温斯顿什么梗:《太上感应篇》讲解十六（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解十六（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一一九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-119

诸位同学，大家好！大家也很难得来到新加坡我们一起参学，正因为缘份的难得，我们更应当要珍惜这个机缘，要紧紧的抓住这个机会。佛法是圆融的，并不是释迦牟尼佛讲得圆融，而是事实真相是圆融的。诸佛菩萨亲证事实真相；《般若经》里头所说的「诸法实相」。实相究竟是什么？佛在一切经论里面讲得非常多，非常清楚，非常详细。我们要依佛的教诲，依佛的说法，契入境界，开发正智。正因为事实真相是那么样的圆融，那么样的圆满，我们常常在讲席当中所说的，尽虚空、遍法界一切众生，用现在的话来说，同一个生命共同体。你能够体认到这个事实真相，你的智慧圆满了，德能圆满了，烦恼自然就没有了。所有的烦恼是从误会里头产生的，不了解事实真相，自以为是，这才生烦恼。了解事实真相，只生智慧，不生烦恼。所以诸位晓得，烦恼都是从自私自利，从我执这个地方生的。了解事实真相，虚空法界是自己，一切众生是自己，所以自私自利的念头就没有了。不必断，自然就没有了，这个东西不是真的。所以我们深深能够体会到，不是佛的发现，不是佛的发明，不是佛的说法，佛讲的句句事实真相。

《金刚经》上讲得没错，「如来是真语者」，真语决定不讲假话；「实语者」，实则不虚，决不是谈玄说妙；「如语者」，所说全是事实，不增不减，事实是怎么样子就怎么说法，不加一点，也不减一点，这如语；「不诳语」，那也更不必说，佛决定不会妄语，诸佛如来皆是如此，句句真实，大实话！佛教导我们最殊胜的地方，并不是说他讲了我们就要相信，就信以为真，这就太勉强了。佛说了之后，叫我们去做，叫我们去体验，叫我们去证实，你自己亲自去证明，这到底是真的，是假的？你要能够证实，你就成佛了，佛佛道同，才了解这个事实真相原来如是，都是一样的。

所以学佛头一桩事情，就是要把心量拓开。佛法里头诸位常常念到，也常常听到，都晓得「心包太虚，量周沙界」，佛说这是真心，我们的心量本来就是这么大。现在迷失了，迷失了事实真相，以为这个身是我，一切为这个身造业，把这个心量变成这么小，自己身体之外另外一个人就不能包容，夫妻还要离婚，父子还要反目，你说成什么话！心量变成这么小，原来可以包容虚空法界的，现在连另外一个人都不能包容，这就是罪业，这就是轮回三途苦报。

说实在话，我们迷得太久了，正如经上所说，无量劫来我们就迷失了自己，自己是虚空法界一切众生。佛对于一切众生最大的恩德就是教化，把事实真相告诉我们，我们听了之后回头，听了之后觉悟。人与人之间，族群与族群之间，国与国之间，哪有过不去的！为什么不能够互相尊重，互相敬爱，互助合作？大家都享福。要彼此争执，绝不容忍，「只有我享福，你应该受罪」，这种心态跟一切众生结下了怨仇，冤冤相报，没完没了。这是愚痴，愚痴到了极处。唯独学佛的人明了，明了要拓开心量，要包容一切，恢复到自性，就包容虚空法界一切众生。为什么？虚空法界一切众生是唯心所现。谁的心？自己的心，不是别人。唯识所变。所以真相，虚空法界确实是一个身，佛家讲的清净法身；一个性，真如本性。如果对于这一个大原则、总纲领，不能够肯定，不能够认知，我们在佛法修学纵然很努力，一生勇猛精进，你所得的很有限。为什么？你那个迷的框架没打破。

佛在经上说得好，迷的人只有三种现象：一个是相，我们讲的现象，相就是现象；第二个迷在名词之中，我们讲佛是个名词，菩萨也是个名词，众生也是个名词，你我他都是个名词，迷在名相之中；从这个名跟现象，就产生无量无边的妄想，妄想就是分别执着。这是佛将十法界没有见性，没有真正觉悟的众生，三句话说尽了，你们生活在这里头。觉悟的人就不一样，唯有如如、正智；如如是事实真相，正智是对事实真相彻底明了。所以相宗讲的「五法三自性」，这个是五法，五法中三法是迷的境界，二法是悟的境界。怎么开悟？要正智。正智从哪里来？要闻法。没有过来人教导我们，我们怎么会开悟？怎么会知道自己迷了？知道自己迷了，这个人就觉悟了，就回头了。怕的是自己迷，不知道自己迷，就没有觉悟的可能。知道自己迷，就有觉悟的可能。佛家讲开悟，常讲小悟，什么是小悟？知道自己迷惑颠倒，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。

所以古大德教导我们的方法，最好我们初学的人，没有能力破迷开悟，遵守佛陀的教诲。善导大师在《观经四帖疏》里面教给我们，他说佛教我们去做的，我们就认真努力去做；佛教给我们不可做的，我们就决定不做，这两句话说得好。我们初学的人果然能够记住这两句话的教诲，认真依教奉行。先依佛，依佛什么？修正我们自己思想行为的种种错误，修正过来之后就可以依靠自己。为什么？我们已经思想上、行为上，没有错误。没有错误，当然可以依靠自己，还有错误的时候要依靠别人。佛是过来人，佛菩萨思想行为决定没有错。佛菩萨所说的这些话，这些教训，字字句句都要会归自性，我们才得受用。如果不能会归自性，依文解义，那你就把它的意思错会了。自古以来，学佛错会佛义的人太多太多了，这就说明学佛的人多，成就的人少，原因在此。为什么那些人不能成就？把佛的意思错会了。

那我们要想，我们要如何才真正能做到不错会佛的意思？马鸣菩萨在《起信论》里面教我们，我们看经听教，就是听讲经，离言说相，看经不执着文字，听讲经不执着言语，这就叫做离文字相，第一个条件。第二个条件离名字相。诸位要晓得，他第一句话是教我们离相，第二句话是教我们离名，五法里头离名，名字相不要执着。名字是工具，执着就错了。佛跟你说有佛、有菩萨，你执着真的有佛、真的有菩萨，错了！你执着没有佛、没有菩萨，也错了！都不能够执着，你的心才清净。第三个不可以有心缘相。什么叫心缘？你猜测，我听大概是这个意思，你就猜错了。所以佛法听了之后可不可以研究？不能研究，一研究就错了。为什么？你落在意识里头，意识是妄想、是分别，你用妄想分别来分别佛的境界，全都错了。所以果然能够离言说相、离名字相、离心缘相，你就决定不会错会佛的意思。你要会听，我们一般听众都着这三种相，着三种相听了之后就有争论；不着这三种相，自然就没有争论。佛菩萨说法不着相，所谓「说而无说，无说而说」；你听经也不着这三种相，就是「听而无听，无听而听」，开智慧。《起信论》一开端就把这方法教给我们，我们要会学。

总而言之，一定要断妄想分别执着。我们无量劫来搞生死轮回，现在过这个苦日子，遭受许许多多灾难，没有别的，就是妄想分别执着害了。不是外面人害我们，不是环境害我们，环境跟人都没有害我们，问题是自己害自己。自己要不害自己，环境都是好环境。顺境是好环境，逆境还是好环境；善缘是好环境，恶缘也是好环境。我们真正要想成就，自己要懂得选择修学环境。诸位听到天目山这个故事，天目山上鬼神很多，佛菩萨在里面修行，鬼神在里面修行，畜生在里面修行。所以不是真正修行人，鬼神就把你赶下来，捉弄你！所以很多人不敢去。不敢去，心虚！不是真正发心，不是真修行，真修行的人就愿意去。为什么？那么多佛菩萨鬼神护法，哪有不成就的道理！在那里不敢起个恶念，不敢动一个邪心，你起心动念鬼神知道。我们有这么多鬼神在旁边护持，自己起心动念就会谨慎，道业就很容易成就。听到那里不敢去，你这个心是轮回心，你这个心是恶道心。换句话说，你这一生不愿意成就，还是希望搞三途，搞六道，不就如此而已！有很多人上山的时候，多住几天都害怕，怕鬼神把我赶下来没有面子。你看，面子要紧。真正修道人，晓得这个地方赶紧去。所以我们中国这个缘份成熟了，国外我们都会舍弃，一定回到中国，好好的去修行，希望这一生当中真正有成就。

昨天我听到你们讲齐居士回去那个状况，我很受感动。她是八月十八号回去的，八月十八号那一天正好太阳系的星球排成十字架，最不好的一天。她是订不到机位，不得已这一天回去了，这一天好，这一天飞机都是空的，都没人坐。所以她上飞机虽然很紧张，认真一心念佛，念到一半欢喜出来了。在飞机上看到满空中都是佛菩萨，她告诉别人，「你们看，向窗外看，统统是佛菩萨」，别人看不到，她看到了。所以我们晓得，众生纵然造作极重的罪业，佛菩萨还是想帮助，还是救护，大慈大悲，「佛氏门中，不舍一人」，问题是我们肯接受，我们不肯接受那就没有法子了。我们能信、能解、能行、肯接受，即使造作五逆十恶罪，都有救，「佛氏门中，不舍一人」。

极大的灾难能不能挽救？肯定能挽救。我怎么会说得这么肯定？我懂得这个道理，我相信佛说的这个道理，「一切法从心想生」；《华严》讲的根本的原理，「唯心所现，唯识所变」。心就是唯心所现，想就是唯识所变。只要我们想这个世界好，想一切众生都好，他就会变好了，我们要往好处去想，不要天天想坏处。什么想坏处？我怀疑你，你怀疑他，彼此互相斗争，这个想法不好，这个想法就引起战争，引起世界毁灭。我们想无论什么样的人，无论什么宗教，无论什么不同的族群，都能够和睦相处，这世界不就好了！你要把它想好，一切往好处去想，不要往坏处去想。天天想到彼此不能兼容，彼此要打仗，天天在准备战争，最后同归于尽，你想这个干什么！为什么不向好的那方面想，都在一念之间。一念这个世界美满，一念这个世界毁灭，都在我们自己一念之间。

所以佛弟子一念纯善，感到整个虚空都是佛菩萨在护持。一个恶念，你所看到的全是妖魔鬼怪。到底是佛是魔？给诸位说，无佛亦无魔，就看你怎么想法。你的念头是善，魔也变成佛了；你的念头是恶，佛也变成魔了。我们懂得这个原理，所以我们能肯定，深信不疑。西方人讲一九九九年世界末日，全世界人都恐怖，都惊慌。佛法里面讲，释迦牟尼佛的法运末法一万年，才过一千年，后面还有九千年。所以你要信佛，后头还有九千年；信外国人讲法，末日到了。佛的想法跟他们想法不一样，所以我们要懂得原理原则，一切往好的地方想。

不同的族群，不同的信仰，不同的文化，不同的国家，都可以合作，只要我们拿出真诚的心，无私的心。为什么不能合作？你有私心。所以国家与国家交往谈判，许多事情谈不拢来，各个都怀疑，究竟原因在哪里？符合我们国家的利益，就是这个念头坏了，所以谈不拢来。如果你念头转了，符合他们的利益，问题全解决了。每一个人都想到符合你们的利益，他怎么不欢喜接受？关键就在这一念。一切符合我的利益，不顾别人的利益，他怎么会不冲突？所以每个国家在发展新武器，在备战，都是要符合我的利益。如果要念头一转，符合他的利益，我们就不要搞军备，就不要搞战争了，把这些财力物力用来发展社会福利事业，就一念之差。佛法的教诲，没有别的，希望把错误的念头这一念转过来，社会安定，世界大同，每个人都过幸福美满的生活，你说这多好！所以我们要深深明白这个道理，心量一定要拓开，决定不要想到我们的利益，想到这个地球一切众生整体的利益，问题才真正解决。

我再跟你说深一点的，怕你听了又产生误会。为什么？我们为了整个地球的利益，没有为其它的星球，将来还有星际战争，还有麻烦。所以还是释迦牟尼佛高明，为尽虚空、遍法界一切众生的利益，这才真正没事，星际战争也没有了。为我地球的利益，没有为别的星球利益，还有星际大战。我们要好好想这个道理，要把这个事情想通，从根本上解决，这是佛法，这是真实智慧。所以不为个人好，不为个人得大自在，真正享福。为个人，总有烦恼，总有苦难；苦难大的就变成劫难，都是为自己。所以佛家讲善恶的标准，为我就是恶，为众生就是善，你想想他有没有道理？好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二０集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-120

各位同学，大家好！《感应篇》里面讲到「是非」、「向背」，我们一定要留意。这一篇文字里面所说的，每一个字，每一句，对我们修学、生活都非常重要。印祖的提倡，就是叫我们把这篇文字，要当作佛经一样的尊重，一样的学习。佛法的建立，大家都知道，《观经》里面讲得最清楚，「三福」就是佛法的基础。《感应篇》尤其是《汇编》，这些解释、引证，我们仔细认真去读，就是三福详细的说明。三福里面特别是第一条，第一条是根本的根本，基础的基础，这一条要是没有，其它的全部都落空了。

学佛，我们每个人都是生生世世在学习。《无量寿经》上讲的例子，我们要明了，阿阇王子等过去生中学佛，曾经供养四百亿佛，现在还是个凡夫。我们看了他就能够想到自己，自己也是无量劫当中，不知道供养多少百亿诸佛如来，现在还是这个样子。什么原因？没有回头，没有觉悟。所修学的，生生世世修的都是人天福报，依旧造作罪业，学佛还障碍佛法，破坏佛法，我们有没有做？不知不觉之中都在做，做了不晓得，以为自己还在护持佛法，这就是没有回过头来。

佛菩萨，我们在经教里面读了很多，决定是随缘而不攀缘，攀缘失去清净心；也一定给社会大众做个好榜样。所以有人障碍，佛菩萨任其障碍；有人破坏，随他破坏。佛度众生是长时间的，不是短时间的。你障碍，你破坏，你造罪业，你去受报。佛菩萨为什么不立刻纠正？无非是示现一个随缘。我们能够学到佛菩萨随缘，自己心地清净，常生智慧，所以他这个意思很深很长。佛菩萨如果为了一个人，教导他，使许多人产生了一个副作用，这个过失就很大。所以为整个大众，可以牺牲少部分人，让少部分人慢慢再成就；成就，总而言之是让他自己觉悟、回头，这才好。勉强劝他回头，不见得真的回头，表面上不得不服，心里不服。佛菩萨做事，是叫人心服口服，不勉强，没有一点点勉强。做不成功，来世再来；来世不成功，后世再来。这一劫不成功，无量劫之后再说，这是佛菩萨。不像我们，我们有的时候慈悲心过了头，好恳切，希望马上就成就，其实马上成就不了。劝勉众生，还是众生善根时节因缘成熟，这一劝，他听懂了，他觉悟了，他回头了；不肯回头，那就随他去。一定要懂这个大道理。「是非」要懂得，一定要很清楚、很明白，我们才避免造作过失。

我们在新加坡所作所为，你们在周边都清楚，都看到。社会上还有一些人误会，所以谣言生事的很多。我们提倡《无量寿经》夏莲居老居士这个会集本，反对的人也不少，这个事情李炳老早年就告诉过我了。为什么会反对？妄想分别执着没放下，是非不明，『向背乖宜』。所以这些人所作所为，我们应当原谅他。他们在报纸上发表，在杂志上发表，我都看到了，他们送来给我看。有很多同学说我们要去辩驳。不必要，用不着找那些麻烦，有那么多时间老实念佛，不要去跟人家打官司，不要理会就好了。我们决定有把握往生极乐国，这就行了，随他怎么毁谤，我还是到我的极乐世界，我还是亲近阿弥陀佛。你到哪里？我就不知道了。这个好！

昨天下午，我跟李会长见面，我没有想到唐城的速度太快了，他们的文件昨天就送到了。会长又告诉我，最近有两批人来找他，都是讲是非，说我们做事情错了。我们跟其它宗教交流，帮助其它宗教，没有帮助佛教，李会长一一向他们解释。新加坡许许多多佛教团体，我们都帮助，都照顾到了；在中国大陆照顾得更多了，怎么没有帮助佛教？帮助佛教占一百分，帮助其它宗教才占一分。印经书、造佛像，我们都比别人多；最后提出，你们没有供养出家人。李居士说，我们这个道场出家人有四、五十个，新加坡哪个道场都没有我们这里出家人多，那我们这里出家人都不是出家人吗？这把他们说的是哑口无言，一个一个承认「我们错了，对不起！我们错了」，这走了，李居士说得好！我们做一切好事，不要宣传，难道我们每做一桩事情，都要向你提出报告吗？没有必要。我们懂得「是非」、「向背」，我们天天在读经，天天在讲经，天天在研究讨论，你们在打妄想，实实在在做得太过分了。

这是别人，我们再想想我们自己，我们做的满不满意？实在说不满意，我们做得太少了，我们做得不够，我们很想认真努力再多做一些，可是我们内部有障碍。内部障碍是什么？人手不够，我们的水平还不够，总得要提高我们自己的水平。希望佛菩萨保佑，真正的善友能够多一些，使我们的工作做得更圆满，做得更好，决定不可以以为现在所做的就很好了，就满足了，这个不可以的，我们感觉得永远做的都不够。

所以在二十年前，就有许多人劝我要写书，要著述。我不敢，一直到现在还是不敢。为什么？我对于经教理解得不够透彻，不敢动手。我的老师方东美先生、李炳南老居士，都是这种做学问的态度。七、八十岁了，东西可不可以拿出去？还是不敢，看到摇摇头，不满意。方老师是世界著名的大哲学家，他老人家在世的时候，他的著作只有两、三本。过世之后，学生们整理他的讲稿，把他的东西陆续印出来，印出一个全集，才有十几种。李老师也是如此，八十岁生日之后，学生请求，才拿出一部分，分量都很少。他不是不能写，不是不能做，总感觉到自己不满意，拿不出手。所以李老师也是往生之后，这些留下来东西，学生整理给他陆续出版，也有几十种。这都是给我们做最好的榜样。

年纪轻轻，思想道业没有成熟，你在台上讲讲可以，现在讲讲都不可以了，为什么？讲讲，底下人家有录音、录像录下去。从前没有这些东西，讲讲不要紧。所以李炳老一生讲经，绝对禁止录音。那个时候录像设备没有，有录音的设备，他一看到有人录音就不讲了，所以他没有录音东西留下来。这个录音录下去，有了问题，有了弊病，给人家拿到把柄，不敢讲话了。所以做学问这么样的谨慎，这样的虚心，我们要学习。

我们只有一个方向│向佛，我们走的是成佛之道，别走错了。十法界十条路，我们走哪一条？要真走，我们的心行都要与这个道路相应，念念为利益众生，念念为扩大弘法利生的效果。我们能常常有这种思想，这就是菩萨度世之心。有心当然就有行，就晓得应该怎么样去做。我有这个心，有这个愿，你们同学不够。不能说没有心，不够！就没有想到在日常生活当中点点滴滴，都要利益众生。不是利益众生的事情，我们没有时间去做，也没有那么多精力去做。诸位仔细去观察，李木源居士是学佛的一个好榜样，全心全力护持佛法，弘扬佛法。他带头，我们作助手。有智慧没有福报，不能弘法利生；有福报没有智慧，也不能利益众生。他有大福报，他有智慧，所以能够容纳我们这些人。我们这些人要知道，要替他作好助手，正法才能够常住这个地区。

常住是一个愿望，是不是真能常住，要看这个地区众生有没有福报。我们在历史上看到，古时候祖师大德有不少诸佛菩萨再来的，当时开山建立道场，佛法兴旺一时，但是到今天道场衰微了，人也散掉了，房子也倒塌掉了，太多太多了！所以久住世间是个愿望，永远不会退失的愿望，事实要看时节因缘，一丝毫不能够勉强，我们心才平静，心才安宁，丝毫勉强不得。一切善事需要许许多多条件因素才能促成，但是我们的心，我们的愿，永远不会失掉。我们观察机缘，有机缘一定立刻抓住。

特别是在现在这个时代，现在大家都晓得，外国人讲的世界末日。我们所观察到的灾难，可以说一天比一天多，一次比一次严重，救护一切苦难众生，逼迫在眉睫之间，刻不容缓，决定不能够犹豫，要快做，愈快愈好，稍微缓一步的时候，机会错过，来不及了。这个才叫行菩萨道，真正发菩提心，行菩萨道。现在社会从事工商业的人，常常说「分秒必争」，我们今天发菩提心，行菩萨道，帮助一切苦难众生，也要重视分秒必争，遇到机会立刻就要抓住。机会没有现前，努力培养自己，提升自己的境界。有机会，一定要全心全力帮助一切众生，把佛法介绍给大众，推荐给大众。除此之外，决不是我们出家人的事情。

所以上一次新加坡「宗教理事会」举办的宗教联谊活动，为期十天。每个宗教，这是希有的因缘，能够聚集在一个场所来展览文物，让我们同时看到九个宗教的内容，修学的理论与方法。为了吸引观众，每天他们还提出表演的节目，招待餐点。那是宾，是附属的，主要是展览文物。我请我们的同学去录像，把这些录像带向全世界流通。录回来之后做出来，我一看错了，完全录的是歌舞表演的节目，宾主颠倒，就是此地讲的：

【是非不当。向背乖宜。】

这种歌舞表演，外面影视剧做的节目比我们好太多了，我们这个拿不出去，人家不看的。所以我们的主题大家都没有想到，主题是让人家看到新加坡宗教的团结，看到新加坡宗教的和睦，主题在这里。我们把这个主题丢掉了，去搞歌舞，可见你们的心，念念还没有忘记世间五欲六尘的享受，这种娱乐没有忘记，轮回心，还是干轮回业。我看了之后很难过，天天在教学，天天在劝导，念头还是转不过来，一遇到马上就迷了，就迷到那边去了。由此我们只能叹息众生福薄，应该要受苦受难。我们虽然学佛，不懂得佛的意思，虽然发心，没有真正的慈悲心，这是举一个例子。像这样的事情多，太多太多了。什么时候，我们能放下名闻利养，舍弃五欲六尘的享受，真正为苦难众生着想，你的看法、想法、作法，自然就不一样，自然就如法。所以我们常常要反省，哪些事情我们应当要做，哪些事情不应当做，哪些事情现在赶快要做，哪些事情可以缓几天做。你能够明白是非，能够知所先后，则近道矣！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-121

诸位同学，大家好！我们接着看《感应篇汇编》第四十六节：

【虐下取功。谄上希旨。】

这两句话，也是严重的过失。我们仔细观察古今中外多数人，都有这个习气，由此可知，这是无始劫来累积的烦恼。而佛在经教里面，常常告诉我们事实真相｜「一饮一啄，莫非前定」，如果我们明了事实真相，这个心就定下来了。读《了凡四训》，让我们深深体会到，了凡先生二六时中，他的心是清净的，不生一个妄想。这是什么道理？追究根源，并不是他修学的功夫，只是明了业因果报的事实真相而已，他就能做到了。孔先生给他算命，每一年他的境遇、吉凶祸福，丝毫不爽，他相信了，所以心定下来了。他要不遇到云谷禅师，他是个标准的凡夫，完全被命运主宰了。标准凡夫有他的好处，一切善恶业都不造了，也不容易！遇到佛法之后，才晓得其中所以然的道理。

人有命运，命运是自己造的。一个家庭有家运，一个国家有国运，整个世界有世运，这个命运谁定的？谁在主宰？佛告诉我们，自己决定的，自己主宰，主宰之权不在别人手中，在自己。好运是我们的善心善意所造的，恶运是我们的恶念恶行所感的，这是真理。明白这个道理，那个人怎么会造恶？不但不会造恶，连一个恶念都不会生起。何以故？他知道一个恶念会招来一次的恶报，一个善念会给我们带来好运。佛把这些所以然的道理给我们说明白了，我们才肯转恶为善，断恶修善，功德自然成就，一丝毫都不要勉强。

《汇编》批注里面注得很好，引用的例子也好，都是讲过去业因果报的事实。理，我们读了会相信，所举的这些事，现代有不少年轻人说这是寓言，未必是真的，很难采信。什么原因？是自己不老实，总想到别人也不老实，我们现在人都骗人，古人难道不骗人吗？所以对于古圣先贤，乃至于佛菩萨的教诲，都不能完全相信。所以蕅益大师给我们讲信心，你仔细去思惟，有道理！《要解》里面讲信心，第一个要相信自己，唯有相信自己才会相信别人，不相信自己的人，怎么会相信别人？自己天天骗人，总以为别人也是天天骗我。唯有自己能够相信自己的人，他才相信别人；我一生不骗人，别人也不至于骗人。他讲的这个信，把「信自」放在前面，有大道理！唯有「信自」而后「信他」，那是真实的信。不相信自己而相信他，那个信靠不住，这是我们细细观察许许多多宗教信徒，包括我们佛教徒，你看看他们对神相不相信？对上帝相不相信？对佛菩萨相不相信？都是半信半疑，那个信心是古德所讲的「若有若无」，所以他的学习不能成就。佛在《华严》、《大智度论》里面，以及其它经论里头讲得太多了，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心建立最难了。

我们学佛也有年了，知道信心建立是有条件的，第一个条件上根利智、聪明绝顶的人，一闻千悟，他不怀疑，他有自信心，他能够信佛菩萨的教诲。第二种条件是下愚之人，佛菩萨教导他，他虽然在理论、事实真相没搞清楚，他也能够决定相信，毫无疑惑，所以他也能成就。这两种人是最容易得度的。当中这个阶段人多，既非上根又不是下愚，我们常讲中下根性的人，妄想杂念、烦恼习气太多太多了，很难相信。诸佛菩萨示现在世间，为一切众生讲经说法，苦口婆心教导，是为这群人，最难度的人。这些人都是随顺自己的烦恼习气，都是自以为是，自以为聪明，不肯信受圣贤教诲，所想的，所做的，与真理完全相违背。

『虐下』│虐待在下位的人，篡夺功劳；谄媚巴结在上位的人，希望他能够提拔自己，这一种心理几乎在任何处所都能看到。他们不懂「一饮一啄，莫非前定」，他不懂这个道理，以为巴结上司就可以升官发财，掠夺别人的功劳，就能够成就自己，错误的。虽然是错误，似乎在古今中外这种行为的人，确实他得到利益，好象他真的得到好处，所以才有这么多人干。这是什么道理？他所得到的功名富贵，是他命里头原来就有的。命里头如果没有，用任何手段都得不到，所以他非法所取得的，还是命里头有的。作强盗能够抢夺财物，作小偷能够偷到一点东西，都是命里有的。命里没有，你不相信试试看，你去作强盗，看你能不能抢到东西？你去作小偷，你偷偷看，还没有偷到手就被警察抓去了，命里没有！所以古人讲得好，君子懂得这个道理，所以「君子乐得作君子」；小人不懂这个道理，所以「小人冤枉作小人」。规规矩矩去做，该发财到时候自然发财，该升官到时候自然升官，不必用这些非法的手段，我们要细心去思惟人生宇宙的道理。

注子，我念几句，「烛遇夜」，烛是灯，灯在夜晚，它有「破暗之功」。「舟得水，则成载物之功」。这是举这个例子，顺理成章，自自然然成就功德，这叫「水到渠成」。何必要有意去攀缘？没有必要。有意去造作的，这底下举了个例子，将军纵容他的部属，纵容他的士兵去抢夺，特别是在战场上打仗的时候，造业！文官以他的权势，加重老百姓的赋税，加重老百姓的劳役，这都是过失。刑官，这是法官，收受贿赂，加重人的刑罚，这都是造业。虽然眼前得一点小利，刚才说过的，那个利益升官发财，都是命里注定的，他如果不造这个罪业，他的爵位更高，他的福禄更大，因为造作罪业，已经减损了。几个人懂这个道理？

这个地方举了一个例子，宋朝曹彬在历史上是一名大将，下江南不冤枉杀一个人，很不容易！在中国历史上，凡是武将善终的人不多。曹彬不但善终，子子孙孙都好，他懂得积功累德，爱惜人命，一丝毫不妄求，人家也是一样高官显爵。这是后世应当要效法的，规规矩矩的做人，把自己本份事情做好，如理如法，这是积功累德，这才是善因善果。他这个地方也举了很多公案、故事，大家可以看，可以做参考。

后面一段讲谄媚巴结，也说得好！特别是古时候的帝王，他在处理国家大事，还没有做最后决定，如果碰到有人逢迎巴结，一桩善事变成恶事，恶事再加重过失，那就大错了。为什么会犯这种过失？追究其根本原因，就是自私自利。我们看看历史上忠臣孝子，人家何以能够留芳百世？只是在存心正直，为国家，为人民，为社会，没有为自己想，心善、意善、行善，所以他造的善业，纵然在当时果报没有形成，千年万世，永远被人尊敬怀念，那也是福报。所以诸位想想，宋朝的岳飞，他确实没有顾到家，没有顾到自己个人的利益。他被秦桧陷害，但是死了之后，千年万世，提到岳飞，哪个不尊敬？哪个不赞叹？这是他的果报，果报有在当时，有在后世，后世之报更甚于当时。文官里面诸位知道诸葛亮，鞠躬尽瘁，死而后已，这个人有义气。刘备厚待他，看他为知己，这个人知恩报恩，尽心尽力辅佐后主。

岳飞是将军当中的典范，在我们佛家讲「菩萨」，菩萨就是世间人的好榜样、好模范；诸葛亮是文官里面的菩萨，我们应当要学习的。这是讲高阶层的，以此类推，讲到我们平民，说到我们自己，我们今天是站在哪个工作岗位，我们应当怎样效法古圣先贤？怎样发菩提心，修菩萨道？我们要多体会，多多的学习、领悟、反省、改过自新。这里头只有一个大原则，念念为众生，决定不为自己。为自己决定免不了过失，为众生才成就功业，成就善行。在我们学佛的人来说，成就菩萨行，成就菩萨道。成就别人，才是真正的成就自己；只顾自己不顾别人，决定是伤害自己。学佛久的人，都懂这个道理。人生不是这一世，这一世太短暂了，几十年真的一转眼就过去了，一百年在我们眼光里面看太短暂了，何况有许许多多人，寿命不能够到一百年。这么短暂的过程当中，何必要造作罪业，给自己带来无穷的后患，这真是愚痴到极处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-122

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第四十七句：

【受恩不感。念怨不休。】

这都是恶业当中的大恶。批注里面前面三行说得非常好，说「一饭之恩，古人必报，报即无力，心必铭感，念兹在兹，不可或忘」。这是中国古圣先贤，不但是教导我们，而且做给我们看。「《智度论》曰，受恩不感，甚于畜生」，这是佛经上说的。受人之恩，没有感念这个心，连畜生都不如。畜生，就是家里面许多人养的宠物，养的狗，养的猫，都知道感恩。世尊在《大智度论》里面，说二地菩萨所修学的四个科目，其中有一条是「知恩报恩」，赵朴老写的四个字，他是给杂志上题的，我看到之后，把它剪下来放大，做成一个匾额，你们大家都看到了。这一句话在现前社会，我们要特别提倡。一个人能够知恩报恩，纵然不学佛，不求出三界，来生也必定是人天大福报；而反过来，忘恩负义，决定在三途。诸位在许多因果感应事迹里面，你们都看到。

我一生实在讲没有什么大智慧，也没有什么真正修行功夫，我就是一点诚心│真诚，知恩报恩。我走过的地方，跟我见过面的人，我这一生当中都念念不忘，一生确实生活在感恩的世界里。别人对我们的好处，对我们多方的照顾，我们只记人家的好处，绝不记别人的缺点。你们同学跟我时间长，应该能觉察得到。往年我在美国达拉斯，悟本师跟我住在一起，有人向他问我的观感，悟本师跟别人说，他说净空法师绝不记怨，他说可以得罪他，他不会怀恨，他不会报复，他说净空法师是个君子，这是我听其它信徒告诉我的。我点点头，悟本还算能认识人。但是后面这个话不太好，君子可以欺负，因为他不会报复，得罪他不要紧，没有关系；小人不能得罪，小人得罪的时候会报复。已经算是很难得，不容易了。所以我一生，说实在话都受很多委屈屈辱，没有放在心上，所以我们就很开心，日子过得很自在。

从学佛那一天起，实在讲都是受嫉妒，嫉妒当然就有侮辱，甚至于陷害，什么样的苦日子我都能过。我一生当中没有架子，一般社会人讲荣誉，我没有荣誉感。荣誉感就有高下心，就是今天讲的他要出一个特权阶级，就有高下心；高下心，心就不平，「我站在人上面，别人都不如我」。我们学佛，佛是平等心，佛是清净心。我们学孔老夫子，孔老夫子心地跟佛一样清净平等，这个要懂。世出世间大圣大贤，教导我们只有一桩事情│真正发心，这个发心佛家叫发菩提心。什么是菩提心？为一切众生服务的心。儒家讲礼，礼的精神是什么？自卑而尊人，他不是傲慢。你看佛法，善财童子五十三参，每一位善知识都说他自己不如别人，在无量法门里面自己只知道一门。以吉祥云比丘来说，修一门｜念佛法门，念佛法门也有很多种，在念佛法门里面只知道一种。不如别人，智慧德行样样都不如人，那是诸佛如来的表现。如果觉得样样都比人强，值得骄傲，这跟佛道、跟儒家的大道，恰恰相违背。

佛给我们讲「贪瞋痴慢」是恶道的业因，贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，傲慢是修罗道。傲慢还要修福才是修罗道，不修福，三恶道去了。世出世间圣贤教导我们，修什么？无非是在日常生活当中，工作当中，处事待人接物，把贪瞋痴慢修掉，修就是修这个，除贪瞋痴慢。佛在一切经论里面常常教我们回头，「返至本处」。本处是什么？本处是一念不生，本处是清净心，是真如自性。诸佛菩萨也为一切众生服务，事情做完了，能够返归本处，都能够回到「清净平等觉」，这是本处。真正能够回到本处，就是知恩报恩。我为众生服务，还要讲条件，还要讲代价，那不是服务，那是交易，是有条件的。我一定要接到丰厚的供养，一定要得到相当的尊敬，这不是谈条件吗？孔老夫子跟释迦牟尼佛都不谈条件，一切都随缘。世尊的示现是托钵，人家给什么就吃什么，哪有选择的？他们生活方式非常简单，晚上树下一宿，走到什么地方随遇而安，整个身心奉献给一切众生，为一切众生服务。

服务里面，最殊胜的、最有价值的是什么？教化众生，帮助一切众生破迷开悟，这是真实功德，无比的功德，无量功德。为什么？唯有开悟才能真正离苦得乐。觉悟的人，不管过什么样的日子，不论自己是什么身份；我前面跟大家举例，乞丐都好，他都快乐。为什么？他觉悟了，作乞丐都快乐，他所享受的那个快乐，跟诸佛菩萨没有两样。迷了就苦，迷了作天王还苦，人王更不必说了。真正乐是从悟当中得来的，苦是从迷当中得来的。谁能帮助我们破迷开悟？佛陀、菩萨，我们称为老师，称为善友。释迦牟尼佛是我们的本师，阿弥陀佛也是我们的本师，所以我们受恩，要知道什么是恩、什么是德，明了就觉悟，不明就迷惑。几个人真正能明白？明白的人少。天天读经，天天接受佛法熏修，是不是真的觉悟过来了？没有。真的觉悟过来，他的思想行为不一样，他所表现的是佛菩萨，是「觉正净」的行为，是「清净平等觉」的思想，那怎么会一样！觉悟的人，舍己为人；迷惑的人，决不会牺牲自己。

诸位要知道，牺牲自己是相似的觉悟，不是真正觉悟；真正觉悟连那个牺牲的念头都没有。他还有牺牲念头，有牺牲念头，自己就很委屈了。「委屈求全」，在儒家讲这是君子，不是圣人。圣贤连这个意念都没有，他才是真正「清净平等觉」，这才报恩。佛祖对我们的期望，是教我们成圣成贤，是教我们成佛成菩萨。我们真正成佛成菩萨，这是真报恩。绝对不是说，我们今天宣扬佛法，把佛法介绍给广大的群众，我们就算报佛恩了。也算是报恩，报得太少了，不是佛的意思，佛的意思是叫我们自己成佛，叫我们自己成菩萨，这是真正报恩。你要如果真的成佛成菩萨了，你就会跟佛菩萨一样普度一切众生，这才是名真正的报恩者。如果能够少许契入这个境界，我们感恩的心自然就生了。

我受的屈辱，在台湾，在家的同修心不平，出家的法师心也不平，打电话给我，写信给我，我过去讲过很多。我心是平静的，我深深的记住老师对我的教诲，章嘉大师给我说：「你一生当中都是佛菩萨替你安排的。」我常常想这句话。韩馆长往生了，图书馆变成今天这个样子，佛菩萨安排的，我一丝毫的怨言没有。我对于高贵民、高贵宇兄弟，非常爱护，非常尊敬，我也对他们非常关心。他们的作法不是馆长的意思，馆长在生病的时候，跟我讲过好多次，她要把沟子口住的房子送给我，图书馆交给我接管。我这一生学印光法师，不管人、不管事、不管钱，所以我非常感激她，我说我不要，你的房子可以赠送给图书馆，做为图书馆的招待所。图书馆我不愿意接手，年岁太大了，我不能管事，我说我如果在五十、六十还勉强，七十岁决定不考虑。所以我劝导她，图书馆所有的出家人，组成一个董事会来管理图书馆，将弘法利生的事业继续发扬光大。最后她也同意，她说好，等她病好之后就来处理这个事情。没有想到她一病不起。

可是我们想想，高贵民这个处置，对整个佛法来讲是有利的。对我来讲，我更是感恩不尽。他不这样做，我们在情理上、道义上，决定不能离开台湾，我一定要照顾到。所以那个时候我就分配，一年台湾要住三个月，美国要住三个月，新加坡住三个月，澳洲住三个月，报护法的深恩。高贵民这个作法，使我心有余而力不足，我退出台湾，退出美国。但是对我来说利益很大，我可以专心，所以才能够长住在新加坡，唯有长住身心才安稳，我们的《华严经》才能完成。馆长最后的愿望，就是希望《华严经》能够讲圆满，希望《无量寿经》的易解能够做成功。这一部分是已经做成功了，现在我们全心全力都在《华严》上下功夫，没有别的事，其它的事情都是附带的，可做可不做。

晚年黄念祖老居士劝导我，要写书、要培养人才，他的关怀，他的嘱咐，我绝对不是听了就算了，我一定要做到。这个嘱咐是祖祖相传的，对待底下一代人的期望，我全心全力做这两桩事情。生活方式我没想到，一切随缘，我没有任何要求。我今天一天吃一餐，我觉得吃了很舒服，晚上有人做一点东西给我吃，一夜都睡不好觉，所以饮食愈简单愈少，对身体愈好。瘦一点没有关系，中国古人常讲，「有钱难买老来瘦」，我的老师李炳南老居士就很瘦，他活到九十七岁，身体健康，身体轻力。从哪里看得到？从爬山，多少年轻人一起爬山，他在头一个，他走到山顶，等了好半天，下面才有一个人上来。所以吃的东西太多，吃得太好，这个身体很重，上山就很吃力。他居住的环境，很小的一个小房子，你们到台中去看过，十五坪，很小的小房子，一生就住在那个地方。所以生活是随缘，绝不攀缘。别人供养他的东西都拿出来供众，自己没有一丝毫的享受，我们看了他十年，十年如一日，不是装出来的，养成一种生活习惯了，所以一切都随缘，我们就得大自在。一切为众生，决定不为自己。

昨天我到楼下去看看，我们制造VCD这套机器送来了，他们的动作很快，昨天就装好了。昨天有回教的几位领导人，他们到这里访问也参观了，听说下个月我们就可以生产。这个对于弘法利生有大帮助，这是流通法宝，高科技的技术，使我们讲经、我们修学种种活动做成光盘，向全世界介绍佛法。更欢迎他们到新加坡来共修，把这个地方的经验，带到其它国家地区，吸取我们好的东西，我们的缺点希望他们能改进，这就是后来居上，将来他们所建立的道场，一定比我们更殊胜，更美满。做的跟我们一样，那个不希奇，不是我们的愿望，我们的愿望是他做的比我们好，众生才有福。所以心量要大，念念为整个社会着想，这整个社会是整个世界的社会，为一切众生着想，这是菩提心，这是报恩心。处处为了自己的方便，为自己方便决定就妨碍众生的方便，一定的道理。处处要讲求为自己的享受，决定妨碍一切众生的享受，大家只要冷静思惟就明了了。

佛的心│真诚、清净、平等、正觉、慈悲；佛的行│看破、放下、自在、随缘、念佛。我这二十个字，总结《大方广佛华严经》，也是总结释迦牟尼佛一代时教，亦是总结十方三世一切诸佛如来的教诲，我们修行要抓到纲领。这二十个字做不到，为什么做不到？我们自己有疑惑，所以这才深入经藏。深入经藏的目的是破迷开悟，破迷开悟的目的是这二十个字的落实。真正做到了，这个人就叫佛陀，就是佛家讲的超凡入圣，这才叫真正的知恩报恩。这两句意思很长很深，是我们当前迫切需要的，我们明天还要续讲。现在世间人真的是太上所说的『受恩不感，念怨不休』，这不得了！造这种重业，他的前途都在阿鼻地狱。佛菩萨慈悲，如何挽救？就是要好好的来教导，苦口婆心的劝谕，希望他迷途知返，他能回头，能改过自新，一心要向佛道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二三集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-123

诸位同学，大家好！人生在世最重要的，就是学习，古人所谓「活到老，学到老，学不了」。最重要的事，就是要明白宇宙人生的真相，也就是讲要明理；落实在事相上就是恩义。所以「受恩不感」，这是大恶，一般人疏忽了。不学他就不知道，学了以后就明白了。如果是「念怨不休」，这个过失就更大了。哪些人于我们有恩？佛经上讲得最透彻，讲得最明白。我们每天念回向偈，「上报四重恩」，都是在嘴皮上滑过，真正的意思没有体会到。这四种都是重恩大德，我们深受其恩，没有丝毫感恩的心。所以说修道怎么能成功？修行，毛病过失怎么能改掉？

这四恩，第一个是父母之恩。如何报父母之恩？父母在世，要尽孝养之道；父母不在世，古人所谓的荣宗耀祖。我们今天所作所为，能不能真正做到社会大众对我们的父母尊重赞叹？使父母得到荣耀，这荣宗耀祖！父母不在，如是报恩。为什么社会大众对你父母赞叹？你的德行好，学问好，对社会大众有贡献。这桩事情几个人想到？所以「四重恩」里头第一个是父母恩。前面讲到「忠孝」，我们说了很多如何尽孝。在学校念书的时候，不能认真努力学习功课，不孝！不敬老师，不孝！不能够和睦同学，也不孝！要样样都好，尊师重道，友爱同学，作学生的孝道。所以我们起心动念、言语造作想想，我这个念头，我这种行为，父母看了欢不欢喜？如果父母看到不欢喜，我们这样做就是不孝。古时候，父母对于子女的期望，水平比现在高。古人都是希望儿女成圣成贤，读书志在圣贤，学佛志在佛菩萨，这是念父母之恩。

第二是念三宝恩。三宝恩里面包括老师，老师的恩要怎样报？佛在经上讲一句话，那就是具体报恩者，「受持、读诵、为人演说」，这一条做不到，三宝老师的恩忘掉了。第三是国家之恩，古时候讲的帝王的恩，国主之恩。他的威德让我们在这个地方安居乐业，这个地区社会安定繁荣，国主之恩，现在讲国家之恩。如果你是在动乱的社会里面，你就没办法生活，也没办法修学。第四是众生恩，一切众生于我们有大恩大德，谁知道？我们每天吃饭，饭从哪来的？菜从哪里来？每天穿衣，衣从哪里来？农夫耕种，工人工作，商人输送。送到我们这个道场，还有多少人在那里忙碌，我们才得到衣服饮食。谁想过这些事情？一杯水，一碗饭，里面是大恩大德。我们今天穿得不合适，吃得不合口味，还要发脾气，这是佛菩萨的教诲吗？所以回向偈则是天天念，回向偈里面的事情是从来都没有想到，这种念经的方法，有口无心。

凡夫怀念的怨恨，常常念怨恨，诸位想想果报在哪里？念佛的人作佛去了，念天的人生天了，念怨的人在哪里？在三恶道，这个道理要懂。世出世间圣贤教我们念恩念德，教我们把冤结要化解。化解不是外头，从内心里头，内心觉悟了，决定没有冤结。迷的人才有，觉的人没有。觉的人知道，「世间无常，万法皆空」，世出世间一切法了不可得，哪来的怨结？

促成我们觉悟，这种大恩大德，永远不忘。具体报恩，确实佛这句话讲得非常圆满│受持。「受持」，信解行证圆满具足，那叫受持；「读诵、为人演说」，那是具体报恩的落实，念念不忘佛祖的教诲，读经是为了这个。「依教奉行」就是为人演说，要做出来，要表演给人看。道场里面佛菩萨的塑像、画像，我们每个人都知道是表法的。我们自己这个身相，跟那个塑像、雕像、画像，没有两样，那是不会动的，这是会动的像，念念都要做给一切大众看，这叫「为人演说」。我们演的是什么？我们说的是什么？能不能为大众做表率？能不能为大众做榜样？所有大众都像我这个样子行不行？要常常反省，常常检点。

要学佛，学佛才能作佛。心里头想作佛，『受恩不感，念怨不休』，能做得了佛吗？能往生吗？来生能生善道吗？这个事情大家心里都明白，都清楚，可是心行转不过来。佛菩萨知道，古圣先贤都知道，为什么转不过来？烦恼习气太重了，无量劫来的熏习。可是转不过来必定堕落，佛在经上有的时候也说到，业障深重的人，是从恶道里头出来的，还带着恶道的习气。如果不是过去生中修积相当善根福德，在恶道里面出来之后，几个人知道修行？齐居士跟我们讲的，天目山上有些鬼神，他们也是附人身上给大家说的，他们是从地狱里头出来的。地狱里面出来还想修行，你就知道他们善根福德多厚。但是他们的毛病习气还都在，看到不是真正修行人，他就发脾气，就捉弄他，这就说明毛病习气还在。但是他很难得觉悟了，认真修行，看到真正修行的人，他欢喜，他赞叹，他拥护。这是无量劫的善根福德熏修，一念之差，堕落在恶道。

堕恶道的因素是念怨、瞋恚，这个业因堕落的。所以在修学过程当中，首先要断的是什么？断的是瞋。你们诸位如果细细去读一读经教，色界以上的天人，初禅以上天人，瞋没有了，所以色界天人他的心是四无量心│慈、悲、喜、舍。修禅定具足「慈悲喜舍」，才能够生在色界。如果没有四无量心，禅定修得再好，也是在欲界，到不了色界。而欲界天人，欲界有六层天，愈往上面去，瞋恚愈淡薄。由此可知，四王天比我们就轻得多，烦恼轻的往上升，烦恼重的往下坠。《楞严经》上讲得好，《楞严经》上用的「情想」，情是烦恼，想是智慧。地狱众生，纯情，没有一分想。情是什么？我们讲的感情用事，没有理智，完全随顺自己烦恼习气，还得了吗？

学佛最重要的超凡入圣，这个太高了；至少我们要懂得超越一切凡情的妄想分别执着。怎么个超法？放下就超越了。世间人所看重的自私自利、名闻利养，我们要超凡，要把这个东西放下。世间人种种情执，都是错误的。《西游记》里面，你们都知道孙悟空的本事很大，你们晓得孙悟空有一个大毛病，被观音菩萨抓住了，所以永远控制在观音菩萨手上。什么毛病？好面子，喜欢戴高帽子。观音菩萨利用他这个弱点，把紧箍咒绑在他头上。他要没有这个弱点，观音菩萨对他也无可奈何。只要有一丝毫妄想分别执着，你就逃不出六道轮回。出不了六道轮回，我们这一生就白过了，你说多可惜！

所以学佛必须要常常想到，起心动念要跟佛陀的教诲相应。经论太多，不必读诵太多，自己反而困惑了。一部经，一部《无量寿经》就好。《无量寿经》上字字句句做到，你这一生就圆满成佛。经要读要听。特别是在最近，实在都是佛菩萨示现，鬼神要求听经。那个鬼神在我看都是佛菩萨，佛菩萨示现鬼神身给我们看，鬼神都要求听经，要求多听，这个多听是讲时间要多一点。天目山每天放录像带，鬼神觉得时间不够要求延长。我们居士林鬼神也是要求听经，所以现在在二楼，二楼电视二十四小时日夜不中断，满足他们的请求。人要不肯发心听经，杜居士讲的连鬼都不如，这是佛菩萨对我们的启示。为什么？唯有多听，一门深入，长时熏修，我们才会真正省悟过来；省悟过来之后，毛病习气就能够改得掉。改不掉，真正的原因是听经不够，你每天烦恼熏习的力量太长太大，圣贤人教诲熏习的力量太薄弱，时间太短，敌不过！道理在此地。

所以学佛无论在家出家，在我们现前这个阶段，读经、听经、研究讨论，是我们最重要的功课。所以常常想到修学功夫为什么不得力？每天生活当中，对人对事对物，为什么还常常生烦恼？那要是佛菩萨的话，就是你听得太少了，读得太少了，接受佛菩萨教诲的时间少，随顺自己烦恼习气的时间太长了。如果不从这个地方改变，我们怎么能成就？可是诸位还要记住，昨天跟大家讲过，听经研教是成就我们的信解，行证一定在实际生活里面去磨炼。也就是我们所信所解，不能落实在实际生活上，行证就没有了，那个还是不管用。信解成就，我们日常生活就是行，起心动念、言语造作，一定跟经典教诲相应，这叫行证。违背经典所说的，那你就是悖逆佛菩萨的教诲，依旧是轮回心造轮回业，佛菩萨也帮不上忙。这是我们要真正觉悟，真正回头。

我们现前修学的环境，难得！要知道把握住。每一个同学、每一位法师讲经，我们都不能够放过，一定要去听，听了决定得利益。每听一遍，都有一遍的悟处；每听一遍，都有一次的警觉，都是帮助我回头的增上缘。末法时期，现在这个时代自行化他，这是最殊胜的修学方法，希望我们同学们共同勉励。今天时间到了。

太上感应篇﹝第一二四集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-124

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第四十八段，《汇编》卷三：

【轻蔑天民。扰乱国政。】

这是仕宦第四种恶。批注里面说得非常好，「帝天之命，主于民心，凡此苍生，皆上帝之赤子，故曰天民，天之爱民至矣」。这几句话我们要常常读诵，常常存在心中。在佛法里面我们与一切众生的关系，就说得更透彻，这个道理古人也很清楚，我们常常听到所谓的是「我为人人，人人为我」，我人是一，即是法身。佛家讲的法身，就是合虚空法界一切众生是一体，人我是一体。换句话说，我们要轻视别人就是轻视自己，尊重别人就是尊重自己，这个道理要懂，这是事实真相。

人不能没有尊严，尊严从哪里建立的？尊严是尊重别人，尊严不是狂妄自大，那你就搞错了。自以为是，狂妄自大，轻视别人，实在讲这是严重破坏自己的尊严。一个人处处叫别人怕他，这个人就完了；如果这一个人在在处处都受到人家的尊敬，他就成功了。尊敬从哪里的？绝对不是作威作福得来的，都是从真诚、尊重别人得来的。古人所说的「敬人者人恒敬之」，你不敬人，人家怎么会尊重你？有意无意的得罪一切众生，后患无穷。这些道理说起来我们都能够理解，也能接受，可是在生活上，处事待人接物，依旧还犯过失，这什么原因？懂得不够透彻，不够彻底，境界现前，自己转不过来。这就要知道，要学！我们现在求学，就是古人讲的「亡羊补牢」。小时候没学，没人教，青少年的时候没有学，现在学太晚了。但是不能不学，不学就是一身罪业，起心动念、言语造作，都是罪业，这怎么得了！所以不能不学。

我在今天实在讲是不怕得罪人，都说一些不好听的话，可是于大家有利益。在我求学的那个年代，李炳南老居士是我的老师，我跟他的时候，我才三十一、二岁，他老人家七十一、二岁。教导我们都非常含蓄，跟我说过多少次，教人二十岁以前可以严厉的教诲，二十岁以上不可以。二十岁以上怎么样教？婉转委曲的劝导，说话点到为止，让你自己听了会觉悟。四十岁以后不能教了，有什么毛病都不可以讲，已经成年，不可以教了。所以从前老人教人，你想想看，二十岁之前，三、四十岁的人都是用暗示，绝不明说。现在别说四十了，六十、七十暗示也不懂，怎么办？只好明说，明说就得罪人。不说不行！他过去没有学过。别人对我们的暗示，我懂。

由此可知，无论世法佛法，谈学习都在少年时代。少年失学了，中年没有遇到善知识，四十以后就是晚年了，「人生七十古来稀」，不足一甲子过世的人有多少？如果你们留意一下，你就明白了。你每天看到报纸上的讣闻，那些过世的人年岁多大，你做个统计，你就知道了。所以四十以后是晚年，晚年求学，一定要出于自动自发，真正觉悟回头了，遇到善知识，人家看你的虔诚，印祖讲的一分诚敬就教一分，两分诚敬教两分，言语教学都有分寸。

世法佛法的教导，说到究竟处，就是一个真诚、一个爱心。所以佛法常讲「慈悲为本，方便为门」，就是真诚的慈悲心，一片慈悲，慈悲一切。念念为一切众生，这个心就是菩提心；行行为一切众生，这就是菩萨行。决定不能轻视一个众生，给一个众生结下冤仇，后面的麻烦都是没完没了。我听杜居士给我讲，他的弟弟轻视鬼神，结果被鬼神打了，打了受伤送到医院。我从这个地方省悟过来，今天世间的劫难，为什么会有这么严重？我们对鬼神轻视了，口口声声说这是迷信，他真的存在。我们气盛的时候，他不敢找麻烦；我们运衰的时候，他就来了。所以人走运的时候，鬼神也让你三分，也回避你；你倒霉的时候，他都来了，都来找你麻烦。

所以我就联想到，这是我讲过多少次，有同修劝我，应当对大众公开说说，提醒大家。台湾的大地震，决定与这些冤鬼鬼神有密切的关联。大陆解放之后，国民党退守到台湾，带去的人力、物力、财力，全部贡献给台湾，建设台湾，台湾才有今天的局面。但是现在台湾政府、台湾人民痛恨大陆上这些人。我都听到很多，「蒋介石一个人来就好了，为什么带那么多军队？」这些老兵都死了，几十万人，我们这样轻视他，批判他，这些人心里不甘心，不服！你国运昌隆的时候，他低着头不敢动；到你衰的时候，他们统统都出来作怪了。

我想到这桩事情，不紧紧是杜居士弟弟被鬼打了，我想到朱镜宙老居士早年给我讲一个故事，是我刚刚学佛的时候，我那个时候二十六岁，那时候老居士将近七十岁。他告诉我，宣统末年，他们家乡，他是浙江温州人，他们住乡下。乡下邻村，距离不太远，看得到的那个村庄，那个村庄上有个举人，是个读书人中举了，但是家庭生活还能过得去，虽然中举没有作官，非常孝顺父母。这个举人有一天中午睡午觉做了一个梦，梦到有个人牵着马，那个时候交通工具马是最好的代步，送一个请帖，上面是他的名字，敲他的门，他来开门，看到有人拿请帖请他。他说；「什么人请我？」他说：「我们家的大将军请你。」他说：「大将军？我从来不认识。」交友场所当中，没有跟这些武将往来过，文官武将他都不接触。他说：「你是不是送错了。」他说：「这个名字是不是你？」他说：「名字是我没错，可是这字可能是同名同姓的。」他说：「那就不必管了，既然名字对了就请你上马。」这一上马之后，他就感觉到这个马不是在地上走，好象在空中飞一样。

没多久到了，看到富丽堂皇的宫殿，很多人在这里谈话，都在这里议论。他就打听这将军是什么人，人家告诉他是岳飞，他一想，岳飞，那我不是死了，岳飞是宋朝人，岳飞来找我，那我不是死了，那不行！他说我上还有老母，还有父母，下面还有妻子儿女，这怎么可以！一会儿岳飞就升帐了，召集大家来开会，请他当秘书，请这个举人来当秘书。讨论什么？北伐，去打金兵，去干这个事情。见到岳飞，心里一想人早晚总要死，死了能够替岳飞办事也很光荣，所以他就下定决心，愿意追随民族英雄。他就跟岳飞讲，他说我家里还有父母，还有妻子，还有个小儿子，他说我总得交待。岳飞就同意了，他说我送你回去，等到我们出发的那天，我再去请你，我再派人请你，他说大概有四个月的时间，四个月之后我再请你，你回家去处理后事，这就把他送回去了。

送回去后，他一觉醒过来，醒过来之后觉得这个境界太清楚了，不像是在作梦，他就跟父母说这个事情。他的父母说，这是作梦哪里可以当真？但是他自己不把它当作梦境看待，一切家里后事他就开始做准备。到了约定的那一天，果然没错，他很清楚，约定的那一天通知亲戚朋友。朱镜宙老居士那个时候十几岁，他说他十五、六岁的样子，他也去看热闹！看活的好好的一个人，怎么死法？又没有生病。他那一天家里召集亲戚朋友，跟大家辞行，大家送他。吃完饭之后跟大家等于说是告假了，他要走了。他就回到房间，房间门也是开的，大家也都能看到，他躺在床上，他的父母在床铺边很难过，很不痛快。没有一会儿，他说接我的人已经来了，在门口。他的父亲大骂，只有这么一个独生子，要他去服役，非常不甘心！最后他劝导他的父母，他说能够追随岳飞也是非常光荣，他的父亲就下了一个狠心说，「好吧，你去吧！」他马上就断气，立刻就断气了。他说当时大家亲眼看到的。

半年之后，十月十日辛亥武昌起义革命成功。所以他就讲，阳间还没有开始动荡，阴间鬼已经先去打仗，去征服了。这个故事绝对不是朱镜宙老居士编的，不是编的，那个时候我初学佛，他都讲这些故事给我听，讲得很多，事情真有。你想想看，岳飞那股冤气一千多年都还没有消，他还在饿鬼道里头作鬼王。我们学佛人听了之后，知道岳飞这个念头错了，他这个怨气要是消掉，他就生天，爱国爱民，尽忠报国，这个功德决定生天，不至于落在鬼神道，他就是这个念头没有能够放下。

我们佛法里面诸位常常念到的《慈悲三昧水忏》，你看看悟达国师那个冤家，几百年当中转世已经转了十次，那个冤家债主常常在这里等机会，决定不放松。所以古德教导我们「冤家宜解不宜结」，你这个结冤，有意无意，很容易结冤，冤结解开可不容易，没那么简单，冤冤相报没完没了。人不可以得罪，鬼神也不能得罪；不但鬼神不能得罪，再跟诸位同修说，动物也不能得罪，都是人转世的。你欺负他，他那个报复的心、报复的念头，永远存在，所以菩提道上魔障多。魔障从哪里来的？都是我们生生世世跟一切众生的过节，造成的魔障。觉悟之后，就要以真诚心、慈悲心善待一切众生，普贤菩萨教给我们「礼敬」、「称赞」、「供养」，供养就是为众生服务，无私的服务，无条件的服务，才能让累劫的冤亲债主看到你，他心平下来，心平气和，不来找你麻烦，这个道理要懂。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一二五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-125

诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》第四十八段：

【轻蔑天民。扰乱国政。】

我们看到世间凡是邪法邪教，几乎都造这种恶业。像最近在中国的法轮功，只顾自己的名利，不顾人民的利益，欺骗众生，扰乱社会，这个罪业非常重。纵然他能逃过法律，他逃不过因果，眼前所得的这点利益，后来受苦无穷。学佛的人一定要明白这个道理，决不能图一时的小利，给自己带来无穷的后患，这是愚痴到极处。佛菩萨起心动念，一切作为，无一不是利益众生，安定社会，这是佛心，这是菩萨业，念念一定要为众生想。任何一个行业，任何生活方式，都是菩萨道，都是菩萨行。

昨天东北崔玉晶居士打电话给我，说她们的事业现在遇到困难，她很想放手。今天早晨又给我通了一通电话，我劝她行菩萨道，不要为自己的利益。她说「是的」，她都为员工、为社会，但是还是有很多毁谤，很多障难，这个是免不了的，谚语常讲：「好事多磨」。父母哪有不爱护子女的？哪有不为子女去想的？可是子女一样埋怨父母，一样给父母找许许多多麻烦。父子尚且如此，老板跟员工哪能有例外？她告诉我一个事情，她说在过去，厂里面员工每天念佛听经，大家都欢欢喜喜，平安无事。我说：现在你还照做！她说现在不能做，法轮功这一闹，经也不可以听，佛也不能念了，她说现在人心乱了，意见多了，她很难管理。我说经还是要听，必须佛法要跟法轮功划清界限，佛法与他们决定不相干，要讲清楚，讲明白。你过去厂里面那么多人，大家都欢欢喜喜，一心一意，由此可知，佛法效果实实在在殊胜，一定要向大家说明解释，澄清这些误会。

人不听经决定会胡思乱想，不但是一般世人，我们学佛的人都一样，烦恼习气太重了，三天不听经，完全退转了。所以我告诉她，最近我听到许多感应的事情，鬼神都要求听经，而且要求听经的时间延长，一天两个小时不够。这些感应表面上看好象都是鬼神，实际上我想都是诸佛如来化现的，应以什么身得度，他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人，所以佛菩萨眼睛里看，应以鬼神身而得度，示现鬼神身来度我们，我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识，我们遇到不相信了，听到鬼神就害怕了，不敢掉以轻心。佛菩萨以鬼神身来度我们，佛菩萨用恶道的身份来度我们，这个显示出无比的智慧，善巧方便，我们要在这个里面提高警觉，认真努力修学。

现代讲经的人少，不容易请到法师。什么是好法师？什么是真善知识？决定没有私心，决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士，决不为自己利益着想，也不要为你的家庭利益着想，念念为你工厂里头员工，她工厂有四千多人，念念为这些人的利益着想，念念为社会大众利益着想，你就是菩萨。能够为员工，老板是为员工来服务，员工为社会服务，社会为国家服务，国家为世界服务，这就叫做菩萨道，这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活，佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益，里面还掺杂着不舍弃自己的利益，这是凡夫，不是菩萨，依旧是迷而不觉，染而不净。

学做菩萨要学得像，要学得彻底，要学得究竟。任何一个人，不论自己过的是什么样的生活，不论自己在哪一个服务的工作岗位，只要没有私心，没有自利，一切为众生为整体着想，真诚慈悲的服务，这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。困难，甚至于灾难，有时候也在所不免，那是什么原因？业力的招感，业力不能消除，灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起，自己业障不能消除，如何能帮助别人？这个道理要懂。在这个地区明白的人多了，觉悟的人多了，他怎么会明白？怎么会觉悟？要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫，都是一批迷失自性的人，没有佛菩萨教诲，他怎么会觉悟？真正发大心，学经教，舍己为人，这个事情诸位要细细去想，想通了，想明白了，你就知道，值得！人在一世，寿命短促，纵然活到一百岁，还是太短太短了，何必造业？为自己的利益就造业。

所以佛菩萨住世，释迦牟尼佛当年在世，给我们所示现的，正是如《金刚经》上所讲的，他的思想、见解、言语、造作，都是展现出「无我相、无人相、亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实，全部都在他生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来，觉悟的人看出来了，在般若会上须菩提尊者看出来了，赞叹「希有世尊」。什么是希有？落实就希有。世间人、六道众生，哪一个不为自己？人人都为自己，这个不希有。现在遇到一个人不为自己，点点滴滴完全都是为众生，这个希有。这个心希有，所以他的行持就希有。所以先要发心，要发无上菩提心，这个心一发，自然就能够爱护一切众生，《无量寿经》上讲的「仁慈博爱」。「博爱」是出在《无量寿经》上。这个爱心才真正欢喜乐意，纵然受尽了冤屈，也不会退心，也不会改变志向，认真努力为一切众生服务。

这个服务里面，佛菩萨对众生的服务，跟世间人服务不一样。佛菩萨服务里面，最主要的一个目的，帮助众生觉悟，这就叫佛法。如果做不到这一点，那是世间法，就不是佛法了，是世法的服务。佛法的服务，点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情，我们在《般若经》里面看得很多，看得很透彻。《华严经》里面，更是具体表演给我们看，我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况，经教跟现实是决定不能分，是一不是二，这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了，不是佛菩萨的过，是我们自己的过失，我们自己不会学，所以它才脱节。要会学，佛法就是实际的生活。在古时候，佛法没有传到中国来，中国古圣先贤里面，我们深深相信有佛菩萨应化在其中。尧、舜、禹、汤，周公、孔子，他们的心行，我们用佛经来比照，就能够认清那都是佛菩萨。

《感应篇》这个小注里头有一段，「帝尧曰」，尧王，「吾存心于天下，加志于穷民」，看看他们的用心，他们想的是什么？想的是天下苦难的众生，念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生，众生缺吃的，送一点吃的给他；缺穿的，送一点衣服给他，这是小恩小惠，这不是办法，决定不能教众生永远靠救济生活，这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生，自求多福，这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做？从教学，教他！他没有智慧，教导他、启发他开智慧；他没有生活能力，教他技术，教导他谋生的能力，所以说「教学为先」。而究竟圆满彻底的教学，是佛法里面所说的，帮助一切众生转迷为悟，这就超过世间一般的教学了。大彻大悟，就是佛菩萨；究竟彻底觉悟，就是无上菩提，佛菩萨教众生的是这些。我们发心学佛，也就是学的这些。

佛菩萨大慈大悲，我们自己能不能成就，关键在好学，这是我讲过许许多多遍。不好学，有好老师也是枉然，我们一生能不能成就，就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长，最近往生净土，三个月之前预知时至，他怎么修成的？好学。李木源居士告诉我，老林长最近四年，每天听经听八个小时，所以他成功了。这四年生病，身体不好，不能工作，所以自己在卧房里面放一个大的电视机，我们所有的录像带，他全部搬一套回家，每天看，一天看八小时，看了四年。这清楚、明白了，信心愿心坚定，万缘放下，一心求生净土，他如愿以偿，他成就了。所以我们看看古往今来，凡是成就的人，没有别的，就是好学；凡是不能成就的人，我们仔细观察，不好学。好学的人，随顺佛陀教诲；不好学的人，随顺自己烦恼习气。因不同，果报当然不一样，这是我们要深深觉悟的。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一二六集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-126

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第四十九段：

【赏及非义。刑及无辜。】

这两句就是赏罚不明，是非颠倒。注子里面注得非常好，我们要常常读，常常把它记住。「赏之为道，崇德报功，朝廷激劝人心之大典也，不宜及而及之曰非义」，不义是不应该，不应该赏的你赏他，这叫非义。义就是应当的。这是不明是非，是不尊重法律，这个行为决定是增长自私自利。社会上自古至今，我们看到许许多多结党营私，破坏国家的体制，扰乱社会，损害善良的百姓，都是这些人做出来的。

末后他这两句话说得非常好，「举枉错直，最干天怒」，这个话说得是真话，可是世间人听到以为这是迷信。古时候，圣人虽然对这个事情不常说，「子不语怪力乱神」，夫子对于天道讲得不多，但不是没有讲。而中国人对天地鬼神、因果报应的理论与事实，知道得很多，我们在古籍里处处几乎都能够见到。但是圣人对于这些事情不提倡，不提倡有不提倡的道理在，希望把我们的智慧知识水平更向上提升。天地鬼神这些事，世间人只知其当然，而不知其所以然，佛在经论里面将所以然的道理，说得清楚，说得明白，说得透彻，这是佛经不可不读。唯有真正彻底明白了，你才在念头上做一个大转变。

佛法教人从初发心一直到如来地，修学的总纲领、总原则，就是《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的。这一句经文跟末后佛说的「离一切相，修一切善」，是一个意思。「应无所住」就是「离一切相」；「而生其心」就是「修一切善」，可以说后面这两句就是前面两句的批注。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方，凡夫是着相修善，所以果报有限，绝对不出你所着的。九法界这都叫众生，九界众生分别执着有广狭浅深不相同，执着很狭隘的，执着很深固，这个福报就很小很小，修再大的善所得的福都很小。为什么？你的分别执着就画了个圈圈在那里，不会超过这个圈圈。九法界愈往上面去，分别执着的念头愈淡，所以他的心量也就大，他所修的善得福也大，完全与心量成正比例。如来果地上，妄想分别执着舍得干干净净，所以一丝毫的善，他得的福都是尽虚空、遍法界，圆满的。

佛这样教导我们，这些是事实真相，我们为什么不肯学？还是斤斤计较，念念不肯放下。不但名利放下，爱欲放下，嗜好放下，我们常听佛家讲，「身心世界一切放下」。放下不是没事了，放下之后要为一切众生服务，修一切善，利益一切众生。利益还讲究饶益，用现在的话来说，最大的利益，最圆满的利益，最究竟的利益，才叫饶益。起心动念、所作所为，都是为了广大众生，为一切众生，绝对没有为自己的念头；为自己，自己还没有放下，这是佛与众生不同的地方。

我们发心学佛，要想作佛，作佛就得要破四相，四相是「我相，人相，众生相，寿者相」，就是祖师大德常讲的身心世界。「我相」是指自己的身心，身体这是四大和合的，这是我相。起心动念，分别执着，这是意识在作祟，凡夫把它当作心相，佛法里面讲这是妄心不是真心，这是讲身心。身心之外就是世界了，这个世界里面，从空间上看，有「人相」，凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是「众生相」，众生相就包括今天讲的植物、矿物，乃至于自然现象。凡是众缘和合而生起的现象，都叫众生相。由此可知，人相是我们依报里面有情众生，众生相是我们依报当中无情的众生，今天讲的植物、矿物、自然现象。末后「寿者相」是讲时间，过去、现在、未来，这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的，不是事实。所以佛才说「凡所有相，皆是虚妄」，那个相就是这四相，这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了。「凡所有相」就是指这些，统统是虚妄的，没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚，这是大学问。你把这四相放下了，不再执着它了，真功夫！从这个地方生心，生什么心？上求佛道，下化众生，生这个心。这个就是行一切善，这是真善，里面丝毫邪恶都没有。什么是邪？违背事实真相的就叫做邪。换句话说，你还有四相的念头，这个念头就是邪念；邪念所产生的行为，恶作，这是恶。

这一桩事，只有佛才能说得出来。世间人、天人，乃至于十法界里面声闻、菩萨，都说不出来。为什么？四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生，他们跟我们比较，那是放下太多了；不究竟，不彻底，佛经里面常讲「我执虽亡，法执犹存」，这就是放得不彻底。用我们现在话说，执着是没有了，完全放下了，分别还有，妄想未尽，所以它也有个范围是十法界，他们所修的善，绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善，也决定出不了六道。六道里面还有三界，我们要记住，欲没有断，欲是欲望，对于名闻利养、五欲六尘的贪念，这个心没有断，出不了欲界。你所修的一切善法，在哪里享？在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了，修一切善，依旧着相，这个果报可能在色界天，在无色天，出不了三界，脱不了轮回。这是很明显的说出，你修再大的善，你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理，要记住佛的教诲，要认真努力去学习。

大乘确实是方便门，古人讲得没错，「慈悲为本，方便为门」。不像小乘，小乘一定要破自己的我执，很不容易，非常困难！大乘用的方法巧妙，把这个念头换过来，转过来。迷的时候，念念为自己；觉悟之后，念念为众生。自己没有身，也没有命。身是谁的？身是一切众生的，命也是一切众生的，只有一个念头，为一切众生服务。服务里面最重要的一个项目，帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到，其实任何大乘经都不例外，只不过《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世，你看他在生活当中点点滴滴，都是帮助一切众生觉悟。穿衣、吃饭，《金刚经》大家念得很熟，佛每天着衣持钵，入舍卫大城乞食，那是什么？那是究竟圆满的佛法，我们凡夫粗心大意，没看出来。须菩提尊者他看出来了，他明白了，十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法，都在穿衣吃饭上表显无遗，圆圆满满。

当然只有看出来的人会学，他也就学会了。我们要想学，看都没有看出来，到哪里去学？那我们要问，须菩提到底看出什么苗头来？须菩提看出来，就是看出「无住生心」，所以不断的赞叹「希有世尊」。「生心」就是日常生活，跟大家完全一样，没有两样。众生生心就住，什么是住？妄想是住，分别是住，执着是住，住得可牢。释迦牟尼佛给我们表现的是无住，这个希有！我们从这里体会，你就学会了。你就知道该怎么生活，该怎么做人，这个是大圆满，大自在，真正幸福。没有圆满的智慧，你就不能辨别是非利害，你去执法，赏罚就不公平，就造无量无边罪业。明了之后，无论在什么岗位，都是行菩萨道，都是修积无量无边功德。须菩提看到之后，也赞叹希有。这个地方讲宰官，那是希有宰官，跟世尊没有两样，这是我们要体会，要学习的。好，今天时间到了，我们就到此地。

太上感应篇﹝第一二七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-127

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十段：

【杀人取财。倾人取位。】

这是仕宦之恶的第六条。《感应篇》批注里面说得很多，举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举，太多太多了，只是我们一般人粗心大意。如果稍稍细心留意，你就能够看出这些因果报应，都在我们的周边。书上写的是古时候的事情，我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了，法律决定不是尽善尽美，所谓法律有漏洞，聪明人钻取法律的漏洞，犯科作奸，这是世间以为聪明人，在佛法里面看这些人是最愚痴之人。为什么？世间人眼光短浅，只看到眼前的小利，丧失了未来的大利，这不是愚痴是什么？

所以反而不如老实人，老实人在现前吃一点亏，上当了！厚利在未来。如果积植德行，不把得失放在心上，晚年就得大利。佛家讲这个利益是属于花报，果报在来世，来世所得的殊胜利益福报，远不是我们能够想象的。所以佛教人要积德累功，决定不可以做伤害社会、伤害别人的事情，这个对自己决定有大损耗。我们听了这些话能相信，但是信心不深，信心里面还夹杂着怀疑，所以常常会退心，道理就在此地。这是我们没有把这些理论搞透彻，没有将这些现象看清楚，所以才犹疑不决，听了佛菩萨、圣贤人的教诲，半信半疑，不能成就自己真实功德。

诸佛菩萨常常劝人发心念佛，这「发心」两个字意思很深。发心是说发菩提心，菩提心是真正觉悟的心，几个人能发？真正觉悟了，就一切都会为别人着想。因果的道理，我们常常为别人想，别人也就常常为我想。如果只为自己想，不为别人想，同样的道理，别人也不会为你想，这个理我们应该懂得。世出世间贤圣所为，我们仔细观察，不同的地方就这么一点。大圣大贤、英雄豪杰，常怀十方，常念众生，尤其是念苦难的众生，念念不忘，念念总是想帮助他们，决定没有伤害，没有杀害的道理。

『杀人取财，倾人取位』，夺取别人的地位，陷害别人，这个事情古今中外史书上，我们看得很多，现实的社会也不在少数。他能逃得了法律的制裁，能逃得了一般人的耳目，决定逃不了因果，决定逃不了恶报，所以我们要冷静细心去想想。佛法世法，诸位常读《了凡四训》，要深深的记住，明了「一饮一啄，莫非前定」。懂得这个道理，人心就安了，安分守己，所谓是「理得心安」。理要没有得，不能够通达，心是安不下来的；安不下来，他就胡作妄为，造作无量无边的罪业，还自以为聪明，自以为得意，这错了！

先贤有所谓「爱人者人恒敬之」。我们要夺别人的，夺到手保不住，也会被别人夺去；我们骗来的，到后来也会被别人骗去，然后才晓得因缘果报，丝毫不爽。佛在经上尤其说得好，「财色名食睡，地狱五条根」，世间人贪恋，用佛法的眼光看，他贪恋什么？他贪恋地狱五条根。那还能逃得过地狱的果报吗？这些教诲，大小乘经论里面太多太多了，我们要深思，要省悟。无量劫来我们在六道里头轮回，哪一道都曾经去过。不但去过，佛告诉我们，佛讲的话都是真话，我们在三恶道的时间多、时间长，在三善道的时间短，这是一定的道理。从我们起心动念，处事待人接物，我们的用心，我们的行为，冷静反省就知道了。经上虽讲不退转，不退转谈何容易？深明其理的人不退转，要深明！

四弘誓愿里面，为什么那么样强调断烦恼？「烦恼无尽誓愿断」。我们同学们都知道，我们的心性，我们的智慧德能，跟诸佛如来果地上没有差别。现在为什么落得这个样子，搞得这么可怜，这么凄惨？《华严经》上说过，「皆以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼、尘沙烦恼，执着是见思烦恼，所以才说「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了，你就证得法身，自性就是法身。学法门是成就报身，度众生是成就应身。佛有三身，我们每一个人都有三身，现在我们的三身不能现前，现在这个身相是业报身。造善业，人天两道得福报；造恶业，三恶道里头受报。阿修罗也不算是善报。为什么？阿修罗的福报虽然大，享福的时候就会造更大的恶业。福报享尽了，恶报现前，时劫之长，我们没有办法想象。他造业的时间虽然不长，但是造极重的罪业。底下一句说：

【诛降戮服。贬正排贤。】

我们看看太上所讲的这一段，用佛法来看，修罗造的业，罗刹造的业。虽然是个人身，他造的业跟修罗道没有两样。所以古礼打仗战胜了，战胜了是用丧礼来处置。仗打赢了，不是欢喜，要晓得在这个战争当中，双方死伤多少人，所以是用悲哀怜悯的心情来处置这桩事情。至于投降归服了，更是用怜悯心来安慰他，来帮助他度日。如果还以贡高傲慢之心，虐待这些人，任意的杀害，这个造的业就大了。为什么？这些人已经失去抵抗力，失去抵抗力你再要杀害他；不但是个人，畜生都如是。

世间为什么有战争？为什么有刀兵劫？这是因果报应。佛在经上讲得很好，如果要世间永远没有战争，没有刀兵这些灾难，佛讲了一句话，「除非众生不食肉」，这个怨结才能化解。你吃的这些众生肉，他不甘心，他现在是没有抵抗的能力，但是他一转世，所谓是「人死为羊，羊死为人」，一转世，到他有能力的时候，他就来报复。报复绝对不会报到恰恰好处，总是要过分一些；每一次都过分一些，这个就不得了。

所以我们从历史上看，看近代史，最近这一百年当中，第一次世界大战，第二次世界大战，这眼看的有第三次世界大战，一次比一次残酷，我们想想这原因从哪里来的？杀业来的。为什么会有这些残酷的事实？追根究柢，教育失败了，没人教。古圣先贤的教诲，诸佛菩萨的教导，没人相信了，都说这个东西是迷信。不但是迷信，而且还要把它打倒，把它拋弃，完全随顺贪瞋痴慢，完全遵从弱肉强食。外国人提倡的「进化论」，不懂得因果的道理，不知道报应的事实。

所以今天的世界濒临灭亡的边缘，谁能够救？宗教徒们祈望上帝能救。上帝发脾气了，上帝发怒了，要惩罚世人，上帝不是佛菩萨，佛菩萨慈悲怜悯世人，所以要教。今天唯一的一条道路，我们要顺从佛菩萨，顺从古圣先贤的教诲。印光大师为我们选这个《感应篇》，教导我们学习，人人能够依《感应篇》的教诲来学习，这个劫难可以挽回。一个人修，一个人得度；大家学习，大家都能够得度。这一篇的经文不长，只有一千三百多字，要熟读！不但要读，要认真反省检点，改过自新，这是消灾免难之道。灾难是自己造的，化解还是要靠自己，自己不肯回头，求神、求佛菩萨都是枉然，自作自受，所以还是要自己来化解这个问题。今天时间到了，我们就讲到此地。