列宁 归还:《太上感应篇》讲解二五（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解二五（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一八三集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-183

诸位同学，大家好！明天就是二十九号了，各个地区参加我们千禧年和平祈祷的贵宾们，将要陆续的到达，从明天我们就要以全部的精神去接待宾客，大概有三百多人，所以明天起到二号，我们这个地方的讲经要停五天，停五次，三号我们就恢复，这请大家原谅。我想我们「净宗学会」跟「居士林」的同修，这几天都非常的忙碌；还有从中国来的宗教局、佛协，还有一些地方上的官员，跟佛教里面一些大德，他们要参观新加坡的九大宗教，所以我们也安排了时间，陪同他们去参观。昨天李木源居士告诉我，昨天九大宗教又开了一天会，非常热烈，对于这个活动大家非常欢喜，决议明年还要继续办，明年办估计大概会有一万人，今年我们会超过六千人，明年会有一万人，这个活动带起来了。九大宗教他们决议是让所有宗教徒都能够参与，明年的经费筹款，是由每一个宗教大家来负担，我听说他们举办一些活动来筹募基金，很好！这个活动是带起来了，大家有这么好的兴趣，感到非常有意义，而且对于世界的安定和平确实有影响，这是好事情。我们向来遵守古人的教诲，是「但开风气不为师」，我们不带头，我们开风气，风气开了之后，让别人去做，我们在旁边协助，全心全力帮助把这个事情做好。

今天有一位同学他有六个问题，我们先答复他的。在打坐念佛之前，先默诵《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，接着默诵阿弥陀佛圣号，感到较为得力。但大多数情况在默念《阿弥陀经》时，一部经还没有默诵完毕，就自动改念六字洪名，清清楚楚，不快不徐，沉沉静静，此时的佛号自己起来的，这种念佛是否书上说的「无念而念」？

不是的，不是「无念而念」，这个不要误会，这是你念佛的功夫刚刚得力，是一个好现象。「无念而念」那个功夫很高，你还差很大一截。「无念而念」，像我们念书一样是博士班的课程，我们现在是幼儿园班，达不到这个境界；真正到「无念而念」，你不会提问题了，你的心完全清净，而且确确实实一个妄想都没有了。所以你现在还有妄想，还有疑惑，还要来问，你功夫不到。但是是好境界，这种境界几乎念佛的人都有，都曾经经历过，都有这个境界，希望这个境界能保持就好。但是不要着相，不要刻意；着相刻意就会惹麻烦，所谓魔障就会现前，不理会就好。念佛之前念一部经，目的是定心，所以要一心称念，《无量寿经》教给我们「一向专念」，一心一个方向，这样才能够得到效果。所以通常大众在一起，念佛的时候，先念一卷经、念三遍往生咒，是把心定下来，这功夫比较容易得力。如果心很清净，没有杂念，这个经跟咒都不需要念了，所以它的作用在此地。

第二个问题，有念佛念得较清净时，忽然自动流出一段《阿弥陀经》经文，或大经经文，或大悲咒某一段落，此时顺其自然，还是听其将流出的经文或咒念完之后再念佛号？还是在发现念佛号中流出经文的时候，立即截止住至新提起佛号？

你这个意思我懂得。在这种情况之下，应该专心注意在佛号上，经文起伏这是一种杂念，不理会它就好。它起来随它起来，起经文也好，起其它的念头也好，都不要去管它，专门注重在佛号，时间久了，功夫得力了，这个情形就没有了。这还是在念佛当中，你的功夫伏不住习气，都是习气烦恼，所以才有这个现象。

第三、打坐念佛觉得是入境了，此时头顶上方有强烈的日光照顶，事实上当日日光就是如此，光太强了所以睁开眼睛，刚刚闭上眼睛，又是强烈的日光照顶。请问师父，这个光是魔光，还是佛光？

你不要去理会它就没事。佛在经上告诉我们，佛光是柔和的、清凉的，照在身上非常舒适；魔的光就像太阳一样会很热、会很难过，这个要懂得。佛光就像清凉月一样，像月光一样，也非常强，但是它是清凉的，它不是炎热的，不刺眼。魔的光刺眼，魔光像太阳光一样刺眼。但是都不要理会，佛光也好，魔光也好，统统不理，就什么事都没有，不要受它的影响。

第四个问题，《中阴身自救法》上写着，人死后第四天有阿弥陀佛放红光接引亡者，可有的书上写阿弥陀佛放白光接引，不知道阿弥陀佛到底放哪一种光接引我们？当然念佛功力纯熟，断气时立即就被佛接引走了，没有中阴身；可万一功夫不够，这个问题须弄清楚才好，请师父开示。

平常要用功，决定要用功。功夫不得力，第一个原因就是你没能放下，真正能放下万缘，哪有不得力的道理！所以首先我们要看破这个世间，这个世间一切是虚幻不实，一丝毫都不值得留恋。首先要看破，然后你真正能够放下，功夫自然就得力了，这是最稳当的方法。不要等中阴，中阴是很不可靠的，非常不可靠。密宗虽然有这种说法，显教里头不取，所以我们学佛真正要依祖师大德的教诲。在近代印光大师就是第一个大善知识，常常你看他《文钞》当中，他所说的，他给人解答这些问题，很值得我们做参考，一定要专心称念，「发菩提心，一向专念」就好。

第五个问题，初学佛念《金刚经》很清净，一次睡前念《金刚经》，念后立即睡下，梦中佛在经上大放光明照我，立即明白了光的内容和意义，让我诵《金刚经》前先念真言；醒后去请教师父，才知道果然如是，应先念「净三业真言」才可念经文，这是说明我与《金刚经》有缘。

没错，是有缘份，但是不要着相，《金刚经》是破一切妄想执着的。从你分别执着里面，你跟《金刚经》的教义不相合、不相应。如果与《金刚经》相应，这个事情「梦幻泡影」，你何必还写在纸上来问我？「一切有为法，如梦幻泡影」，所以事情现前也好，过去也好，心里头不落痕迹，这是《金刚经》的教义。

第六个问题，念大经就有人接二连三的来访，有时一天有好几班人，甚至于一天上四支长香，都没有能够念完一部经。开始一天念四、五部大经，后来都不敢念了，一念就有人来，这种情况继续了六年多仍存在，这个情况怎么办？

要有恒心。我们这个地方有一位从休斯敦来的刘莲心（？）居士，刘居士在休斯敦经营一家餐馆，平常工作非常繁忙，他念《无量寿经》，三个月念了五百遍，经就能完全背诵下来，一个字都不错，所以问题是自己有坚定的信心。经文刚刚念的时候生疏，一般人可能一遍念下来要两个小时，三个月之后一个半小时，半年之后决定一个小时可以念一遍，如果念得很熟的话，大概四十分钟、三十分钟；像他们完全能够背诵三十分钟，所以不会受到任何干扰。你读大经还会受干扰，这证明心不清净。

这一位同学问的是，读诵《无量寿经》不打妄想半小时的境界，这个境界不能持久，是否有方法保持？平日四十五分钟左右，不出声或小声，时间短，心里静了，三十五分到四十分钟。师父有方法吗？

这个我刚才讲过了，就是要熟，熟了之后自然能够实现。所以念经要知道，它是「戒定慧」三学同时完成，是一个显教里面非常殊胜的用功方法，这个方法释迦牟尼佛自己提倡教导大众的。读诵，读是看着经本叫读，不看经本叫诵，诵是背诵。你看看许许多多经论，佛都劝勉我们，从「净业三福」末后就有「读诵大乘」，古来这些祖师大德教导我们，更是以这个方法为主，修定修慧。读诵如法，这就是持戒。诸位要晓得，戒律的精神就是「诸恶莫作，众善奉行」，所以我们在读经的时候，不但是身口不造业，念头也不造业，你心心念念想着经文，「诸恶莫作」当然在里面，这是小乘的境界就统统都具足了。经典里面的道理、方法、境界，种种教诲，是世出世间最殊胜的善法，我们读诵的时候就是「众善奉行」，所以诸位要懂得这个。

我们学戒，短时间学非常圆满的戒律，最好的方法是读经。读经要一心，一心就是专心，专心就是修定，心里面不掺杂一个妄想。所以读经的时候，忽然冒出佛号，这是掺杂妄想，证明你没有定功；念佛的时候，忽然跑出经文，也是没有定功。也就是说你的功夫伏不住你的习气，这个习气是好的习气；好的习气也不行，也破坏了你的功夫。但是我们毕竟是凡夫，功夫不到家，印光大师在《文钞》里常讲，修行三、五年，那是很认真、很努力的修行人，在一支香里面，中国大陆是长香，一支香是一个半小时，或是念佛也好，或是诵经也好，还有五、六个妄想，这个功夫算是不错了。如果一支香里面，一个妄想都没有，你的功夫成熟了。所以妄想起来，不怕！要知道我们是凡夫，无始劫以来的习气，古德常常教我们，「不怕念起，只怕觉迟」。什么是觉？妄想起来不要理会，不理它，根本不把它当作一回事，以后慢慢妄想逐渐就少了。如果有妄想起来，你常常想到，我还有妄想，又想到妄想里面的一些什么事情，那就麻烦大了。你妄想不但不会断，妄想常常会增加，不会减少，所以根本就不理会。所以读诵是修定，禅宗初学的时候，是盘腿面壁修定，显教里是用读经的方法来修定，而这个方法的确有它殊胜之处。

读经同时也修慧，我们将这部经，从头到尾，从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字没有念错，一句没有念颠倒，这是修慧，了了分明，所以读诵是「戒定慧」三学一次完成。当然你的时间愈长愈好，如果经很熟了，像很多《无量寿经》能够背诵了，他念一遍只有三十分钟，时间长一点，他修两个小时，他念四遍，背四遍；如果是时间再加长一点，他念六遍，就三个小时。有时间就要修行，这是「戒定慧」三学一次完成。能够背诵的时候，就非常方便，你找到空闲，找到一个没有人的地方，你去经行，去散步，散步就是背诵经典，这个时候没有人打闲岔，自己一定要找修学的环境，真正用功努力。好，今天时间到了，我们十点钟讲《华严经》。

太上感应篇﹝第一八四集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-184

诸位同学，大家好！在新年的开始，新加坡九大宗教，联合办了一次千禧年的和平祈祷温馨晚会，来祝福每一位同学们，「新年吉祥如意，福慧增长」。我们今天在这个大世纪，第一天跟同学们见面，难得在这一次盛会当中，有几位同修提了几个问题，这几个问题也是大家常常遇到的，可是真正的含义也是很模糊，大家要求我跟诸位做一个简单的解释。

第一个问题：为什么佛教徒一见面就合掌称「阿弥陀佛」，这什么意思？

这个问问得很好，阿弥陀佛是祝福的意思，这一句话是古印度的梵语，古印度话，它的意思用我们现在的话来说是「光寿无量」，是一句祝福的话，祝福你长寿，祝福你光明智慧，是个祝福的话。祝福里面含义就很深了，深在什么地方？深在警觉提醒你。我们人在这个世间，一生我们要求的光明│无量光，心地光明磊落，大公无私，对一切人、一切事、一切物，这个意思重要。每听到这句话，我们就要警觉自己，为什么？自己可以说在无量劫来，也有许多人不相信有前世，不相信有来生。好，那咱们就算这一生，从你出生那一天起，长到你这么大，你的念头都是自私自利。自私自利是黑暗的，不是光明的。我们放下自私自利，起心动念能为社会着想，为人民着想，为众生着想，为一切人、一切事、一切物，全心全力做出贡献服务，这个心地就是正大光明，「阿弥陀佛」这一句话里头含着这个深刻的意思，圆满的意思，我们自己才能够得真正的幸福美满；当然这里面包括健康长寿。

从「阿弥陀佛」这一句话字面上意思来看，「阿弥陀」是无量的意思，「佛」就是光寿的意思。无量包括一切的无量在其中，你所想到的样样无量，所以这是很圆满、很完备的祝福的一句话，这是我们一见面开口第一句话「阿弥陀佛」。这一句话与虚空法界一切众生都相应，为什么？一切众生所希求的，所以与一切众生心相应，这里面决定没有迷信。世间所有的好话，这一句都总结了，全部归纳了，所以是世间所有一切好话，都在这一句当中，这一句就圆满了。所以我们懂得这个意思，称念「阿弥陀佛」，意思就更圆满了。

第二个问题：他问「六度」是什么意思？

自古以来，法师大德们对「六度」的说明，可以说是太多太多了，那些说明我们现在人看了、听了，很难体会。所以佛教给我们这六种，生活的原则，生活的规范，我们始终没有办法落实。许多同学大德也会讲，讲得头头是道，引经据典，但是就是做不到，所以说也是空说了；不但空说了，而且造成许许多多的误会。所以佛的经论是永恒不变的，解释是随着时代，随着不同地区，而有不同的解释。这个给初学佛法的人听到就觉得非常奇怪，难道你们这个经典没有一定的解释吗？没有。这是佛法跟世间书本不一样，世间书本一展开只有一个解释，不能做第二个解释，佛法没有一定的解释。不但佛法没有一定的解释，佛在经上告诉我们，佛一生没有说法，佛无有法可说，谁要说佛说法了，这人谤佛。所以佛法是活的，不是死的。如果有一定的解释，那就死了；它是活的。

就像一棵树一样，树是活的。你看年年发新枝，年年发新叶，今年这个树上的叶子决不是去年的，去年的落光了；今年开的花决定不是去年的。经典就像一棵树，树根，本干；我们的讲解就像树叶，就像树梢，年年新，但是虽是新，决定不能离开根本，从根本里头生的。因此诸位看看佛经的批注，中国人最普遍读诵的《金刚经》，《金刚经》有几百种批注，如果《金刚经》是一个意思，那一个批注就够了，没有第二个批注的必要，每一个批注所讲的都不一样，但是都不离《金刚般若》根本的义趣，这也是佛法难解的地方。

所以善说必须要懂得，我们常讲的现代化与本土化，你这部经在什么时候讲的？在二千年讲的。在什么地方讲的？在我们现在居住的地球这个地方讲的。我们继承古人讲解的义理，我们从这个地方领悟，从这个地方体会。但是不能用过去的讲法，用过去的讲法，那好了，唐朝人批注我们要把现在的人带回唐朝，要退回一千多年去做唐朝时候的人，我们现代人受不了。如果在美国讲法，不但要叫美国人退回一千年，还要叫美国人作中国人，那成什么话！他怎么能接受？所以我们一定要推陈出新，二十一世纪现代人的解释，他就懂了。

什么叫布施？用现代的话来说，布施就是尽心尽力为一切大众服务，这个大家好懂。用我们的财力，用我们的智慧，用我们的劳力，为人民、为社会、为众生服务，这就是布施波罗蜜。这个说法既简单又明了，大家一听就懂，能接受！什么是持戒波罗蜜？持戒的意义就是守法，戒是法律。遵守古圣先贤的教诲，遵守国家的宪法、法律规章，遵守每个地区、每个族群，他们的风俗习惯，他们的道德风俗，这叫持戒。我们才能够与每个地区、每个族群，都能够和睦相处，平等对待，这叫持戒波罗蜜。什么叫忍辱波罗蜜？忍辱是讲耐心，对人、对事、对物都要有耐心。不善的，我们要有耐心慢慢的把它革新；善法，我们有耐心慢慢的来推广，不能操之过急。中国谚语所谓「欲速则不达」，一定要有耐心去等待时节因缘的成就；操之过急是错误的。不好的，你要想赶快把它改掉，不容易！不但改不了，恐怕还产生许多不良的副作用。好的，要积极推展，也会产生许多障碍，一定要有很大的耐心，愈是大的事情，愈要有大的耐心。所以《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成于忍」，它的成就是要靠耐心、靠忍力。

时节因缘没有成熟，这个时候我们怎么做？修养自己，深厚的培植自己的德行、学问、能力，一切因缘成熟我们才能发挥，所以你这就能够抓住机会了。机会没成熟，赶快成就自己，充实自己；机会成熟了，一定帮助社会，帮助大众，决定没有自私自利的念头，一切为众生，一切为佛法。佛法是觉悟一切众生的教学，这个叫佛法；法是方法，佛是觉悟，帮助一切众生觉悟的方法叫做佛法。佛告诉我们一切众生苦难，苦难从哪里来的？苦难从迷惑来的。幸福快乐从哪里来的？从觉悟来的。所以苦乐是果报，觉迷是它的因素，我们要帮助众生离苦得乐，那就一定要懂得帮助众生破迷开悟。破迷开悟需要教学，所以佛教是教育，佛教是智慧觉悟的教学。现在社会上很多人把佛教看成迷信，这是错误的观念，是他没有接触到佛教，他不了解佛教，他误会佛教。这个也不能怪他，怪我们佛门弟子没有把佛教向他们解释清楚，过在我，不在他。现在我们利用高科技，利用电视，利用卫星传播，把佛教介绍给大众。

什么是精进波罗蜜？精进就是今天讲的进步，儒家讲「日新又新」，佛家讲精进，进是进步。不但进步，精纯的进步，也就是说不是杂乱的进步，是有秩序、有条理，今天讲的科学，科学就是有层次、有条理、有统系的学术，这样求进步，日新又新。所以佛法不是保守的，不是落后的，佛法永远站在时代的前端，永远领导时代走向正确光明智慧的方向，这是精进波罗蜜。什么是禅定波罗蜜？禅定，禅宗六祖惠能大师讲得好，什么是禅？外不着相叫做禅，内不动心叫做定，《坛经》上说的。实际上六祖是从《金刚经》上体会得的。《金刚经》佛说了两句话，「不取于相，如如不动」，六祖的解释我们就好懂。什么叫「不取于相」？用今天的话来说，决定不受外面境界的诱惑，就是「不取于相」，这叫禅。禅是不受诱惑，外面「财色名食睡」，你一接触就动心了，你没有禅，没有禅的功夫；「禅」的功夫是接触决不会起心动念。「定」是自己内心不生好恶，在一般人看到好的他起贪心，看到不合自己意思他讨厌，那就叫起心动念，那就没有定。佛教给我们要有定，定是什么？见到好的没有一种贪爱的心，决定没有贪恋的心；不好的，也没有厌恶的心，永远保持心地的清净平等，这叫禅定，决定不受任何诱惑。

世间人为什么会受诱惑？世间人有自私，只要有自私，你的禅定功夫就没有了，你怎么修你也修不成功；要想修成禅定，必须舍弃自私自利。《金刚般若》上教给我们修学基本的原则，是要远离四相，四相头一个是我相，要无我，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你的禅定会很容易修成功。你只要有这四种相，你执着这四种相，分别这四种相，你的禅定不会成就。禅定波罗蜜，换句话说就是自己心里面有主宰，不会受外境诱惑，也不会受烦恼干扰。换句话说，是非人我、贪瞋痴慢这个念头永远不起，不会起这个念头，这是定；世出世间一切法，你都不会受诱惑，这是禅。佛来了，不会受佛的诱惑；魔来了，也不会受魔的诱惑。般若波罗蜜是智慧，是对于内在、外在，清清楚楚，明明白白，一丝毫不迷惑，这叫做般若波罗蜜。

佛教导我们生活、工作、处事待人接物，守住这六个原则，这六个原则能落实，你就叫菩萨，你就不是凡夫了。所有一切菩萨都是奉行这六条，这六条在他们来说，不论他是什么身份，他是从事哪个行业，他是做什么样的工作，他都落实了，他都做到了。我过去在美国曾经举例，以家庭主妇做例子，「如何奉行六波罗蜜」，家庭主妇是菩萨。十月，我在吉隆坡讲演，李经友居士是经营一个酒店，我教他酒店老板怎样落实六波罗蜜。你的酒店是道场，你老板是佛，你的员工是菩萨，没有改变你的生活方式，没有改变你的工作，只要你懂得，你摇身一变就是佛菩萨了。你不懂得，你是世间人；你懂得的时候，那是大道场，你在里面修行六波罗蜜。我有一个讲演，他们现在做成VCD了。所以这些教导，无论你是什么身份，无论你是什么行业，都会帮助你做到尽善尽美，所以佛法是高度智慧的教学，是圆满德能的教学。好，今天时间到了，后面的问题，明天我再解答。

太上感应篇﹝第一八五集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-185

诸位同学，大家好！昨天四个问题答复了两个，问得很好，都是现代人必须要知道的。昨天我跟大家讲了生病，治病是信心。今天我来的时候，有个同学在一个杂志上看到，这个题目很好，「生病请医生诊治，无可置疑，你知道吗？信念也能治病」，跟我讲的意思相同。我讲的意思比他深刻，病确实是信念治好的，医生医药是一个媒介而已，在佛法里面讲属于增上缘，亲因缘跟所缘缘决定是信心。这个道理学佛的人最清楚，我们看到别人也有这个说法，足见这是有道理的，我相信写这篇文章的人，如果他能够懂得佛法，他会写得更好。

今天我们看第三个问题：为何要替过世的人超度？

这桩事情，在佛门里面是非常普遍的现象，也可以说在我们这个时代，这是佛教里面的主要的工作对象。从前佛教是教活人的，现在的佛教是度死人的，所以社会一般人认为佛教是迷信，认为佛教是低级宗教，极力排斥。而佛教确确实实不是为过世人超度的，诸位详细看看大小乘经论，你就明白了。佛家这种超度的事情，我初学佛的时候也有这个疑惑，当年道安老法师在世，他办「大专佛学讲座」，我在讲座里面教学，所以跟他老人家很接近，我向他请教过这个问题，超度的起源。因为我们在经典上看，世尊当时在世没有这个事情，佛教传到中国早期也没有看到这种记载，为什么会有这个事情发生？为什么演变到今天这个状况？

他老人家答复得很好，他说超度的事情，起源应该是唐明皇的时代，我们知道这段历史，那个时代因为他宠爱杨贵妃，引起朝野的不满，这是历史上著名的「安史之乱」。这个动乱几乎危及了整个国家民族，得力于郭子仪，这是当时一位大将，把这个动乱平定了。在这次动乱当中，死伤的军民很多，所以动乱平定之后，朝廷在每一个主要的战场，建立一个寺庙，这个寺庙叫「开元寺」，唐明皇那个时代他的年号叫「开元」，所以用「开元」这个名称做寺庙名称，请高僧大德诵经拜忏，来追悼这些死难的军民。换句话说，这是国家举办的一个追悼会，超度法会。国家这么一做，老百姓也就学会了，所以民间有老人过世，也请法师来做超度的佛事，从这样演变下来的。在那个时候不多，这种情形很少，寺院庵堂主要的工作还是讲经教学，如同学校一样，所以这个超度的事情，也就是追悼的事情，是不常见的，一年有那么个两、三次。

我们明白这个道理之后，我在台北建了个道场，「佛教视听图书馆」，我们每年有三次超度法会。第一次是清明；我们超度都是祭祖，这祭祖超度法会就是追悼会的意思；第二次在中元；第三次在冬至，我们一年只有三次法会。这三次法会我们用什么方式来举行？用打佛七，用佛七这一种念佛的功德回向给亡人，我们是这个作法。佛七完了，最后一天举行一个「三时系念」，我们这种方式，现在也有很多地方都用这种方法，这个很好。我们在书本里面看到，印光大师当年在世，灵岩山寺的念佛堂，没有佛事，信徒们要求超度祖先家亲眷属，都是在念佛堂供个牌位，没有单独给他做，都是以念佛堂大众念佛这个功德来回向，这个作法非常之好，值得学习，值得推广。所以诸位要晓得，替过世人超度，是追悼的意思，悼念的意思。

另外一个问题：超度的时候，为什么念经？

这个意义比世间追悼要更深了，世间追悼只是纪念纪念怀念一下，过时就忘掉了，所以那仅仅是一种纪念，回忆纪念，顶多在大会里面报告，这个人过去在世的时候，他对社会的贡献，他做多少好事，给他宣扬一下而已。可是佛法里面悼念的意义就更深了，念经文，念佛菩萨名号，这种追悼，我们可以说是它有实质上的意义。我们用什么来纪念亡人？用什么来追悼？一定要断恶修善，以我们自己真实的行善功德来纪念他，这个就有意义了。所以念经文，是在经文里面提醒我们，依照佛菩萨教诲，佛菩萨教我们断恶修善，佛菩萨教我们转迷为悟，佛菩萨教我们转凡为圣，我们以这样真实的心行，来追悼这个亡人，这个意义就更深刻了。所以古人有一句话，「世间好语佛说尽」，这话是真的，一点都没错。「世间好事佛做尽」，我们以学佛来追悼已故的亡人，这个有实质上的意义，在佛法的术语是「真实功德」，真实功德用现代话来说，就是实质上的意义。亡人知道我们这样去做，他欢喜，他得安慰，这个道理我们不能不懂。如果我们做得如理如法，亡人所得的利益不可思议，这个道理深了，不是普通人能够理解的。经典上讲的，大家以为是神话；神话故事也好，可是你自己要达到这个境界，你就了解实际的状况，事实真相你才能理解。

我们今天对事实真相了解得太少太少了，误会太多太多了，必须要提升自己的境界，你才能有彻底真实的认知。像《地藏经》上讲的婆罗门女，婆罗门女你看看她超度她的母亲，没有请法师来做佛事，没有请人来念经。她用什么方法来超度她的母亲？用自己真正回头，断恶修善，改过自新，这是我们今天讲「真实忏悔」，以这个功德来悼念她的母亲。她母亲因为儿女为了她才彻底断恶修善，才真正破迷开悟，她从地狱能够生天堂，这里头的道理很深，但是并不是我们不能懂，细心去思惟，去观察，你就明了。婆罗门女如果不是她母亲造恶，堕落在恶道，她决定不肯认真修行。所以婆罗门女我们在经典上看到，她那个功夫是阿罗汉的境界，真的转凡成圣了。谁帮助她达到这个境界？她的母亲。因为她母亲堕落，她为了要救母亲，不能不认真忏悔，认真的修行改过，所以她的母亲这个缘促成她修行证果，她以修行证果这个功德，这桩好事，荣耀她的母亲，这一般宗教讲荣耀，在佛法讲回向，回向给她母亲，母亲才能够从地狱超生，生忉利天，不是没有道理！现在人只知道照这个样子去做，而实质的内容不晓得，所以效果就不会很大。说不清楚，会引起别人的误会；如果讲清楚，别人欢喜，别人也会效法，也会模仿。

第四个问题：问的是为何要造这么多尊的佛像，这些钱拿去救济贫苦受难的人，岂不是更好吗？

你们说这个问题问的有没有道理？不能说没有道理，但是也不能说完全有道理。为什么？他只看到一面，没有看到另外一面；他看得很近，没有看得很远。救济一些贫苦，救济灾难，诸位要晓得，这是一时的；造这么许许多多的佛像，这是救人永久的，佛家这些造像决定不是迷信。这一次中国国家宗教局的杨局长，参加我们这次的温馨晚会，我们接触的时间比较多，曾经谈到佛像教学的意义，我曾经向他报告，佛家是把教学跟艺术结合成一体，达到最高的艺术化的教学，用现在的话来说，学校跟博物馆合在一起，结合在一起。所以不但是造像，所有一切设施都是教学的工具，佛像也是教学的工具，连佛家建筑都是教学的工具，生活也是教学的工具。

参加晚宴，你们诸位同学看到我穿的服装跟平常不一样，我特别找一件咖啡色的海青，为什么？表法。这是什么颜色？这是多元文化的象征，就是说各种颜色混合在一起的这种颜色，「红黄蓝白黑」我们中国叫五色，代表五个族群，五个宗教，染成一色；染成一个颜色，统一了，合一了。这个颜色是个合一的颜色，各种颜色都在里面，我这个身体，所有宗教都在我里面，所有的族群都在我里面，尽虚空、遍法界一切众生就是我自己一个，代表这个意思。《华严》里面说「一即是多，多即是一」，我这一个颜色，就是大家各种不同的颜色；大家各种不同的颜色，也就我这一个颜色。我那天在讲演的时候，我也提出来了，但是预先没有写在我的讲稿里，临时我想起这一段非常之重要，我们今天要团结宗教，融合族群，这个颜色就代表了，所以佛家是教学。因此，袈裟、海清不可以穿黄色的，不可以穿红色的，红色是什么？你又分出去了，你又搞一个了，你不能包容别人了；我们这个颜色是包容一切，就是大经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，这个颜色是「心包太虚，量周沙界」的颜色。我们吃饭用钵，饭托钵托七家，每一家给的都在一起。我们是混合各种不同的族群，不同宗教，不同的饮食，合而为一，都是取这个意思。在生活上都表法，念念不忘融合族群、团结宗教，念念不忘，「一即是多，多即是一」。

所以佛家的道场，正规的道场，它有一定的形式。在中国道场你一进去，你一定先从山门，山门是「天王殿」，你第一个看到的是弥勒菩萨，弥勒菩萨造像是布袋和尚，他教你什么？那个肚皮很大叫包容，量周沙界，什么都能包容，笑面迎人，常生欢喜心，什么都能够容忍，他教你这个。杨局长一听，他就有悟处了，「是这样的」！是啊！旁边这四大天王表护法，护谁？护自己。东方持国天王表负责尽职，你在这个社会上，你是什么身份，你从事哪个行业，你要负责尽职把它做好。做好了干什么？贡献给社会，贡献给众生，不是为自己，我为众生工作，我为众生造福，一定要负责尽职。手上拿着琵琶，他不是喜欢唱歌，琵琶是表法的，表示「中道」，儒家讲的「中庸」，做事情不能够不到，也不能够超过，要恰到好处，代表这个意思。所以我们对人对事对物，都要做到恰到好处，守规矩，守本份。譬如现在这个世界上，每个国家订的礼节最敬礼是三鞠躬，你见到总统，见到尊敬的人，你行三鞠躬礼，表达你最恭敬。你二鞠躬，显得自己傲慢；我四鞠躬，显得你巴结、谄媚，对不对？都是失礼，都不好。所以就跟要调的那个弦一样，要调得恰到好处，它表这个意思。

南方天王叫增长，增长是求进步，日新又新，决不是止于现在这个状况，天天求进步，求智慧。智慧要有进步，品德要有进步，事业要有进步，我们的生活也要有进步，佛教哪有落后的！永远站在时代的前端。所以每一尊造像，都代表一个教育的意义，非常深刻教育的意义，你懂得之后，你就知道改过。见到弥勒菩萨，他能够包容，想想自己不能包容，就生惭愧心，向他学习，所以造像这种功德比救济贫苦的意义，不知道要深远到多少。佛家无量无边的佛菩萨名号，无量无边的形像，代表自性无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好。所以它是教育，如果你说这个太多了，那好了，大学里头只要一本教科书就行了，开那么多学系干什么？用那么多教科书干什么？用那么多老师干什么？佛教是个大学，什么样的科系都有，就用名号佛菩萨来代表。所以诸位要懂得这个意义，它是教育，它不是宗教；它是智慧，是艺术，它决定不是迷信。

所以佛教教育推行的地方，这个地方决定不会有贫苦的人，这不就是彻底救济了吗？为什么？每一个人都有善心，都有善念，都有善行；每一个人都能够奉献自己，为社会、为人群、为众生造福，这个世界是幸福的世界。所以拿钱去救济贫苦是暂时的，用钱来造像，来弘扬佛陀教育，这是永久的，彻底的救济，最圆满的救济。所以佛在经上讲，你以大千世界七宝拿去救苦救难，抵不过为一切众生讲演四句偈的功德；四句偈可以教人开悟，教人明了，救济不能解决问题。靠救济生活，诸位想想多可怜，佛不是用救济的方法来帮助人的，佛是教你开智慧，教你有技术，有能力，教你自己生产；不但你可以供养自己，你还可以供养社会。所以佛法殊胜功德利益，无量无边，非常可惜现在很少人去讲解，很少人把它发扬光大，让社会大众产生这么多的误会，这是我们佛门四众弟子的罪过，我们没有尽到责任。好，今天时间到了，这四个问题都解答了。

太上感应篇﹝第一八六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-186

诸位同学，大家好！悟道师送来一个条子在此地，南京理工大学同修请问：最近有人传「本愿念佛」，不依净土三经所说，只要信了就能往生，不用发愿，也不用念佛，未深入净宗之同学听了疑问重重，恭请师父慈悲开示。

这确实是一个很严肃的问题，这个问题如果说是曲解了，会误导许许多多同修，把这一生念佛往生的机会错过了。传这些话的人，要负因果责任，佛经里面讲的必堕阿鼻地狱。「本愿念佛」没错，他把意思完全错解了。佛在入灭之前，对于我们现代社会的状况，非常清楚，非常明了，楞严会上「清净明诲」这一段经文里面，大家都读到，佛说「邪师说法，如恒河沙」，经上所讲的就是我们现前这个时代，法弱魔强，众生认假不认真，听骗不听劝。我们净宗同学一定要向佛学习，佛对于这些人有耐心等待。所以我感觉得我们同学当中，有很多那个热心超过佛太多太多了，恨不得把这些众生统统度到西方极乐世界。可是回过头来认真反省反省，自己能不能往生？自己不能得度，要想度别人，这佛经上常讲「无有是处」。大家常常听说，听的都耳熟了，「佛不度无缘之人」，我们要懂得，他跟佛没有缘，没有缘就是不信，不相信三经所说，不能依教奉行，要听别人说这些话，这就是与佛没有缘，他这一生决定不能成就。

本愿，本愿是什么愿？四十八愿。我们净宗成立之后，就是依本愿念佛。我们早课，净宗的课诵，早课是念四十八愿，晚课是忏除业障，业障要不忏除，决定不能往生。这个法门虽然说带业往生，古来祖师大德说得太多了，「只带宿业，不带现行」，你现在正在造的业，这个业不能带，带要带过去的。过去错了，没有关系，今天改正过来，所谓是「不论过去，只论现行」，这是带业往生的原理原则。现在还要造业，那就不能往生，这个道理一定要懂得。

本愿，有人说本愿就是第十八愿，可是一般人没有深解义趣，第十八愿里面圆圆满满含摄其它四十七愿，其它四十七愿少一个，第十八愿就不圆满了。传「本愿念佛」的这位大德，懂不懂这个道理？四十八愿任何一愿，都圆满含摄其它的四十七愿，愿愿如此。我们《华严经》虽然还没有讲完，大家听了也不算少，《华严经》上「一即是多，多即是一，一多不二」，「一即一切，一切即一」，他懂得吗？「本愿念佛」是「一即一切」，所以它功德殊胜。绝对不是说只依第十八愿，其它四十七愿不要了，第十八愿也落空了。第十八愿是什么？第十八愿是其它四十七愿的总纲。这是魔说法，不是佛说法。

世尊灭度之前教我们依「四依法」，四依法第一个「依法不依人」。法是什么？净宗第一经是《无量寿经》。东晋慧远大师在庐山建第一个念佛道场，「东林念佛堂」，志同道合的同修一百二十三个人，那个时候净宗经典只有一部，其它的都还没翻出来，《无量寿经》。庐山远公的道场那么多人，就依《无量寿经》，这一百二十三个人稳稳当当都往生了，这个道场无比的殊胜庄严。我们要走古人的路子，继承古人，今人清末民初印光老法师，这许多同修都知道，西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。老法师我们没有见到，老法师的《文钞》流传在世间，要好好去读诵，依教奉行。我们今天走的路子是继承印光大师，我的老师李炳南老居士是印光大师的学生，一生奉行老师的教诲，我亲近他老人家十年，他不敢以师担当，他给我介绍一个老师，老师是谁？是他的老师│印光大师。由此可知，真正有德行、有学问的人，谦虚！教我要认真、发心读诵《文钞》，依教奉行，这样就是印光大师的弟子。

我在各个地方劝导同修们依《无量寿经》，直捷稳当作弥陀弟子。会集《无量寿经》的夏莲居老居士，他要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨再来；如果不是佛再来，这一部经决定不能会集到这样的完美。我们知道在宋朝王龙舒做第一次的会集，魏默深在清朝做第二次的会集，都不圆满，那是我们佛门的大德。末法时期，确实有会集的必要，感动佛菩萨示现；你们不相信，我相信，相信的得利益。依照这个本子教训修行，往生希有瑞相的人，这十几年来我们看得很多很多，听说的就更多了。你不相信，要听别人的话，那有什么法子！现在这个时代民主、自由、开放，谁都不能干涉谁，就看我们与佛、与阿弥陀佛缘份的深浅了。

我们读夏老居士的会集本，不必去问夏老居士这个人怎么样，用不着！看他会集的本子如法不如法。我们的信心从这个地方建立，不是迷信，不是盲目。所以我将《无量寿经》五种原译本、四种会校本，我印在一起印成一册，我题了一个书名│《净土五经读本》，先后大概也印了两、三万册，诸位同修看到过。你自己去看，自己去比较，让你从这个地方建立坚定的信心；然后你再仔细去观察念佛人往生的，依照「本愿念佛」往生的有几个人，有什么样的瑞相。《无量寿经》上讲得多清楚，「三辈往生」基本的条件是「发菩提心，一向专念」，哪有不发愿能往生，没有这个道理！不发愿念佛，古人说过了，纵然一天念十万声佛号，没有发愿，「喊破喉咙也枉然」！为什么？你不愿意往生。

求愿往生，万缘放下，这个心就是菩提心。蕅益大师在《要解》里面跟我们说，如果我们往生要想增高品位，你一定要「心如佛心，愿如佛愿，行同佛行」，你的品位才会高。心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行为也不像阿弥陀佛，你纵然往生，品位很低，何况你根本就不能往生！我们要牢牢记住。在《观无量寿佛经》中，韦提希夫人求生净土，向释迦牟尼佛请教，应当怎样修学才能往生极乐世界？释迦牟尼佛在没有给她讲解修学方法之前，先给她说明「净业三福」，明白的告诉我们，这是「三世诸佛，净业正因」。换句话说，过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行成佛的人，都在这个基础上建立；如果没有这个基础，怎么样用功修行，都不会成就，就像盖房子一样，这是根基、地基。这个基础，头两句是「孝养父母，奉事师长」，我们中国人讲的「孝亲尊师」，这是基础。西方极乐世界个个人都是大孝子，都是老师最好的学生，《无量寿经》上有，「如来第一弟子」。哪有这种说法？这完全错误。稍稍头脑清楚一点的人，都能够辨别，如果连这个都不能辨别，我们的佛是白学了，这么多年你听经也白听了。

「净业三福」就是佛行，诸佛如来的行为；落实在生活里面，「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是佛的行持，我们做到没有？起心动念，言语造作，我常常劝勉同修，要跟这五个科目去对一对。如果相应，你的行是正行；不相应，你的行是邪行，邪行不能往生。所以净宗同学，这五个科目我们都写在修行守则上，我们定了一个小册子，我们日常生活、工作、处事待人接物，必须要遵守的原则，决定不能够违背。如果违背了，念佛发愿还是不能往生，为什么？你那个愿是假的、是空的，不切合实际的。我们发愿回向，你拿什么回向？空口说白话的回向，不算数，你要有实际东西拿出来回向。实际是什么？实际是修行证果，断恶修善，转迷为悟，这是我自己修行的真实功德，我用这个回向。你今天不发愿，也不念佛，你怎么能往生？净宗同学听了疑问重重，这些人无知、愚昧、可怜悯者。

正如同往年美国陈健民居士，在世界上宣布说带业不能往生，搞得全世界念佛人人心惶惶，那是魔，不是佛。我到美国，连周宣德那样的老居士信心都动摇了，我到洛杉矶，他在飞机场接我，一见面就问我，「法师，现在有人讲带业不能往生，要消业才能往生，这怎么办」？我当时就给他说「不去算了」，他听到我这个话的时候非常茫然。我看到他那个样子，呆在那里一句话说不出来，我就告诉他，「如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤家寡人一个，你去干什么」？他还是听不懂。我再告诉他，「观世音菩萨、大势至菩萨，等觉菩萨，还有一品生相无明没破，那是不是叫带业」？他才省悟过来，观音、势至都带业，不带业的就阿弥陀佛一个人。经上没有说带业往生，我说经上有没有讲「四土、三辈、九品」？他说「有」。如果不带业，大家是平等的，哪有什么三辈九品？这是佛教给我们「依义不依语」，佛虽然没有说「带业往生」这一句话，给你讲「三辈四土九品」，带业的意思圆满了。你带得多，你的品位低；你带得少，你的品位高，哪有不带业的道理！学佛人要开智慧，怎么可以听人家三言两语，信心动摇，迷惑颠倒，你说这个人可怜不可怜？念佛念了一辈子，七老八十，听人家的谣言，还会信心动摇，真可怜！

所以佛教给我们，「依法不依人」，法是经典；净宗的经典，今天是五经一论。「依义不依语」，要明白它的意思，「本愿念佛」有没有错？没有错。什么是本愿？五经一论是本愿，四十八愿是阿弥陀佛的本愿，不可以在当中抽一句，那个不行。当中任何拈一句，你要懂得一即是多，一句就是五经一论的全部，这个行。你有这种功夫，可以；没有这个功夫，乖乖的、老老实实循序按部就班学习，你才会有成就。凡是不如法的，曲解「本愿念佛」意义的，都是魔，怕你这一生成就，赶快拉回来，把你送到阿鼻地狱，他欢喜！好，今天时间到了，这个问题我就给大家说到此地。

太上感应篇﹝第一八七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-187

诸位同学，大家好！清末民初，印光大师出现在世间，我们细心观察，他老人家确确实实是来挽救这个世间劫难的。他在一生弘法传道之中，特别为我们提出了《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》；前面两种，这些年来我们继续祖师的教导，认真努力在宣扬，知道的人多，对于《安士全书》知道的人比较少一些，这是前清周安士居士编辑的。这部书里面总共有四种，第一种是「文昌帝君阴骘文」，它的内容性质跟《感应篇》相同，都是说善恶果报的事实与道理。第二篇是「万善先资」，专门劝导一切众生戒杀放生；第三篇是「欲海回狂」，是劝导一切众生断除淫欲；最后一篇是「指归净土」，这是《安士全书》的内容。在它这部书里面，「阴骘文」的批注占全书的一半，分量很大；「阴骘文」的本文只有七百多个字，比《感应篇》少，《感应篇》有一千三百多字。这是祖师在这个时代，此时此处，今天我们讲的「处」，这个处是地球，我们生活在这个地球上，在这个时代，这是善恶的标准。

首先我们要把信心建立在因果的基础上，一个人在一生当中的际遇，吉凶祸福，富贵荣通，不是偶然的；《了凡四训》里面告诉我们，命里注定的。谁给你注定的？自己给自己注定的，不是别人，你前世造作的因，这一生来酬偿果报而已，这是佛在经论上常常跟我们说的，「人生酬业」！《了凡四训》就是讲这些因果的大道理。人有前生，有后世，绝对不是说人死了就了了，什么都没有了，那就好办了，我们也用不着修学了。实际上的状况，死了就不得了，这个问题才严重。死了以后，你来生怎么办？来生后世的状况，即使用今天科学来探寻，也有许许多多的证据。

我过去在美国，看到美国人搜集的转世的这一些报导，搜集得非常非常之多，出版物也很多，都是经过查证的，确确实实证明的，证明佛家跟印度宗教所讲的轮回是真的。他们的证据大概百分之六、七十是用催眠的方法，现在差不多将近有一万多个案例，从他催眠状态之中说出他的前生，他的再前生，可以能够推断到前面三世、四世、五世，然后去查证。这样查证出来，有人确实是从人道里头来投生的，有人是从畜生道来投生的，有些人大概我们这个世间找不到，判断可能是外层空间其它星球人来投生的，都有！我看到一部分的翻译，我搜集了不少这些资料，在美国没带回来，现在我这些书都运回来了，我也不晓得放在哪里了。这一次我有机会到美国，我让他们再给我搜集近代的这些资料，相当丰富。所以我们要肯定，人确确实实有过去。

也许我们每一个同修你们自己都有经验，你们到外面去旅游，其它国家地区去观光，去旅行，忽然看到这个地方，刹那之间有一个感觉，这个地方好熟，但是确实你从来没有来过。从来没有来过，你为什么很熟？你前生曾经在这里住过，在这里活动过。十几年前，我初到美国达拉斯，达拉斯的蔡文雄居士告诉我一个事情，他相信、肯定他有前生。他说他初来美国的时候，住在旧金山，有一天跟几个朋友出去玩，迷路了，这个车开到小镇，他忽然觉得这个小镇很熟，这个小镇的道路怎么个走法，有哪些建筑物，他没有进这个小镇的时候，他脑子里就有这个印象，一进去果然没错，他都能指得出来，但是确实这个小镇从来没有来过。他把这个事情问我，我说可能你前生是这个小镇上的人，你在这个地方住过。有前生，有今生，就决定有来生。

佛在经上常常教导我们，「世间无常，国土危脆」，这两句话是真实话，真实的警策，我们如果能体会得到，我们这一生应该用什么样的心态来做人，你就能把握一个正确的方向。人生在世非常苦短，我七十四岁了，该死了，「人生七十古来稀」，我不为活着想，我为将来怎么死着想；死了以后怎么办去着想。如果想眼前的，眼前太短暂，眼光太浅了。所以只要有机缘，决定抓住，为社会服务，为众生服务，多做好事。什么叫好事？利益社会、利益众生的是好事，念念想到利益自己是恶事。如果自己争取名闻利养、五欲六尘，恶事！佛教我们放下，放下自私自利；佛教我们提起，提起为众生服务，为众生造福。《金刚经》上所谓的「离一切相，修一切善」，离自私自利，为社会、为众生造福，这是真实的功德，真实的利益，我们应当认真努力去做。人能够发真诚心，修一天功德的福报，经上常讲几十劫都享不尽。佛的话我们相信，他不是假话，不是说这些话来劝勉我们，来诱惑我们的，不是的；佛的话句句都是真话。同样一个道理，你要是以极恶的心造一天的恶业，阿鼻地狱也是多少劫不能出离的。吉凶祸福，往往就在一念之间，很短暂的行为，果报无论是善恶，都不可思议。

所以印祖提倡这三种书的用意，我们要了解，要明白，这是他老人家的苦口婆心，教导我们不造恶业，不堕三途，首先将人天福报抓住，从这个基础上提升才是佛法的修学。所以「断一切恶，修一切善」，这是佛对于世间人的教诲，世间人没有远大的眼光，没有远大的志向，还不想出离三界，在三界六道当中享福，一定要懂得「断恶修善」，要懂得什么是恶，什么是善。从哪里修起？从起心动念上修起，念头一生，就晓得这个念头是善念，这个念头是恶念。如果这个念头善，要叫它继续增长；如果这个念头恶，赶快终止，修行在这里下功夫，念头变成行为那就来不及了。

佛法的修学比这个更高一层次，「转迷为悟」。佛告诉我们三界六道都是迷，没觉悟！悟了之后，超越六道，超越三界，这是最为可贵的。我们在三界六道里面待的时间太长了，生生世世、无量劫来不能出离。从佛法里面来说，我们大家过去生中，都曾经在佛法里头用过功，认真修学过，为什么不能出离？没有开悟，依旧迷恋六道里面的名闻利养、五欲六尘的享受，不知道这个祸害，不肯彻底放下，我们才没法子出离。真的通达明了了，觉悟了，万缘放下；不但世间法没有贪爱了，出世间法也不贪爱，你才能超越。超越什么？超越自私自利，超越贪瞋痴慢，超越是非人我，这就超越三界六道了。

佛法里头常讲的「转凡成圣」，佛说这个事情不难，人人都可以做得到。难在什么地方？难在你不肯回头，你不肯放下，难在这个地方。果然肯回头，果然肯放下，不必一生，我们在《华严经》上看善财童子，在法华会上看龙女，都是很短时间成就的，这是经上看到的。经未必是真的，在中国历史上确实有这些人物，这总不假了，家喻户晓的唐朝惠能法师，禅宗六祖，人家二十四岁开悟。怎么开悟的？身心世界一切放下了。五祖忍和尚把衣钵传给他，他那一年二十四岁，真正明白了，彻底明白了，他就欢欢喜喜放下，从此之后再不会受污染。放下之后，他的心就是我们讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是真心，这不是学来的，自自然然就流露，就现前了。我们今天这五种心不能现前，是被「妄想、分别、执着」障碍住了，不是没有，圆满具足，跟一切诸佛如来无二无别。

我们要晓得这个道理，晓得这些事实真相，别人很短的时间，我们是一生成就，一生已经太长了。他能做得到，我为什么做不到？在这个地方我们要认真反省，要去思考，要去观察，见贤思齐。他能做到，我也能做到；我今天做不到，就是我还没有完全放下，放下就做到了。这桩事情别人帮不上忙，诸佛菩萨再慈悲，也不能帮你放下烦恼，是要你自己觉悟，自己放下。所以佛法讲度众生，实际上是众生自己度自己，不是别人度你，别人只给你做个增上缘，实际上功夫要自己做，与任何一个人都不相干。世出世间法，总而言之，都是自作自受，你做什么样的因，你就得什么样的果报，业因果报丝毫都不会差错。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一八八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-188

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十一节，这个文还是「阴藏之恶」：

【见他色美。起心私之。】

这个现象，恶业不但是非常严重，在今天社会上已经到泛滥的程度了，所以社会不安定，动乱频繁，天灾人祸，追究起根源，这未尝不是其中一个重要的因素。中国古人常讲「万恶淫为首，百善孝为先」，中国古代的教育，我们在《礼记》「仪礼」里面看到，「男女五岁不同席」，五岁男女就不可以坐在一起了。为什么？防微杜渐。今天我们在报纸上看到，十三岁的女孩，十三岁到十五岁的女孩怀孕堕胎的，比比皆是，这还得了吗？要想这个社会不动乱，几乎是不可能的。民主自由开放的后果是社会大乱，人心不安。现代人都说专制不好，古时候这些帝王是不是专制？细细去读历史，去探讨，古时候这些典章、文物、制度，我们会发现现代人把专制这个帽子加在他们头上，非常不公平。他们不是专制，他们真正有慈心，有爱心，保护社会，为人民幸福着想，虽然有一些措施，大家感到不方便，这个不方便是小事，你得到一生的安定、和平、繁荣、兴旺，这是大幸。换句话说，牺牲小的自由，得来是大的自由；忍耐一点小的限制，得来是永恒的幸福。

我们看看现在，你所得到的，实在讲在这个社会上，放纵贪图名闻利养、财色名食睡，你得的是小利益，你自己身心不安，生活在恐惧之中，也让整个社会不安定，人人都生活在苦难当中，诸位细细想想，你这一点的民主自由开放，付出了多大的代价。我们仔细思惟，得不偿失，你所得到的十分之一，你所失掉的十分之九。所以我们细心去省察，还是古人的方式有道理，古人叫你牺牲忍受十之一二，你所得的幸福荣幸十之七八。世间要想做到十全十美，决定不可能，从比例上来计算，这是人力可以能够控制的。所以今天人不读圣贤书，不知道圣贤的大道，将佛菩萨世出世间最极究竟圆满智慧的教诲，看作迷信，看作落后，看作不合时宜；古圣先王的制度典章，称之为专制，称之为独裁。我们现在人所立的这些法律，所制定的这一些规章，以为这是先进的，符合民主的，符合科学精神的，可是实施的效果，跟古代的社会两下一对照，相差的距离太大太大了。原因到底出在什么地方？古人所说的，不读圣贤书之过。

批注里面，在这一段引用佛经里面一段话，说得很好，「佛言，人于世间，不犯他人妇女，心不念邪僻，从是得五善」。世出世间大圣大贤教导我们的，总离不开善因善果，恶因恶报。能够遵守佛的教诲，五戒里面「不邪淫」的戒，十善里面「不杀生、不偷盗、不邪淫」，佛讲他有五种善果。第一种、你可以能保住你的财富，不至于失掉。第二种、你守本份，守规矩，你不怕县官。从前县官是管司法的，像现在的刑警，你不会怕他们，你不犯法。第三种、你不畏人，你的心行正大光明，没有做过见不得人的事。这是世间之善，我们讲的花报。果报？他没有学佛，他没有求生净土，果报在人天。四、佛说得生天上；生天，天上玉女作妇。五者，从天上来，下生世间，多端正妇。佛讲五种果报，三种是现世人间的福报，两种将来死后生天，享天福。

佛又说「人于世间淫佚，犯他人妇女，从是得五恶」，这是你破戒作恶，你也得五种恶报，也分今世后世。第一种、家室不和，数亡钱财。你的财产会流失，你一家不和，这个果报就很可怕，谚语里面常讲「家和万事兴」，家不和，这一家必定败亡。我们仔细观察现在的社会，犯这种过失的，闹婚变、离婚，现在在这个社会上离婚率多高，离婚是家庭就散掉了。如果有妻子儿女，这是对儿女不负责任，给儿女最严重的伤害，最严重的打击，这个罪过后报就不得了，今天社会上没有人讲这个道理。佛说第二个恶报：在现在表面上是看不见了，在从前你这是犯法的，一定要受法律的处分，要坐牢、监禁，还要惩罚，现在这个跟古时候的法律不相同了。虽然现在果报没有像从前那么样的严重惩罚，可是阳间不惩罚你，阴间惩罚比阳间还要严重。

第三、自欺欺人，在大庭广众之下，身心不安。可是今天这个现象似乎也很淡薄了，为什么？脸皮愈来愈厚了。从前人说老实话，还有一点良心，做了坏事情还心不安。现在没有了，良心没有了，所以他也不懂什么安与不安，贪瞋痴达到了极处，可是将来的果报一定比古时候造作这种恶业，要重得很多很多倍。第四种、来世的果报，佛说了死入太山地狱中，受炮烙的刑罚，千万亿岁才能够离开地狱。第五、从地狱出来之后，堕落在畜生道。畜生道里面，我们晓得有许多畜生道，淫佚不避母子，亦无节度，堕落在这一类里头，佛说果报之凄惨，果报之苦，说之不尽。

凡夫肉眼见不到因缘果报的真相，其实这些因果报应都在现前。《感应篇》这一句里面，批注的文字特别多，我们翻开来有很多页，举出历史上这种果报的事相，目的无非是警惕我们，凡夫没有看到实际上果报的事例，他很难接受。这个书上所引用的几十个例子，古人的例子，现代一些人看到古人所写的这种情形不相信，认为这是古人劝人为善的，未必真有这个事实。可是聪明人，你看看古人所写的这些，然后再冷静观察现实社会，两下一对照就明了了，就知道古人所说的是可以相信的，我们应当信守，自求多福。

佛法讲修行，这个是修行第一桩大事，修正我们贪念的习气，修正我们淫佚的行为，你能够得，我们讲很现实的，你能够得健康长寿之道。每一个人都喜欢自己健康长寿，健康长寿第一个因素是心地清净，如何得清净？寡欲就清净了，欲望少，欲望很低。色欲是其中重要的一个，「财色名食睡」都要淡，愈淡愈好，愈少愈好，你身心健康。饮食，素食好！素食当中，为什么世尊教诫初学远离「五荤」？诸位要知道，那个「荤」，荤是素菜。你们看「荤」是草字头，荤不是肉食，肉食叫「腥」。荤辛，荤是素菜里面的五种，学佛的同修都知道，这五种是韭菜、大蒜、葱、小蒜，现在佛经里面讲兴渠，过去中国没有，现在有了就是洋葱。为什么佛要戒除这五种？《楞严经》上讲得很好，把原因说出来了，这五种蔬菜，熟吃会引起性冲动，生吃会引起肝火，发脾气，是这么个原因，这些东西对我们生理上有刺激，佛都禁止。但是诸位在中药里面，药用可以，不是药用最好都要禁止，这就是防微杜渐。佛把这些不善的增上缘都把它杜绝，这叫大慈大悲，没有一桩不是为众生着想的，希望众生都能得真实利益，都能够生活幸福美满，这是圣贤的教诲。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

太上感应篇﹝第一八九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-189

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十二节：【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】

这一节说了两桩事情。『负』是欠的意思，像这个借钱不还。凡是借别人的器用，器皿用具，没有偿还的意愿，都是属于这一类，这一类都是属于偷盗的业行。佛家讲偷盗范围非常的广泛，而古德跟我们说明，盗戒叫「不与取」，这个意思非常的完备。凡是有主之物，无论你用什么手段得到，主人没有答应给你，你得到的都叫做偷盗，都属于这条戒律范围之内。我们向人借东西，借钱也好，借物品也好，这主人同意借给我们的，不是给与我们的，借给我们，将来一定要奉还的，如果没有还的心，这个心就是盗心，也是犯偷盗之罪。如果说是借人的财物不想还，还希望他早死，这个罪过就更大了，佛在经上说，生这种心的人，已经是畜生了，来生的果报必堕恶道。所以世间人眼光很浅，只看到眼前的小利，不知道后患无穷。畜生，堕落到畜生道容易，要想在畜生道再回来作人，可就难了。原因在哪里？佛在经上告诉我们，畜生道的业因虽然很复杂、很多，其中最重要的一条是愚痴。诸位想想，欠人财物不想还，这个心就是很愚痴；再要咒人死，愚痴到极处。所以堕落到畜生道，畜生的愚痴要是跟人比，超过很多倍。

愈是低级的动物愚痴愈严重。我们在佛经上看到一个故事，释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园，孤独园修房子，给孤独园修房子，佛跟几个弟子们在一起，看到地上一窝蚂蚁，佛看了之后就笑笑，弟子们在旁边看到佛笑这一窝蚂蚁，就向释迦牟尼佛请教，佛为什么要笑它们？佛就告诉大家，这一窝蚂蚁七尊佛出世都过去了，它还没有离蚂蚁身。我们就不说多吧，一尊佛是三个阿僧祇劫，七尊佛是二十一个阿僧祇劫，它还没有离蚂蚁身，不是说它寿命长，蚂蚁死了来生还作蚂蚁。这个道理我们能够体会得到，什么原因？过分的执着，它执着那个身就是自己，所以永远换不了第二个身体；执着那个窝是它老家，永远不离开它这个处所，死了以后投胎，还投在蚂蚁里头，这真是愚痴到了极处。

所以佛在大小乘一切经论里面告诉我们，我们要能体会，要知道佛的苦口婆心，三恶道易入而难出，这是事实真相，很容易堕三恶道。三恶道的业因是「贪瞋痴」，所以佛教我们修「戒定慧」，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，目的在哪里？不堕恶道。所以人一定要守住人的本份，人的根本，人的根本是什么？在佛家是五戒，在儒家是五常，五常是「仁、义、礼、智、信」，这是人道的基本条件，如果我们把基本条件失掉了，来生决定不能得人身。诸位要晓得，我们这一生能得人身，是过去生中修的有这个条件，这一生当中遇到了缘，父母跟我们有缘，父母属于增上缘，真正到人道投生，是过去生中的业因，五戒十善的业因，所以到人道来，不错！

但是我们这一次到人道来，就相当不幸，什么原因？社会环境不好，没人教我们。古时候确确实实，诸位你读《礼记菁华录》就晓得，《礼记》这部书要以现代的学术界来看，它是属于杂志，古老的时候那一本杂志，里面记的东西很琐碎、很多，是一份非常有价值的杂志，在这个里面，我们可以看到从前人生活状况、文物制度。你看看古人多么重视教育，尤其是家庭教育，纵然从前人念书的机会比较少，有很多父母不认识字，但是他受到社会上一代教育的熏陶，他懂得做人的道理，他懂得给儿女做一个好榜样，基本的圣贤教诲「五伦」、「五常」，他懂。

五伦是讲人与人的关系，你一定要认识清楚。五常是基本做人的道理。第一个是「仁」，「推己及人」、「己所不欲，勿施于人」，没有念过书的也懂得，他也能把这几句话记住。对待任何人，他会设身处地的想，我这样对待别人，人家愿不愿意接受？人家不能接受的，我们就不可以做；别人这样对待我，我不能接受，我就不可以用这种心态对人。「义」是为社会、为别人服务，不求报偿的，我们今天讲尽义务。我们这个道场有许多义工，来为道场服务，为大家服务，不求报酬的。「礼」是有分寸，有节制，自卑而尊人。「智」就是今天讲的理智，而不是感情，感情里面过失就太多了，凡事他有理性。最后这是讲「信用」，「人无信而不立」。这是中国古圣先贤教人做人的道理，这五个字总要守住。所以在从前古老的那个时代，无论念过书没念过书，识字不识字，都懂得这个道理，而且都能够遵守，所以社会安定。

现在科学技术发达，物质文明有了大幅度的进步，可是人与人的关系不知道了，道德更是疏忽了，甚至于遗忘了。尤其现在社会所提倡的竞争，竞争这一争，「仁义礼智信」都没有了，所以我们生在这个时代，这个时代是动乱的时代，后人写历史，写这个时代是乱世，人不懂得人与人的关系，不懂得做人的道理。所以今天我们念这一段，可以说这是社会上常常见的，许许多多人都是这么一个心态，我们要晓得，这样的心态后果不堪设想。用偷盗的心，这个人哪里能发财？哪里能过幸福的生活？不可能的事情。

第二桩：『干求不遂。便生咒恨。』这也是我们今天很常见的。有事要求人帮忙，别人不能够满足你的需求，你就生怨恨了。批注里头给我们提示得很好，我把这段念一念，「干求指一切大小之事，凡有干恳求托于人者皆是」，所以这个范围很广泛。「不遂」是不如意，你求人帮助，人家没有满你的愿望，于是你就咒他，诅咒他，你就恨他，这是自己造罪业。后面这一段，「君子达理安命，岂肯向人干求」，这是个明理的人。明理的人，真的一生自己纵然穷困潦倒到极处，自己晓得这是自作自受，也不会去求人，能够安心随缘，知命乐天。纵然有不得已的时候要求人，人家肯帮助，很感激；人家不肯帮助，是他的本份，决定不可以有怨恨之心。如果稍稍有怨恨之心，古人说这是小人，不是君子。什么叫君子？明理的人叫君子。小人是什么？迷惑颠倒、不懂道理，怎么可以责怪于人。

学佛的人更不可以有这种念头，如果有这样的念头，他不是一个学佛的人，他对于佛法，对于佛陀的教诲，根本就没有能够理解。这不要说做了，佛所讲的这些教诲，他不懂！我们在经典里面看看佛菩萨，他们用什么样的心态来对恶人，诸位都念过《金刚经》，《金刚经》里头有个例子，歌利王割截身体。《金刚经》里面说得很简单，这一段公案详细记载在《大涅盘经》里面，忍辱仙人是释迦牟尼佛前世，没有成佛之前，在修学过程当中，修忍辱波罗蜜，大家称他作忍辱仙人。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思，就是我们常讲无道之君，暴君，横暴而不讲理的。忍辱仙人没什么过失，将他凌迟处死，仙人对他有没有咒恨？没有，不但没有咒恨，而且非常感激。感激什么？感激他这种心态，自己能忍受得了，这是忍辱波罗蜜圆满之相。我们明白了，如果没有歌利王，这种横蛮无理，加给他这种最严厉的侮辱，怎么知道他忍辱的功夫？这等于考试一样，他能忍，丝毫怨恨的念头都没有，而且还发愿，将来成佛第一个要度他。所以世尊成佛第一个度憍陈如尊者，憍陈如就是当时的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人，他说的话兑现了，成佛第一个度他。

所以古德教导我们，「冤家宜解不宜结」，人生在世决定不要跟别人结怨，跟别人结怨，错了！别人纵然对你不满意，侮辱你，毁谤你，陷害你，我们学佛的人，知道这是过去生中造的业报，过去造的不善业，今生受的果报，欢喜接受，罪报就报掉了，没有一丝毫怨恨之心，结就解掉了，就化解了，这是好事，不是坏事。如果有一念心不平，这个结还在，没有解开，没有解开将来还要报，所谓是冤冤相报，没完没了，这个多可怕！我们学佛最低限度的受用要能够获得，这是最低限度的受用，我明白了，所有一切冤亲债主加给我种种不如意，我都欢喜承受，恭敬赞叹，我们帐结了，也成就自己忍辱行。六度「忍辱度」到哪里修？就在这个境界里面修，所以那些人是我忍辱波罗蜜的老师，是我修忍辱度的善知识，我们恭敬感激都来不及了，怎么可能有丝毫怨恨之心？这是我们得佛法真实受用，我们要明了，要理解，使我们自己一生都能生活在感恩之中，我们的道业就不难成就了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一九０集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-190

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十三节：

【见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】

这一节批注里面说得非常好，它的意思就是说，『失便』用现在的话就是过失，或者是在他不得志的时候，遭遇到困境的时候。世间一般人往往在这个时候说他种种过失，过失或许有之，多数无中生有，而是猜测、推想，并没有事实根据，所以是我假理想，这冤枉人。注子里面有几句话，说的真是实话，「天下之事境，本来败易而成难。」所以是好事多磨，成就非常不容易。我们仔细观察这个社会，甚至于自己细心想一想一生的遭遇，事能成，好事，利益社会，利益众生的事，决定不是利益自己的事，这样的好事能不能成就？也未必然。我们知道为什么，这要众生的福报。我们自己发心为众生服务，为众生做一点好事，众生有没有福报？没有福报，我们的发心，我们的行为，很容易被人破坏。

现前如是，过去亦如是。我们在历史上看，历史上中国最明显的例子，南宋时候的岳飞尽忠报国，确实是为国家，为民族，为人民，还要遭秦桧、高宗把他杀掉了。可是在历史上，后人永远纪念他，当时他不得志，这是最明显的好事多磨。由此可知，我们想发心，替社会、替众生做一点好事，要是想没有障碍，不可能的事情。障碍从哪里来的？若不是自己本身的业障，众生没有这么大的福报，他该遭难，该受罪，诸佛菩萨来示现也救不了他。类似这个事情，古今中外是太多太多了。志士仁人，可以说是任何一个时代，任何一个地区皆有，往往他们多半都是不得志。不得志这些人隐居在山林，中国历史《二十五史》里面，每一部都有「隐逸志」，这一部分里面都记载隐居有道德、有才能的这些人，他们不是不愿意出来替社会国家做事，是没有机会。才出头，就被别人压抑，障缘太多，不得已退居山林；甚至于有些出家了，有些修道了。在中国佛门里面，道观里面，社会一般人常说，这里头卧虎藏龙。真的，那不是假的。但是这些人真的有学问有道德，他们不得志，他也能安分守己，他懂得修心养性，将自己的精神生活不断向上提升，他不会为非作歹。为什么？他不为自己，他为众生。有缘，兼善天下；没有缘，那就独善其身，这是我们一般的观察。

就我们这一生五十年来，我们的遭遇，我们的经验，又何尝不如是！跟我时间久一点的同修都知道，我们要没有遇到韩馆长，我们这一生什么都不能谈了，也只有去隐居，自己修个人的，对于社会，对于佛教，就不可能有贡献，障缘太多太多了，所以遇到一个得力的护法。韩馆长往生之后，我们的障碍又来了，如果没有继续遇到李木源居士的护持，我们也是什么都不能做。所以我常讲，我们在佛法对社会所做的一切工作，是不是我们自己的功劳？没有。功劳是谁的？护法的，这是我常常讲，护法的功德超过弘法功德不晓得多少倍。弘法的法门龙象，我相信这种人很多，但是这种人没有有力的人护持，他的德行能力一筹莫展，不能发挥。我深深的相信，比我能力强的、比我智慧高的，多！可惜没有遇到得力护持的人。所以我每在一个地方，都劝导四众同修要懂得护法，佛法能不能常住在世间，能不能利益广大的众生，完全在护法。弘法的人再有能力，再有德行，再有学问，再有智慧，没有一个得力的护法，他是一个非常平凡的人，默默无闻，没有人知道他。

一般世人自私自利，没有放下，凡是见到与自己利益有损害的时候，他一定起来反抗，一定起来障碍，这是人之常情，古今中外在所不免。所以我常常劝导同修们，你们发心弘法，你们一定要尊重护法，要结法缘。如果自以为是，贡高我慢，目中无人，你的法缘断掉了，没有人护持你，你再有能力，你也没有办法发挥。所以我常常做比喻，像一个学校，护法是校长，是一个学校行政领导人员，弘法的人是教员，护法的人要有慧眼，能够认识一个好的教师，聘请他来帮助你弘法利生。弘法利生的功德是校长，不是教员的。我们今天在新加坡做的，所有一切成就是李木源居士的，是新加坡佛教居士林、净宗学会的，不属于我们，这个认知一定要有。佛家四众同修都有这个共识，都有这个认知，能够互助合作，互相尊重，正法就能够久住世间，就能够消除种种的天灾人祸。

这个事情难，难在我们无始劫来的烦恼，不容易放下。虽然学佛，出了家，受了大戒；或者是讲经说法当教员，或者是作住持、监院，管理这个道场，如果还有私心，弘法利生的事业就会受到障碍，严重的障碍，这是我们要反省的，把他障碍住了。障碍之人，一时短暂的欢悦，可是将来的果报苦不堪言，《发起菩萨殊胜志乐经》里面，就讲得很清楚，很明白。那一部经我们过去讲过三遍，我说是末法时期我们的救命经，我们所犯的种种过失，自己不知道，世尊大慈大悲一一为我们说明。这部经真正是有心人，至少每半个月要念一遍，经文不长，把它当作戒律去念，常常反省我们有没有犯这个过失，有没有这个恶念，有没有做这种恶行。如果有，现在赶快改过来还来得及。改过一定要落实，过去我障碍别人，这是过失，怎么改过来？现在觉悟了，我要帮助一切人弘法利生。过去见他才能可称，总是极力贬抑他们，现在翻过来，赞扬、赞叹；不但赞叹，而且还请转法轮，请佛住世，全心全力的拥护，这叫做真忏悔，这是真的回头了。

『见他体相不具而笑之』，这是今天我们社会上所谓的残障人士。他们已经很不幸了，我们遇到这些人，他的行动不方便，应当帮助，应当扶持；不但不帮助，不扶持，还在旁边讥笑，这个罪就重了。你讥笑他们，将来你必定得这个果报，你能够保全你这一生身体不会受到伤害吗？业因果报，丝毫不爽，我们一定要懂这个道理，你造什么样的业因，必定有果报。业因从哪里造？起心动念就已经造了。一念善，则有善报；一念恶，一定有恶报。善恶的意念表现在行为上，果报就更明显，更快速。不学佛的人，或者是没有深入经藏的人，我们可以说麻木不仁，不知道反省，不知道忏悔，不知道改过自新，到果报来的时候，后悔无及。所以我们要记住，自古以来，一切好事易败难成，逆多顺少。我们要是有这些过失，有这些恶念，已经是不近人情了；不近人情，说个不好听的话，他就不是人了。不是人，来生到哪里去？三恶道去了。

提到恶道，每个人都不愿意听，甚至于还有些人说这是迷信，无稽之谈。我说这些人是麻木不仁，为什么？业因果报这些事情，不仅是古书上记载得多，现前就有，就在面前。居士林这个小道场，业因果报几乎每个月都有，每个星期都有，只要你冷静细心观察，这不是书上记载的，不是传说的，在你面前你亲眼所见，你要不相信，那不叫麻木不仁吗？特别是鬼神这些事，真有，不是假有，太上给我们讲「举头三尺有神明」，神明在鉴察，我们不能不明白，不能不了解。怎样自求多福，都在我们这一生，真觉悟，真回头，放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲，这种人才是真正有智慧、有福德，前途一片光明。如果一味随顺自己的成见，前途是一片黑暗。今天时间到了，我们就讲到此地。