。我们从这个地方很冷静的去观察，《了凡四训》里面跟我们说得很清楚，对于因果的道理，因果报应事实的真相，说得很透彻，举了许许多多的例子，我们应当把它参透，然后希求的这个念头自然就息掉，就没有了。这是「强」的意思，勉强的意思。

底下又说，「以人供我曰取，以我干人曰求」。别人供养我的这是「取」，我求助于别人这是「求」，都不能够勉强，佛法给我们讲的随缘随份，这是真正明理的人。「以诡计暗取曰侵，以势明取曰夺。如此得来，自难消受，将必并其本有者而失之矣」，这个话讲的真实不虚。以你的阴谋、诡诈、欺骗而得到的，这是『侵』，侵略别人，以你的势力，你的权力，你的地位，明目张胆夺取的。这些事古今中外，尤其是现代的社会，几乎成了普遍的风气，能够强取强求，能够侵犯别人，夺取别人，社会上尊之为英雄好汉，大家都佩服，他行，他有办法。没有想到你夺取来的是一时，你能够享受几天？祸患就在后面。我们看到的后患是你犯罪了，你被判刑，在佛法里面说这是现报；现报完了之后，还有后报。现报，佛法里面用个比喻叫花报；好比说开花了，花开后面就结果，果报。这些人在花报里面，我们所看到的很不好，可是世间人不知道警惕，果报都在三途，地狱、饿鬼、畜生。人，实在讲迷惑颠倒，不知道因果之可畏。

接着他给你举了许许多多的公案，我们一般人讲的故事。第一条「郑瑄曰，余观钱之为物，人所共爱，势所必争」，后患无穷！这不必要很高深的学问，也不必很广的见识，只要我们冷静去观察，都在我们眼前。中国人造字，古人造的文字，文字含着有高度的智慧。「钱」，钱是会意，在「六书」里面它属于会意。你仔细看看那是什么意思？这一边是「金」，金钱；那一边是「戈」，戈是武器，不是一个戈，两个在相争，这叫钱。换句话说，钱的意思就是为了财富而斗争，你说这个东西多么可怕！古人造这个字，让你看到这个字，你就晓得赶快远离、避开，这是祸害，不是好东西。即使在我们佛门同修当中，有些人虽然学佛了，名利还没有放下，兄弟姊妹还为了财产、为了遗产上法庭，六亲不认，只认得钱。实际上钱他也没有真正认识，他真正认识了，他就不争，他就放下了，所以想一想这个东西多可怕。

我们中国古代的老祖宗，有智慧，真有学问，遗留给后世子孙真正的财产是智慧，是经验、教训，表现在文字符号之中，让你看看，你就觉悟，你就体会到，你就懂得怎样生活，怎样处事待人接物，才能够得到真正的幸福。印祖（印光大师）观察现代世间人缺少智慧，这些智慧符号摆在面前，看不出它的意思，所以依旧是迷惑颠倒，想错了，做错了，结果是不善的，结果是悲哀的。于是极力提倡因果的教育，他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，用这三种东西做教材，教导初学。《了凡四训》是教我们认识因果的道理与事实真相；《感应篇》帮助我们辨别是非邪正，使我们有一个断恶修善的标准，先教给我们立足于人天道，不至于堕落三途，这是诸佛菩萨对一切众生真实慈悲的教诲；然后再进一步帮助我们破迷开悟│《安士全书》。

世间人沉迷在杀生好食，口腹的欲望不能够克服，贪吃一切众生肉，感召来世间的刀兵劫，我们现在讲战争、人祸，从哪里来的？从杀生吃肉来的，所以佛劝人不吃众生肉。如果你说没有肉食，我们身体得的营养不足；诸位昨天看到许哲居士，她昨天皈依的，一百零一岁了，一生素食，她是属于「胎里素」，一出生闻到荤腥她就呕吐，她有强烈的反应，所以一生素食。中年以后，生活愈来愈简单了，昨天你们听她自己说的，她一天吃一餐，就是生菜。生菜煮一煮、炒一炒不好吗？太麻烦了，浪费很多时间，所以生活愈简单愈好。

我过去跟李炳南老居士，李老居士三十多岁才开始学佛，他学佛没有多久就素食，而且也是一天吃一餐。他跟许居士不一样，他吃的不是生菜，是煮熟的，生活非常简单。他有个小锅，带把的小锅，锅、碗都是一个，为什么？省麻烦，要洗，一道洗完了，这锅碗统统洗干净了。他是山东人，喜欢吃面食，所以生菜下面，一餐饭十分钟就够了，不浪费时间。我在台中看到他那种生活方式，我就学会了，我在台中住十年，其中有五年的时间，我学习李老师的生活方式一天吃一餐，我也买一个带把的小锅，我煮这一餐饭需要多少时间？五分钟，五分钟水就烧开了。面，我们都很喜欢吃大陆叫挂面，台湾叫线面，很细的，这营养好。放到开水里面一滚，然后火就熄掉，菜也不必切，掐断之后放在里面，锅盖子盖起来，五分钟它就焖好了，所以用的燃料很节省，一餐饭十分钟就解决了。

我们看到这位许哲居士，她比我们更简单，她完全吃生的。我们仔细一看，她家里有没有厨房？有，厨房里面干干净净，一尘不染，就知道她厨房大概是烧水的。人家活了一百零一岁，你们大家昨天看，她的身体跟年轻人一样，她跟别人介绍，她说「我是一百零一岁的年轻人」。昨天请她表演打坐，你看她双盘动作多快，坐的姿势多么标准；是在讲堂里面不太方便，没有要求翻几个筋斗给大家看看。你看人家耳目聪明，看报纸，看那么小的字不需要戴眼镜。非常喜欢读书，常常读书读到两、三点钟，忘了睡眠的时间，她睡得很少。工作量绝不亚于现在任何一个年轻人，每天还要到处去奔波，照顾那些病的人，穷苦的人，帮助他们。一般人去看她要预先约时间，不约时间不知道她到哪里去办事去了。

由此可知，我们平常所讲的健康维生素，在她全是假的，她没有这个概念。她一餐吃生菜，油盐酱醋统统没有，她都不吃，糖也不吃，几十年如一日。我们一般人身体缺少这一样，缺少那一样，这身体会产生毛病，人家什么都不要，身体那么健康。我们如果不吃盐，不吃油，马上问题就来了；她可以不必要，这是什么个道理？佛法里头有一句，「一切法从心想生」，你心里想着，「我没有吃盐，恐怕身体发软」，身体就软了，就不行了。从心想生！她心地清净，她什么都不想，所以人家那个身体完全回归到大自然。我们不吃油，不吃盐，不吃糖，这个身体养分就缺乏很多，这就有病，身体就不健康。你仔细看看牛羊，牛羊天天吃青草，它吃什么油？它也没有吃糖，它也没有吃盐，它身体很健康。从这个地方证明，佛所讲的「一切法从心想生」，是决定正确的。我们一天到晚胡思乱想，所以把这个身体搞坏，想的时间太久了，养成习惯，变成习气，稍稍缺乏一点，这身体一检查毛病就出来了。可是可以回头，只要你有决心，慢慢的改变我们的生活习惯，改变我们错误的认知，恢复到自然，身体自然就健康长寿。

所以我看到她，我对于佛家讲的「富贵」的意思，了解得更深入，更透彻了。许许多多人对「富贵」两个字的认识不清楚，狭义的解释，所以说到佛家的富贵，大家都摇头。但是现在说佛家富贵，大家还能够相信，为什么？出家人都很富有，住的是宫殿房子，比一般人是好。可是释迦牟尼佛那个时代，那富贵从哪里讲起？三衣一钵，日中一时，树下一宿，天天出去托钵。那个富贵我们怎么讲法？看到许哲居士我们明白了，「富」是你物质生活不缺乏，一天吃一餐够了，不缺乏这就是富足，富是知足；「贵」是受到社会大众的尊敬，不一定有地位，不一定有权势，大家都尊重你，这是贵。不但大众尊敬，千年万世，只要提到你这个人，人人都尊敬，这是真正的富贵，帝王将相所不及，没有法子跟你比。这一些是宇宙人生的大道理，我们要细细去参究，明白了，要认真努力学习，把竞争的念头要化解掉，欲望不但要降低，融化了，没有了。

你昨天看许哲居士，她的欲望没有了。昨天我们讲四十八愿，讲到「不贪计身愿」，很相应，我执放下了。我执放下了，最低限度是证须陀洹果，须陀洹是位不退，决定不会退到凡夫位；三不退里头，他得到位不退。所以她相信老天也会保佑她，她有这个信心。我们要有信心，佛菩萨会保佑我们。如果你「我」没有放下，佛菩萨想保佑你也无能为力，为什么？不相应，必须破我执，跟佛菩萨才有一条管道相通，才能得感应，这个道理要懂。那「身」是什么？我昨天说得很清楚，身是「工具」，不是「我」，是我为一切众生服务的一个工具，把它当工具看待，不要把它当作我。「我」是什么？虚空法界是我，一切众生是我，我用这个工具来成就我，来服务于我，这就对了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九五集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-195

诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》第八十六节：

【强取强求。好侵好夺。】

这些恶行恶业，都是从一个错误观念上产生的，这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲，执着要是不能够打破，永远不能够脱离六道轮回，无论怎样用功，修学什么样的法门，总在六道里面流转，永无出期。凡圣的分水就在这个地方，破了我执，这就是圣人；没有破我执，就是凡夫。为什么「我执」这么难破？这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我，这错误的见解；「见惑」，就是错误的见解，你看错了。身不是我，我在哪里？我是什么？实在讲真理就在眼前，就在当下，可惜我们不觉悟。我们伸出一只手，我的手，我的脚，我的眼睛，我的耳朵。这身体？我的身体。扩展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的国家，我的世界；再扩展，我的虚空。我在哪里？我说了这么多，诸佛菩萨也是这个说法，我们会么？我的，只要把那个「的」去掉，「我」不就现前了。你真正把「我」找到了，你就成佛作祖。凡夫就在「我的」里面迷失了，一旦觉悟，才晓得尽虚空、遍法界一切众生就是我。

佛家讲「三德密藏」，三德密藏里面有「常乐我净」，有真我，不是没有我，有！「我」是什么意思？佛经上解释很多，通常讲有八种意思，八个意思里头最重要的有两个：主宰的意思，自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主，自在是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，那是「我」的意思。诸佛菩萨有，觉悟的人有，我们迷惑颠倒的众生有没有？有，并没有失掉，只是迷失了，虽有而不觉不悟。佛讲「三德」，法身是我之体，般若是我之相，解脱是我之用。佛又说「三身」，法身是我之体，报身是我之相，应化身是我之用。我们可以这样说，法身是我的体，报身是我的相，应化身是我的用，这说出三法。我们套惠能大师的话来说，二法不是佛法，佛法是不二法。什么叫佛法？佛法是觉悟之法。如果你落在「法、报、应」三身里面，你分别有三身，执着有三身，你是迷而不觉。觉悟的人，晓得三身是一身，一而三，三而一。言说有三，事实是一，那个「一」是什么？一是我。三是什么？三是我的，「我的」有三，「我」只有一个。

这个关口瓶颈要突破，突破之后，才真正像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们要问这「四相」到底有没有？有。「我相」，佛所指的众生误会身是我；「人相」，人相是指与自己对立的一切有情众生；「众生相」，包括十法界依正庄严，一切诸法都是缘生的，缘生法就叫做众生，它怎么没有相；「寿者相」，是过去、现在、未来三际，所以四相把世出世间所有一切法都包括在其中，一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法，「唯心所现，唯识所变」，有没有障碍？没有障碍。不但理无碍、事无碍，实际上是理事无碍、事事无碍。所有这些障碍从哪里来的？障碍从执着来的。四相明显的展在我们现前，我们跟四相是一体，是一不是二。如果你执着这个相，你在法相、法性上起了妄想分别执着，这叫着相，严重的着相。如果离开了执着，执着放下了，还有分别，这也是着相，着相的程度比较轻一点。分别也没有了，还有妄想，妄想跟分别有差别，分别是有意识的，妄想是无意识的，那就是还有很轻的执着，极其轻微的执着，都叫迷。

佛在经上讲「无我相、无众生相，无寿者相」，那个「无」是无有妄想，无有四相的妄想，无有四相的分别，无有四相的执着，你就证得三德，「法身、般若、解脱」你就证得了。法身有「常乐我净」，般若有「常乐我净」，解脱里面也有「常乐我净」，会么？会了就破迷开悟，转凡成圣。我们学佛，不但学佛法，过去儒家教学都讲求「悟处」，我们常听老人讲的「悟性」。我们六根接触外面六尘境界，有没有悟处？你能悟得多深？你能悟得多广？我们今天为什么不悟？就是没有做功夫。什么是功夫？放下分别执着是功夫。经读得多没用，佛念得多也没用，咒念得多还是不管用。什么东西管用？看破、放下管用。看破是真学问、真智慧，放下是真功夫。头一个放下「我」的执着，看破是真正认知，这个身体是什么？是「我」的工具。什么工具？为「我」服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂，我再加一个字进去，你就好懂了。为「我的」服务工具，是不是好懂些了？为我的家庭，为我的国家，为我的世界，为我的一切众生，为他们服务，这是工具。

说「我的」，这里头就有能有所，是第二义，不是第一义。「我的」那个「的」字去掉，就第一义了。换句话说，这个工具是为虚空法界一切众生服务的，虚空法界一切众生就是我，谁懂得？诸佛如来懂得，诸佛如来证得了。佛教导我们，没有别的，也是要教我们证得。如何证得？放下就证得了。所以诸位要晓得，「法身、般若、解脱」，「法身、报身、应化身」，是自性本具的德能。《华严出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是法身，智慧是般若，德相是解脱；要是以三身来说，如来是法身，般若是报身，解脱是应化身，一切众生皆有，「但以妄想执着而不能证得」。虽然不能证得，你不可以说他不是如来，你不可以说他没有三德密藏，他没有三身，不可以说。他一切都具足，只是现在迷而不觉罢了！一旦觉悟，他跟诸佛如来是一不是二，决定没有差别，这就是宇宙人生的真相。看破了，你就破迷开悟，就转凡成圣，佛经上讲的「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」，你听了会会心的大笑。

今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得，这一关不能突破，不但不能自度，也没有办法度人。要想自度度人，自度是自己觉悟，度人是帮助别人觉悟，你要把这一点抓到，无量智慧，无量德能，应念而生，你得大自在。我们现在要问，我也很想悟入如是境界，这个境界是诸佛的境界，如来果地上的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一心一意为一切众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助。用什么态度帮助？众生是主人，我自己是仆人，用这个态度去做，要以孝顺心、恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，这个人就是佛菩萨再来的。

今天时间到了，我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大德他不肯讲，不是他不会讲，为什么不肯讲？大慈大悲，讲出来之后，把你们的悟门堵塞了，所以他不讲，他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已，没有法子不讲，为什么？看你悟不了，没法子悟入。希望大家把这些话，我们有录像，多看看，多听听，多想想，关键就在放下，放下就突破了。放下之后，要以真诚的慈悲，我们常讲十二万分的热忱，为社会大众服务。放下决不是消极，放下之后比什么都积极，那是真放下了。如果放下消极了，那是假的，那他没有懂得这里面真正的意思，决定没有悟入，这是误会，不是悟入。悟入的人决定积极，误会的人消极了。好，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-196

诸位同学，请看《感应篇》第八十七节：

【掳掠致富。巧诈求迁。】

《汇编》批注第一行我们念念。「所谓掳掠，非因兵火，安得有之。然居官吞剥百姓，私窃公帑，豪强重利举债，皆掳掠也。以此致富，悉出家破人离，妻啼子泣之余，岂能安享」，这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻了。这个在佛家里面就是属于「盗戒」，盗戒的范围非常广泛，不论用什么样的手段方式夺取别人的财物，或者是剥削别人的利益，都是属于盗戒。盗戒果报之严重，如果不是佛说，世间人确实没有法子理解。

佛在经论上说得非常清楚，也说得很多、很详细，如果我们盗一个人的财物，结罪比较轻，将来还债还一个人的。如果是公共的设施，像世人所谓的贪官污吏，他所侵夺的是人民的税收，国家的财物，结罪将来要还债，所有纳税人都是他的债主，这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁？债主有多少？国家的公共设施，债主是全国人民，你说怎么得了！什么时候你能够还清？比这个更严重的，佛讲「常住物」，就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里头说得好，佛说五逆十恶之罪，佛有办法救度，盗常住物佛不能救。为什么？寺院里面公共设施这些财物，它这个范围就是十方常住，债主比一个国家人多，尽虚空遍法界，所有一切出家人都有份，这个债主的数量，比我们整个地球所有一切众生之类，还要多很多很多倍，这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的，不知道这个利害，不晓得这个果报。我们读佛经，深入经藏，才明了事实的状况。

佛教我们布施，教我们放下。布施是福德之因，你能够修因，当然就能够证果，你能够得果报，经论里面说得太多太多了。施财得财富的果报，所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的，这前面我们也说得很多了，任何手段取得的财富，都是你命中所有的；你命中没有的，什么样的手段你也得不到。这个道理，诸位应当多多去研究《了凡四训》，《了凡四训》流通得很广，这一个小册子很容易获得，细心去读，仔细去研究，你就明白了。

人、六道众生，谁没有欲望？谁不想得财富？谁不想得聪明智慧？谁不希求健康长寿？这是六道众生的大欲。「佛氏门中，有求必应」，这是真的，不是假的，佛教给我们求得的道理，教给我们求得的方法，如果我们如理如法的修学，你一定能够称心如意，你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求，这一段所讲，这是「夺志之恶」，违背了道理与方法，所以纵然得到还是命里有的，你说这是不是冤枉？不过是把命中所有的提前得到了。譬如说你命里面发财，五、六十岁才发财，你用不正当的手段，三、四十岁就得到财富了，提前了，只能做到这个。但是你所造的罪业，把你命中应该所得到的，或是财富，或是聪明智慧，或是健康长寿，都已经打了很大的折扣，实实在在是得不偿失，我们应当深明其中的道理。

众生何以造恶？众生造恶这情有可原。何以出家人修学佛法，甚至于佛门四众老修行人，还是不能够断恶修善，依旧是明知故犯，这个原因何在？我们细细的去思惟，都是阿赖耶识里面，无量劫来熏习的恶习气在作祟。这个恶习气，就是自私自利，使我们明知故犯，造作更深重的罪业，自己不能够觉察，到果报现前的时候，后悔来不及了。而果报现前之快，也是我们往往疏忽了，这一口气不来，果报就现前，你说多可怕！我们如何对付自己恶习气？必须要看破。我昨天早晨跟诸位说的，帮助大家看破的一个方法，方法无量无边，我只举一个例子来说，说明一切众生执着这个身是我，是决定错误。在这个身相当中，我确实不可得，为什么要为这个不可得的身相，造作无量无边的罪业？这个身相是我所，不是我。一切众生迷惑，根本的迷惑就在此地，把这个身相执着以为是我。我们应该怎样把这个谜揭穿，把这个谜底揭开，你什么时候找到真我，你就是法身大士，你就是诸佛如来。

宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，本来面目就是真我。这个东西是我所，不是我，我们要把它辨别清楚。我所有的，这是个工具，佛在大乘经里面说的六根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，前五根是物质，末后一条那是心理，身心里面都没有我。西方哲学家说，「我思故我在」，他已经知道物质里没有我，那什么是我？我能够想，我能够思惟，这个思惟、想象的是我，其实还是错了。思惟是什么？我的思惟，我的想象，还是属于我所，不是我。换句话说，我们今天讲从物质现象，从精神现象里面，都找不到我，物质、精神都是属于我所有的，是我所，不是我。我昨天跟同学们说，我所拿掉，我就现前，真相就显露出来了。

真的我是什么？虚空法界一切众生，那是真我。我们在很多宗教书籍里面看，也看到这个意思，真我只有一个，他们称为造物主，称为神圣，佛教里面称为自性，称为法身，那是我；从我变现出无量无边一切众生，虚空法界都是我所。我既然是一，我所是从我变现出来的，你们想想看，一切诸法怎么会不平等？佛家有所谓「平等真法界，无佛无众生」，这个「无」是无妄想分别执着，离开一切妄想分别执着，真相才现前。佛家讲善恶，究竟的标准在此地，与性德相应的是善，与性德相悖的是恶。相应的是什么？悟，相悖的是迷。通常我们讲断恶修善，这是对初学，不究竟；究竟说法是转迷为悟。迷就是恶，悟就是善，佛家的教学自始至终，没有离开这个原则，没有离开这个目标，所以这是至善圆满的教育。果然转迷为悟，《感应篇》里面所说的一切恶，全都消融了；《感应篇》里面所说的一切善，自自然然就圆满。

这是过去宗门教下的祖师大德们，常常说的「从根本修」，根本就是迷悟。迷悟之相，我们在讲席当中常常提示，一念起来为自己，就是迷；一念起来为虚空法界一切众生，那是悟。为自己是私，为众生是公。大公无私，这个人觉悟了；还有一丝毫私心在里面，这个人没有觉悟，不是究竟觉，不是圆满觉。迷，分分在减少；悟，分分在增加，所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级从这儿来的，小乘四果四向也是从这儿来的，所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来，就是佛家讲的「乘愿再来」。迷的时候是业力，业力在作主；悟的时候，就是愿力作主，愿力作主就自在。我们用这个工具，成就无量无边功德，也不执着功德之相；迷的时候，这个工具造无量无边罪业，可见得关键都在迷悟。迷的时候，对于事实真相茫然无知；悟的时候，对于宇宙人生真相清清楚楚、明明白白，自然转恶为善。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-197

诸位同学，大家好！《感应篇》第八十七节：

【掳掠致富。】

这个意思大家懂了。

【巧诈求迁。】

『迁』是什么意思？现在讲升官，得到更高的职位；从低的职位攀升到高的职位，这叫「迁」。他求取这个职位，是用不正当的手段，现在这个社会里面，这种事情太多了，无论是国家的机构，或者是私人的公司，以不正当的手段谋取更高的职位升迁，我们到处都听到，甚至于看到这些事情。往年我在台北，教育部有一位官员，跟我也是老朋友，虔诚的佛教徒，有一天他来告诉我，他说教育部有一个单位主管出缺，他有资格争取，问我应不应该争取。我就问他，你争取这个职位，目的何在？他说无非是想多替国家，多替社会做一点事情。我说你这种居心，你可以争取。如果是希求升官发财，这个地位高了，俸禄拿得多了，甚至于还为非作歹，收取不应当的贿赂，那就不应该争取，你要争取就错了。他听了我的话之后，他也很积极争取，以后没有争取到，告诉我，我说没有争取到也好，为什么？你少操心，少劳碌。争取到了，尽心尽力替国家、替社会多做一点事情；争取不到，自己悠闲自在，而又何乐而不为之！但是这个机会你不能够错过，如果你不争取，你是消极，那表示什么？你为社会服务的心不切。你争取，争取不到，你很自在，缘不成熟，落得清闲自在。这个人就是赵福崇先生，现在早已经退休了，住在加州沙加曼多。

职位不容易掌握，古人讲「不易居」，居在这个地位上，你有职责，必须尽忠职守，把你的分内事情做好。你做得有成就，有成绩，你的长官看到了，自然会提拔你，按照你的功绩升迁，按照你的资历升迁，这是正常的。如果在同僚当中，想方设法障碍别人，甚至于打击同僚，这是古今中外都有，我们过去也做过这些事情，也亲身体验到，这些都是造作很重的罪恶。别人真的被你障碍住了，还是他命中没有的，命里有的，你障碍不住；命里没有的，你想给他，他也得不到。这个理就很深了，知道的人不多。纵然熟读《了凡四训》，熟读《感应篇》之人，境界现前，自己还是做不了主，这个原因到底在哪里？是非人我、贪瞋痴慢、自私自利的恶习气没有拔除，境界现前还是随顺你的恶习气，没有随顺圣贤的教诲，这个不是修行人。修行最低的限度，是要把自私自利、是非人我、贪瞋痴慢放下；勉强放下，也好！哪一个修行人在开头不是勉强压抑自己？

随顺圣教，总得有一段时间，才能够趋向自然，这里面你功夫就得力了，感觉得不十分勉强了。到功夫得力的时候，法喜就生起来了，法喜充满！可是最初要不克服自己这一关，那你决定做不到。换句话说，你功夫永远不会得力，永远还是随顺烦恼习气，见到别人得到利益，升迁了，得到高位，得到荣誉，你的嫉妒还是免不了。这个时候我们自己要警惕，要有高度的警觉，还有这个念头生起来，自己立刻要晓得又再造罪业了。虽然没有这个行动，这念头就造罪业，意业！几时看到别人荣耀，别人得利益，我们生欢喜心；别人遭遇困难，我们有怜悯心，这个功夫才真的得力，你的念头真的转过来了。转，不是在口头上转，是在心地、是在境界里面转，用心要纯正。

为一切众生服务也都是缘份，缘份不到，慢慢等待，佛家常讲「佛不度无缘之人」，诸佛如来尚且如是，我们着什么急。缘很复杂，佛菩萨那一边没有障碍，障碍在众生，我们总要晓得，总要清楚，众生那一边的机缘没成熟。所以你看看古大德给我们做的榜样，缘不成熟的时候充实自己。儒家也说，缘没有成熟，独善其身，充实自己；缘成熟的时候，兼善天下，为天下人服务，这叫兼善天下。诸佛菩萨亦复如是。至于机会，我们佛法里面讲机会，有很好的机会，很好的缘份，给你做事情，我们要认真努力。就像现前的「弥陀村」，李会长积极在争取这个机会，机会真的争取到了，我们每个人都非常辛苦，这么大的规模，我们工作量又增加了；争取不到，没有这个机缘，我们省事。可是不能不积极争取，不积极争取，你没有慈悲心；积极争取，缘不成熟，这情有可原。

这是佛弟子对于「求迁」，求迁在我们佛门里面来说，求机缘，有机缘为众生服务，做出更多的贡献。我们是在求，也常常求佛菩萨加持，使我们有机会尽心尽力为佛法、为众生、为社会服务。可是众生要有福，众生的福德这个时候没有现前，它就有障碍，所以这个缘就很复杂，不是个很单纯的。我想帮忙，想帮你忙，他对方不接受，诚心诚意帮助你，他对你疑惑，他对你打了很多问号，对你不信任，这缘不成熟。不成熟的时候充实自己，提升自己的境界，等待因缘成熟。在等待当中，我们也可以以一些善巧方便，促进因缘成熟。这个促进是什么？促进是增上缘。诸佛菩萨无量劫来教化众生，他的这一套方法，我们要细心观察，要好好的学习。总而言之，不论是世法、是佛法，都要以真诚处事待人接物。

诸佛菩萨为我们示现的德行，总结就是天天改过，天天反省，天天改过，从初发心到如来地，天天如是。等觉菩萨每天还在反省、检点、改过自新，所以人家能够圆成佛道，我们今天功夫不得力，就是在这一个层次上疏忽了，没有认真反省，没有认真去改过。古大德常说「人非圣贤，孰能无过」？在佛法里面讲人不是佛，纵然是等觉菩萨还有过失，比世间人说得更要严格，更要彻底。所以我们读《华严》清凉、李长者的注疏，他为我们说出来，佛法无论大小乘，无论是宗门教下，显教密教，讲到修行的总纲领，忏除业障而已矣！这话讲得有道理。忏除业障，《金刚经》上讲「离一切相」，断一切恶；「布施供养」，这是修一切善。要是问佛家讲的修行，这两句话就包尽了，一个「忏除业障」，一个「广修供养」，就尽了。确实从初发心到如来地，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，这是修学的总纲领，总原则。

『巧诈求迁』，一看就晓得这是凡夫，迷惑颠倒的众生，他才干这个事情；真正觉悟的人，真正明白的人，决定不干这个事情。真正为社会、为众生服务，佛家讲的布施供养，什么样的身份都能做，不一定要有地位、要有权势；没有地位，没有权势，照样可以做。中国古代的时候，有些同学念书国文里念过「武训」，武训是个乞丐，乞丐也能作圣人，乞丐也能作佛菩萨，他每天在外面乞讨，那一点钱逐渐逐渐攒起来，他办了不少学校。在我们佛家讲，那个乞丐是佛、是菩萨，不是凡人。在儒家眼光里面，那是圣贤，不是普通人。

由此可知，何必要争取社会地位？现在我们看到这一句话，你在这几天的报纸里面，诸位自己细细去看，台湾总统竞选，「巧诈求迁」！甚至于美国总统今年也在竞选，十一月间投票。最近我们也看到德国的，许许多多国家地区，都在争取这个职务。现在人讲「争」，竞选、竞争，这个跟我们中国文化完全不相同，我们中国文化是「让」，哪里会有「争」的道理！上古时代的许由，这诸位在国文里头念过，人家要请他来做国王，他听说了赶快逃到深山里面去隐居。现在人还要争，他不要，为什么不要？责任太重，这个事情做不好就不得了。做好了，是你的本份，你应该要做好；做不好，就是罪过，所以这个事情平心而论，吃力不讨好。三国时代诸葛亮，还要人家三顾茅庐才肯出来，你就想一想，这些真正是读书人，真正是明理的人。

「不在其位，不谋其政」，不在其位，自己的生活逍遥自在；一旦得到这个职位，那就是「鞠躬尽瘁，死而后已」。世出世间的职位都不好争，在我们出家人，这寺庙的住持，寺庙里面的执事，这个好争的？住持、方丈这个职位比作总统还难做，这是真的，不是假的。住持正法，教化一方，你的职责要教这一方的众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，这在你肩膀上，你要没有能做到，你就有亏职守，那就该堕落，这个事情好干的？印光大师一生不作住持，什么意思？告诉我们这个职责不容易做，做得不好过失太重了，依照佛法戒律里面来说，这是堕地狱，极重的罪业；做好了，无量功德。住持、方丈就像学校的校长一样，你怎样把这个学校办好，利益一方众生。所以「巧诈求迁」的意思无限的深广，我们要细心去体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九八集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-198

诸位同学，大家好！今天是我们中国农历年的除夕，我们有缘在澳洲这个道场跟同学们团聚，这也是希有的因缘。今年是公元的千禧年，正是所谓一千年才遇到一次，我们能够生在这个时代，这是因缘际会非常难得遭遇的，古人常讲「百千万劫难遭遇」，这句话的含义很深。在我们面前，我们遇到两桩大事情：一个是乱世当中，浊恶到极处了，佛在经上常说的「五浊恶世」，我们今天遇到的是浊恶到了极处，这是灾难，我们不幸遇到了；另一个希有的因缘是佛法，尤其是佛法的净宗，不仅仅是世尊告诉我们，可以说是一切诸佛如来，异口同音的宣告，末法时期净土成就。我们在这个时代得人身、遇佛法，也遇到希有难逢的净宗法门，通过我们这些年来的学习，我们对这个法门深具信心，这是值得庆幸的际遇。

这两种际遇合在一起，也是希有难逢。这个大灾难现前的时候，我们如何能够自度？如何能够帮助别人？这是佛家常讲的大事因缘，无过于是。自度必定要求生净土，度他要劝导众生，佛菩萨慈悲到极处，我们能够体会得，无不是由衷的感激。不仅仅是佛在经论上，将净宗往生成就殊胜的道理，跟我们说明了，往生的方法，我们也学到了。现前最重要的就是如何做一个一百八十度的转变，转恶为善，转凡为圣，转迷为悟，我们不但取得净土，而且可以生到净土的高品位，这个因缘无比的希有。不仅是佛在经上告诉我们，祖师大德苦心婆心的劝导我们，而在眼前我们看到许许多多的事实，念佛往生的事实，佛法里面常说的「三转法轮」。世尊的开示是指示我们了生死、出三界的明路，祖师大德劝导我们，我们亲眼看到念佛往生的这些人，示现为我们做证明，使我们对于净宗的修学断疑生信，确立信念，这一生当中必定取得无比殊胜的成就。

去年四月间，东北出现一桩希有的事故，长春有个寺院，住持是一个比丘尼，被北朝鲜的山神请去领众念佛，听说北朝鲜那边有一百多位山神，在那里修学净土，想请一位出家人去领导，找到这位法师，而是我们中国护法神不让她出境，所以她没去。从山神口里面透出来的消息，他们说天上不安全，地上不能住，所以想来想去还是西方极乐世界好，于是乎发心念佛求净土。这位法师就问这个山神：「你们作山神做了多久？」山神告诉他们：「我们作山神已经做了三千多年」。法师说：「三千多年，释迦牟尼佛在世，你为什么那个时候不学？」这山神说：「那个时候我们不相信，现在才觉悟了。」这是真人真事，给我们做证明，许许多多鬼神都在要求听经、念佛、修学，我们如果不肯真正的干，连鬼神都不如。所以处在今天这个世界上，第一桩大事就是念佛求生净土，一定要把这桩大事做为我们这一生当中，第一桩事情来看待，其余的事情都是小事，微不足道！

要怎样念才真正有把握往生？《无量寿经》上教给我们的方法，八个字│「发菩提心，一向专念」。什么是菩提心？菩提心是真正觉悟的心。真正觉悟，对于这个世间决定没有丝毫留恋，你才觉悟；如果对这个世间还有所留恋，你没有觉悟。换句话说，真正觉悟的人，身心世界一切放下了，这是觉悟的。有一桩放不下，你还没觉悟，可能这一桩事情就又把你拉回来了，还继续不断搞轮回。什么都要放下，放下不是说这个事情不做了、不管了，那你就错了。你在家学佛，要把家这个缘放下，不是叫你出家，不是这个意思。你家里面还要照顾，家里面的事情会做得更认真、更负责任。怎么个放下？心里上放下，不是在事上放下，事不障碍，清凉大师在《华严》里面告诉我们，「理事无碍，事事无碍」。碍在哪里？碍在你念头上。所以经上教给我们「一向专念」，我们心里头一切时、一切处，只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，就对了！娑婆世缘再不要去牵挂，再不要去放在心上，这就对了，心上的放下，这叫一向专念。

我们的色身还在这个世间，还跟社会大众在一起相处，我们要懂得随缘而不攀缘，普贤菩萨教我们「恒顺众生」，这就是所谓「佛法在世间，不坏世间法」，我们对世间法会更认真、更努力的去帮助社会大众，会做得更好，给社会大众做个好样子。迷的时候，我们一切的工作努力为自己、为家庭，这是迷。悟了的时候，我们的工作努力会更认真，为社会、为众生，为落实佛陀的教诲，这叫行菩萨道，不为自己了。菩萨跟凡夫的差别，凡夫念念有自己，菩萨念念当中没有自己。我们平常讲放下，《金刚经》上说「离一切相」，离相就是放下。放下什么？「我相、人相、众生相、寿者相」，放下是不把这些事情放在心上。绝对不是说没有我、没有人、没有众生、没有寿者，不是的，这些现相存在，确实有「我相、人相、众生相、寿者相」。佛教我们离相，是离我们心里面攀缘的相，这要搞清楚。不是说这个四相，四相怎么离得开？离攀缘的相，心里头不要着相，事上没有妨碍。造成障碍的是心里头的执着，与事不相干。这个道理要懂，决定不能够误会。不是说学佛，我家也不要了，事业也不要了，那你就完全错了。这个佛法在世间才真正能够利益自己、利益一切众生，成就无量无边的功德，所以「随喜功德」，要懂得随喜。

随喜就是随缘，随缘是遇到了，我们就要做，遇不到不要求，遇不到要自己想怎样怎样做，这是攀缘。遇到就做，遇不到就不做，你的心永远是清净的，永远是平等的，清净平等就是真心，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我们心地清净平等与佛心就相应了，这正是所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如何相应？二六时中，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界，没有其它的。极乐世界是什么？《无量寿经》所说的理论、方法、境界，那就是极乐世界。所以经为什么要熟读，熟读常常可以忆念佛境界，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。如果我们心里头不想佛境，就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业，想西方极乐世界依正庄严，那是修净业，果报不一样。所以世法要随缘，心里头念念不忘西方净土。

那么要问，我们要修多久才能成功？这个问题是随着每一个人根性不相同，利根的人，《弥陀经》上讲的若一日、若二日，到若七日就成就了，利根！钝根的人，三年五载成就的人太多太多了，不胜枚举。由此可知，不需要很长的时间，需要「一心专念」，需要这个，这是我们这一生求生净土关键之所在，我们一定要明了，一定要把握住。这个缘份不只千载一时，比这个千禧年一千年遇到一次还要难，彭际清居士所讲的「无量劫来，希有难逢之一日」，我们居然也遇到，这是可喜的。春节大家见面互相恭禧祝贺，我们祝贺这一桩事情。纵然这个世间是五浊恶世，我们也不为浊恶所染，也不为恶缘所动，一切时、一切处，紧紧的抓住阿弥陀佛，一部经、一个名号就够了。如果大家嫌《无量寿经》太长了，《弥陀经》很好，一样的，这两种抓住一种，时时刻刻不离开，念兹在兹，希望我们在这一年当中，每一位同修都有圆满的成就。《弥陀经》上告诉我们，「一心不乱」、「心不颠倒」，大家努力，今年能够达到这个目的，那就是真正的恭禧了。好，谢谢大家！

太上感应篇﹝第一九九集﹞

2000/2/6 / 澳洲净宗学会 / 档名：19-12-199

诸位同学，大家好！今天在现前社会状态之下，国内外有识之士，真正有学问、有德行的人，都肯定大乘佛法、孔孟学说能够解决这个世间许许多多纷争的问题，这种看法、说法的确是很有见地。社会动乱的根源，在佛法里面讲是愚痴，根是愚痴；愚痴也就是无明，对于宇宙人生的道理，不清楚、不明白，于是产生错误的观念，错误的思想，才有错误的行为。因为心行错误，这才引起天灾人祸，到我们现在这一代，心行之浊恶，佛经上常讲的「五浊恶世」，可以说浊恶到了极处。从什么现象看到？每一个人，现在太普遍了，无论是男女老少、各行各业，起心动念都是自私自利，这就是浊恶到了极处。为了自己的利益，当然他就做许许多多所谓是损人利己之事，这个话我们在讲席里面说过很多次，损人决定不利己，利己是一时的、短暂的，祸害无穷。损人在佛法里面讲，这是偷盗戒，无论你用什么方法、手段，妨碍别人的利益，增长自己的利益，这个心是盗心，行是偷盗的行为。佛法是论因果，因果通三世，你盗人的财物必须偿还，如果盗的财物多了，债主多了，生生世世还不尽。所以利益是暂时的，是短暂的，后患无穷，我们要知道、要明了。

贪心、盗心、淫心、愚痴心，这是所有一切罪业的根源，是灾难的根本。我们不学佛，不明白这个道理；学佛之后，常常听佛的教诲，读诵经论，这些理论、事实真相逐渐明了，明了就得在自己生活行持当中做一个转变。什么才是真正利益自己？原来利他才是真正利益自己。世出世间的圣贤、诸佛菩萨，无一不是舍己为人，无论我们现前过的是什么样的生活，是从事哪一种行业，都要为社会大众服务，为社会服务就是菩萨行里面的布施波罗蜜。所以布施不是狭义的，在寺院庵堂捐一点钱，就叫布施供养，那这个意思太窄小了；它是广义的，深广无尽，我们起心动念、所作所为，都是为社会、为众生，为整体的利益。今天我们整体，至少这个眼光要放在整个世界，为全世界人做出贡献，尽心尽力服务，大乘佛法里面这布施波罗蜜，我们才真正得到，真正落实了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，凡事都有个因果，因果通三世。

所以决定不可以想为自己自身的利益，家庭的利益，小团体的利益，在佛法里面讲，这是无明，这是愚痴，这是错误。你纵然能得到利益，这个利益是你前生修的，佛经里面讲得很明白，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所享受的是前生修的；「欲知来世果，今生作者是」，我来世是什么样的果报，我这一生所做的，就是来世的果报，这两句话的意思很深很深，我们听了要觉悟。这一生的时间很短，在六道里头人身很短暂，「人身难得而易失」，得人身，闻佛法，这是无比殊胜的因缘。闻佛法，真正懂得佛法，借着这短短数十年寒暑认真学习，忏悔无始劫以来的业障，开辟未来光明无量的前途。否则的话，这佛法对我们有什么好处？

如何消除无量劫的业障？放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的贪念，业障就消了。怎样创造未来无量光明的前途？尽心尽力为一切众生服务，服务这里面就是布施供养。布施供养是一桩事情，供养是最极真诚心、恭敬心来修布施，布施就变成供养了，这里面三种布施都具足，所以果报是圆满的。真正透彻佛所讲的义理，领悟的人不多，纵然是出家了，还为自己的享受，还为自己的小道场，不能容纳别人，这种观念，这种行持，不能往生。不但不能往生，来生你人天福报都不能得到，哪里去？三途去了。所以古德常说「地狱门前僧道多」，道理就在此地，他的心行与佛陀的教诲，完全相违背。

学佛没有别的，我们智慧没有开，没有明心见性，在这个阶段里面，真正学佛是放弃自己的成见，我们自己的想法、看法、说法、作法错误的，随顺佛陀的教诲，这是真正学佛了。到我们智慧开，明心见性，我们的思想见解、一切造作，从自性里面流出来的，那跟诸佛如来无二无别，这是两个阶段。第一个阶段，必须要顺从佛的教诲，十法界之内，你还没有出十法界；超越十法界，你住到一真法界里面，那是明心见性，《华严经》上说的法身大士，你的思想、见解、行为自自然然与诸佛相应，所谓「人同此心，心同此理」，你跟佛同一个心，同一个愿，哪有不相应的道理！学佛没有别的，就是在这些地方做一个转变，一百八十度的大转变，转自私自利为大公无私，转贪图个人的享受为一切众生造福。

这两天我们从新加坡带来一卷录像带，有些同修看过了，新加坡有一位许哲女居士，她今年一百零一岁，早年是个天主教徒，天主教的修女，一生没有结婚，一生奉献给社会。你们看到了，一百零一岁，她的身体、体力状况，就跟三、四十岁的人一样。什么原因？她没有自己，从来没有替自己想过，《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生、无寿者相」，她做到了，她是菩萨。一生她学护理的，为老人服务，为病人服务，她创办了十几个养老院。你听听她所说的，一生没有发过脾气，一生没有怨恨过一个人，都不是凡人能做到的，她能做到。我去看她，生活非常简单，尊重她的人多，敬仰她的人多，供养她的人也很多，她自己依旧是一天吃一餐，素食，一生素食，而且吃的是生菜。为什么不煮一煮？她说麻烦，耽误很多时间。她吃生菜，所有一切佐料她都不要，油、盐、酱、醋，她都断绝了，她的生活回归到自然，念念只有为众生服务，怎样帮助这个世间，苦难的、贫困的、残障的人。别人供养她的，供养她的钱，送给她的米、油这些东西，她天天往外面送，哪些人生活很苦，她都送给他，一百零一岁了，每天还背着米到处去救济别人。她说人家送给我的钱，不是送给我用，他相信我，我替他们做好事。衣服，她身上穿的衣服，是垃圾桶里捡的，人家丢掉的时候，她捡来洗洗干净自己穿。李木源居士问她：你为什么不买一件新衣服？她说这个世界还有很多人没有衣服穿，没有饭吃，我要穿件新衣服，我心里头难过，对不起他们，这是菩萨。

所以我们今天无论是什么样身份，无论从事哪个行业，都应当落实菩提心，落实菩萨道，为社会大众做表率，为世人做好模样，这叫学佛，这才能真正挽救社会。这社会病太深了，要从我们自己本身做起，希望能起一个带头的作用，让社会大众能够冷静的去反省，寻求长远永恒的利益。我在讲经的时候提到，许哲这个人是佛法里面讲的真富贵，她一无所有，怎么说真富贵？她没有财富，没有地位，也没有权势，她是真富贵。所谓富，物质生活不缺乏就是富，不必要多，不缺乏就是富。什么是贵？得到社会大众的尊敬，这就是贵人。她不但我们这个时代人尊敬她，她这个故事流传到后世，这个后世永远会尊敬她的。这是今天这个社会，你的地位再做到高，做到国王，做到总统，你的财富累积到亿万，未见得后世人尊敬你，未见得后世人感激你，你就比不上这个许居士。

她一百零一岁才发心皈依，但是她的心行是圆满的菩萨。所以她问我她有没有资格作佛弟子？我说你是标准的佛弟子，你发心皈依，我把皈依、五戒证书就送给你，仪式都不要做，你圆满了。所以一定是念念为众生，那个前途是一片光明，念念为社会，不要为自己，为自己前途是一片黑暗，为社会，为大众，为整个世界，前途是一片光明。迷悟、吉凶、祸福都在这一念之间，一念转过来，破迷开悟，你就是佛菩萨；这一念转不过来，你是生死凡夫，你的地位、权势、财富都是假的，不是真的。《普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚，生不带来，死不带去，死了之后，所谓「万般将不去，唯有业随身」，佛说的句句都是真话。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二００集﹞

2000/2/9 / 澳洲净宗学会 /档名：19-12-200

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十八节，文只有八个字：

【赏罚不平。逸乐过节。】

这是说两桩事情。批注里面说得很好，「失轻失重」，失就是过失，这是讲『赏罚』，「略错一分，便是不平」。赏罚要拿到很公平，确实是一桩相当不容易的事情，它的标准，在世法里面这是法律，在佛法里面这是戒律，可是执法的人，不仅要懂得法，还要明理，还要通情，所以是「情、理、法」，这三桩事情，你都能看得很透彻，才能做得圆满。否则的话，很不容易做得圆满，稍稍有差错，这就是不公平。不公平，下面这几句话就说得很严重了，「公道不存，人心弗服」，人心不服；「非特无以旌功惩罪，且反足积怨招祸矣」，这一句话说得很重，说的是事实。我们看看古今中外的历史，特别是朝代的兴替，国家的存亡，在这个时候特别明显。在上位的人「赏罚不平」，所以激起民怨，最后到不可收拾的地步。小，是一个家庭，一个小团体，今天说是公司行号、商店的老板，对于你的员工奖惩，如果做到非常公平，下属员工必定对你心悦诚服，能为你效忠，为你尽力；如果赏罚不平，凭着自己的好恶，以这个标准来作奖惩，人心就不服，到最后一定是众叛亲离。所以说是无论事业的大小、久暂，要把这桩事情做好，是相当不容易的，这是大学问。不但是学问，而且还要有丰富的阅历，我们平常处事待人接物，这一点不能够不认真的去学习，佛法在弘法利生也不能离开这个原则。

可是现在的世道比古时候艰难多了，古时候的人都有机缘接受过圣贤的教育，今天所谓是人文教育，读书明理。换句话说，他对于一切人情事理，比较通达，比较客观，人与人之相处容易融洽。现代的社会不然，人文、伦理、德行的教育，可以说是全面的废除，我们大家接受的是西方功利主义的教育，所以对于人情很薄、很淡，不但对外人，就是自己父子兄弟也非常淡薄，在现代社会，我们看到太多太多了。譬如为争夺遗产，遗产分配不公，闹到法庭里面，这些事情我们常常听到，常常见到，这在古时候很难看到的，现在变成一种常理，常常能够见到了，这在古时候讲这是大不孝，大不敬，现在的人哪里懂得？出家人有道场，老和尚圆寂了，也留下了一些产业，这一些他的徒弟们也互相不能容忍，彼此争夺，也闹到法庭，这在过去历史上没听说过。兄弟争财产历史上偶尔有之，出家人争财产，历史上没有，可是在今天我们也常常听到，也常常看到，这是非常非常不幸。人心不平，累积的怨恨，发作就是祸害，这是我们不能不留意的，不能不小心谨慎去对待的。

下面一句『逸乐过节』，这是讲享乐。人，哪一个人不求享受？「乐」是人之大欲、欲望。这个小注里头也注得好，它引用《礼记》「曲礼」的一句话说，「礼曰，乐不可极，欲不可从」，这是圣贤人的教诲，享乐一定要有节制，不可以过分。过分怎么样？乐极生悲，那个效果是相反的，所以一定要懂得节制。欲，人有欲望，欲不可以纵，不可以放任，放任害就来了。下面它又引用《国语》两句话，「民劳则思善，逸则思淫，是不欲人逸也」，这两句话也说得好。民劳，劳是劳苦，生活过得太苦了，他就回心转意向善，劝善很容易接受。为什么？他有吃过苦的经验。所以现在这个社会，特别是所谓是已开发国家地区，劝善非常艰难，他不肯接受，他每天的生活过得很自在，过得很快乐。所以在未开发的这些地区，半开发的地区，人民生活很苦，生活很艰难，劝他断恶修善他能听得进去。为什么？所说的正是他现实的遭遇，他想想有道理，所以能够听从。为什么佛陀的教诲，在世界上开发中的国家，我们去宣扬很难收到效果，道理在此地。一般比较生活贫困地区的，反而容易接受。这正是古人所谓的，已经开发的地区乐极生悲，贫困地区苦尽甘来，不是没有道理。

所以佛说法他很有技巧，他先说果后说因，因为果是你现在所受的，一讲你立刻就能体会到。佛说法他的原则讲「苦集灭道」，然后再给你分析，苦从哪里来的？你就能听得进去。反过来今天在欧美开发中的国家，你给他讲苦，他体会不到，他觉得他生活很自在、很幸福，他听不进去。像这些地方，我们出家的法师，在外面讲经说法，法要说得契机，对于这些地方不能不留意。所以对于富贵人，我们对他说法，要劝他积德修善，这个对他轻而易举的，他有这个能力，多做好事，多帮助一些苦难的人，多布施恩德，这个说法就比较容易契机。说明福乐的由来，你今天享福，你今天有财富、有地位，过去生中修的这些因，这一生得的果报；可是果报是享得尽的，如果不继续修，你享尽就没有了。对于这些受苦难的人，我们遇到了，首先要展开救济的行动，他缺衣缺食，我们首先要帮助他，然后慢慢再教导他，如何改变生活的品质，如何提升自己，这个样子教化，就能够收到好的效果。

此地他也引用《孟子》一句话说，「人生于忧患，死于安乐」，孟子所说的非常之深刻，跟佛法讲的不谋而合。我们一生修福，修福不要享福，福报到什么时候享？死于安乐，这是真有智慧，真有聪明，福报在临终时候享。临终时候享的是什么福？什么乐？临终没有病苦，清清楚楚、明明白白，知道自己到哪里去，这是真的福报。如果在平常一生当中把福报享尽，临终的时候糊里糊涂死去，去到哪里自己不知道，这就是佛法讲的堕三途。一般人死了以后来生能得人身，走的时候瑞相都很好，神志清楚，不迷糊颠倒。积功累德能生天的，临终的时候都有天乐来迎接，我们在古人读书笔记里面看到很多，那都是真的，不是假的。念佛往生，有佛菩萨来迎接。

去年年初，今年两千年，那算前年了，九八年，新加坡有一位林医生往生，年岁也不是很大，虔诚的佛教徒，一生行医为病人服务，他创办了一个「观音救苦会」，他作会长。临终的时候，跟李木源居士说想跟我见一面，那时候体力不行了，李居士告诉我，我说不必他来，我去看他好了。我送他念珠，送他佛像，大概我跟他见面一个多星期之后，他就走了，走的时候瑞相希有。有一些助念同修在他身边，最后他说「我看到一片金光」，最后他说「我看不见你们了，我看到一片金光」，安详自在的往生了。一生当中，所谓是「生于忧患」，这个忧患不是为自己，是为社会，为众生，为人民服务，唯恐自己的工作做得不够好，认真努力把服务的工作做好，临终必定得安乐。所以孟子这一句话是经验之谈，这个道理很深，我们要细心去揣摩，好好的来学习，只有这是真实的福报，你一生所享的不见得是真实的，临终走的时候手忙脚乱，迷惑颠倒，那叫真正可惜，这一生空过了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二０一集﹞

2000/2/11 / 澳洲净宗学会 / 档名：19-12-201

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十九节：

【苛虐其下。恐吓于他。】

这两句恶作也是我们很容易触犯的，多半是属于习气，苛刻虐待下人。过去官吏虐待平民，苛刻平民，家庭里面，中上等的家庭，用的奴婢都很多，对于这些人往往也加以虐待，没有想到作下人的他也是人，也是人之儿女。我们学佛之后，对于这些事情了解更深，过去生中行业不善，所以才感得这样的果报；读书明理、一般真正学佛的人，对待下人都非常厚道。我们从这个地方回过头来想，我们修学，哪一个不希望在这一生有成就！但是为什么不能成就？实在是不能克服自己的烦恼，如果我们用苛刻虐待别人这种手段来对付自己，道业没有不成就的。过去、现代我们看看，凡是有成就的人，对于自己的要求非常严格，对别人能宽恕。

在日常生活当中早睡早起，这是生活里面很重要的一条，可是在都会里面生活确实比较上困难，可是还是有。我们曾经看到早晨四、五点钟，在新加坡、在台湾也是的，我们到公园、公共场所，就有很多人在那里练拳，在那个地方练功，这些人目的不过是为身体健康而已。我过去在加州，我们邻居有一些老先生，大概是八十出头的样子，他们每天早晨也是三点钟起床，结伴到外面去走路，每天大概要走一个小时才回来，都是为了锻炼身体。我们讲修行，每天这样子懒散，怎么能成功？

真正修行道场，老和尚对于同学都有严格的要求。我在初学佛的时候，那时候没有出家，以居士身份跟忏云法师在埔里住茅篷，那个时候埔里是乡下，水电都没有，所以晚上没有电灯，忏云法师买了个汽车上用的电瓶，用小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间用一个小灯泡，佛前面点蜡烛，所以在山上晚上八点钟就睡觉，三点钟起床，三点半钟我们就做早课。早课是各人做各人的，在山上做早课，那个时候就拜佛，早晨起来拜三百拜，每个人自己订自己的功课，忏云法师年岁大了，其实那个时候他才四十多岁，他拜佛的动作很慢，我们拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有个达宗法师，体格很好，他拜的速度比我们都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，这是我们的定课，拜佛完了之后，大家在一起打一个三皈，这是早课。每天规定有两个小时读经，读经也是各人读各人的，你自己喜欢读什么经，喜欢研究什么经，自己做自己的，生活非常有规律。茅篷虽然小，只住五个人，可是相当精进，时光没有空过。如果有丝毫放逸，道业当然就不能成就，所以为什么不苛刻虐待自己？