关于保险励志的句子:《太上感应篇》讲解八（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解八（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第五五集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-55

诸位同学，大家好！《感应篇》接着底下一句是：

【正己化人。】

前面所讲的，都是完成自己的的德行，目的是在帮助别人，自己的智慧德行没有成就，就不能够教化众生。所以要想教化众生，先要把自己修好，这是一定的道理。无论是古代的中国人，中国的古圣先贤，印度这些佛菩萨们，每一个人都是这个作法，乃至于十方世界一切诸佛，也没有例外的，所以我们必须遵循这一条道路，一定要先把自己修好。

前面跟诸位提到四弘誓愿，四弘誓愿「众生无边誓愿度」的落实，一定是先断烦恼，成就法门。断烦恼是完成自己的德行，学法门是成就自己的智慧，我们中国人常说「品学兼优」，然后才能化人。我们身为佛弟子，无论是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化众生的使命，出家、在家都是菩萨，所以佛教育，他的成就是菩萨法界。《华严经》的华藏世界是菩萨法界；极乐世界，《无量寿经》上说得很清楚，不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨的法界，「咸共遵修普贤大士之德」，这诸位都念过。我们想一想，我们有没有普贤大士之德？如果没有普贤大士之德就不能往生，这一点要特别留意。「咸共遵修普贤大士之德」，这是《无量寿经》经文里的第一句，前面所列的是上首大众，经文这是头一句。佛是怎么样教导我们，我们应该怎样学习，然后再想想，念佛的人很多，往生的人为什么那么少？稍稍对经文上留意，就很清楚、很明白。念佛的人虽然很多，未具普贤大士之德，所以不能往生。

普贤大士之德关键在哪里？就在心量。普贤菩萨的心量是跟虚空法界一样，他真正是「心包太虚，量周沙界」，那叫普贤菩萨。我们心量这么小，一天念十万声佛号，也不能往生。这个话是真的，不是假的，古大德讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。如果有普贤大士之德，念一声佛号就往生了，哪里需要念那么多！他的心行就是佛心、就是佛行，心行相应，愿愿相应，哪有不往生的道理？我们要明白，天天念《无量寿经》，不修普贤大士之德，怎么能成就？普贤大士之德无量无边，诸佛如来共同来称说也说不尽，世尊为我们归纳为十大类，称作普贤「十大愿王」。归纳成十大类，我们修学起来比较方便。

第一愿「礼敬诸佛」，我们有没有做到？这个意思就是以真诚恭敬心，对待一切人、一切事、一切物，那叫礼敬诸佛。我们没有做到，我们要反省，我们对人对事对物，这个心态恰恰相反，大不敬。天天两个眼睛像小偷一样，专门找别人的毛病，专门看别人的缺点，搜集别人的过失，这就是大不敬，你喊破喉咙也枉然！不要说是菩萨行，世间一个善人君子，我们读儒书，会集儒书德行教训，最具代表性的是《五种遗规》，清朝陈弘谋先生编辑；把儒家的经典，历代这一些大德们的言行，真实的教诲，分类编辑起来。过去我在台中求学，李老师指定这本书，做为我们学生修身课本。早年我们读的书，是哪一家书局出版的我忘掉了，字比较小，分量相当多，很厚的精装一册。以后中华书局从《四部备要》里面，抽出来印单行本流通，上下两册平装本，中华书局印的字大，好看。

看看世间圣贤人是怎样教导人？我们要常常反省，不可以做缺德的事情，修德都来不及了，还专门干缺德的事情，怎么能成就？换句话说，世间善人、君子他们的条件，我们都不能够取得，那距离菩萨、罗汉远之远矣！讲台上这些技巧，我们是可以轻而易举能学到，但是你在讲台上要能够摄受大众，那要靠你的修持功夫了，你没有真实修持功夫，你就不能够摄化大众。换句话说，你所说的话，字字句句从你心里头说出来的，不是从口皮上说出来的。心行不相符，言行不相符，没有人相信你，说得再好，人家听了一笑了之。所以无论在家、出家，要有真实修行的功夫，自己不正，要叫别人端正，没这个道理。在灾难频繁的时代，自己没有能力消灾免难，帮助别人也没有这个道理。

『正己化人』这一句就很重要了。在本文里面，从这一句以下，这是讲化他。这一句是总说，《汇编》里面也注得很详细。他将这两个字解释，什么叫「正」？「确不可易」，这是正；「化者，自然而然」，这两句话说得很好。「正」是坚定的信心，坚定的愿心。我们的信愿是在求道，是在求证果。什么是证果？在佛法里面，阿罗汉是证果，菩萨是证果，佛是证果。要想求得证果，先要断烦恼，烦恼习气不断，我们的修学就谈不上成绩可言了。大家都知道，见思烦恼断掉了，才能证得阿罗汉果。我们纵然断不了，要向断烦恼这条路上去走，一定要做到烦恼轻了，我们功夫才有成就。烦恼一年比一年轻，一个月比一个月少，你的生活就幸福、就自在、就快乐了；佛法里面常讲「法喜充满」，那是真的，不是假的。学佛学得很欢喜，很有受用，同修当中有没有？有，也不在少数。他们真有这个受用，来告诉我，我也为他欢喜。他得法喜，他真干！

从什么地方干起？古德教给我们的很多，但是最要紧的还是讲从「不妄语始」，这是真实教诲。我们修行从哪里修起？从不妄语修起。符合世尊在《无量寿经》上，跟我们讲修行的纲领，「善护三业」，第一句就讲「善护口业，不讥他过」，古大德教给我们从「不妄语始」，从这开始，跟经训相应。古德又教给我们修清净心的方法，《弥陀经》上净宗法门修「一心不乱」，净宗修学确确实实目的就是一心不乱，《弥陀经》上讲「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是定，心不颠倒是慧。如何能够真正成就一心不乱、心不颠倒？当然善护三业非常重要，可是从哪里开始？古人也教给我们，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，何必要知道那么多事情？到处去打听，那你就完了。

在早年我们出家受戒，大概受戒之后的两年，我们有一个同戒的师兄│觉斌法师，他受了戒之后不久，大概是半年的时间，到南部去闭关，很好，我们很羡慕他，有这么个福报闭关。过了一年，我有个缘份到南部去，我特别到关房里面去看他。他闭关的时候，向我借了一部书│《中观论疏》，分量并不很大，线装书十二册，他要到关房里面去看。过了一年，我说：「觉兄，你向我借的书看多少了？」他说：第一本还没看完。见了面之后，给我说天下事，说道场、说这个法师，他在关房里消息怎么那么灵通，我在外面都一无所知，都不知道，听他给我讲新闻，那闭的是什么关？所以一点成就都没有。以后他跟白圣法师到南洋来，到槟城，槟城极乐寺，白老是住持，请他作当家，在这边没多久他就过世。人是个好人，跟我交情也不错，就是喜欢打听。古人讲「知事多时烦恼多」，他烦恼多，心定不下来。

我们同修不论是出家、在家，清净心重要，与自己不相关的事情，知道那么多干什么？你们大家很多人都晓得，多少人给我写信件，那些信我不看的。为什么？我不想知道那么多事。写信给我干什么？老实念佛就好了。我每天讲经已经是多事了，还要搞这些不相干的事，大错特错！认识的人愈少愈好。我给你们看我身上带的电话号码的小本子，只有二十几个人，这是什么？有的时候联络非要记得的不可，我才记住，不需要的我不记。我们自己电话号码我不知道，我们学会的、居士林的，我们楼上的电话号码、传真，我都不知道，记这个干什么！人名字我也记不得，好，见了面很熟悉，打打招呼，你姓什么、叫什么名字，我不知道，不相关，你一个人多自在。如果说记几个人名字，为什么不记几个佛菩萨的名字？跟佛菩萨做朋友，跟佛菩萨打交道，我们前途才有希望。所以古圣先贤的教训，常常记在心中，依教奉行。他们的教诲，都是帮助我们得「觉正净」，这是真实教诲。

人与人之间最大的过失，最大的障碍，就是传播是非。修行人为什么不成就？在一块你听听，所讲的都是是非长短。前面我看到有一则公案，我也跟诸位提起过。他说有一个修禅定的法师，在定中看到两个出家人在谈话，护法神围绕，过了一会儿，护法神走了，又一会儿的时候，妖魔鬼怪来了，围绕着他们。这什么缘故？这个禅师说，最初这两个人讨论佛法，所以有护法神围绕；过了一会儿的时候，他们两个话家常，话家常护法神就走了，就没有了；话家常之后，他们两个在讨论讲是非，妖魔鬼怪来了。所以常常讲是非、论短长，你要晓得你的周边都是妖魔鬼怪，没有护法神。如何能够得到诸佛护念，龙天善神保佑？心在道上，这是感应道交，我们起心动念有感，诸佛菩萨就有应。如果我们是不善的感，妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪从哪来的？你自己把他招来的，不是他找你，是你找他的，你把他找来了。起一个恶念，说一句恶言，都可以把妖魔鬼怪找来。修行人干这个事情，岂不是大错特错了吗？

所以记住古人讲的教训非常有道理，「知事少时烦恼少」，与自己不相干的事情，用不着知道。不需要认识的人，少接触，接触没有好处，是非多。古时候修行人，为什么选择在深山，人迹不到的地方？他心清净，容易成就。我们现在居住在都市是最不好的环境，最不好环境里面，你还要到处去打听、到处去钻营，这怎么得了？你没有成就的指望了。所以我们要想成就，一定先要懂得怎样保护自己，保护自己的方法，四天王告诉我们。这四大天王的表法，我们明了的时候，他教我们怎样护自己的法，我们要晓得学。弥勒菩萨是布袋和尚的塑像表法，那是普贤的心，量大福大，心包太虚，量周沙界。在《华严经》末后五十三参，最后的三大士：弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，最后善财童子参访这三位菩萨，用意很深很深。弥勒是表心量，文殊是表智慧，心量不大，智慧不能圆满；智慧的落实是普贤菩萨。末后用三大士代表大圆满，我们读经要能体会到这个意思，自己才知道怎样去学习。

这一句四个字，意思很深很广，我们也要用几次的时间，跟诸位同学共同来学习。明天我在澳洲，早晨如果来得及，我们早晨半个小时还给诸位同学见面，明天看看时间。因为明天到澳洲是早晨，有两个小时的时差，希望同学们留意，在网络上的同学，要注意到澳洲的时间。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第五六集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-56

诸位同学，大家好！前面讲到化他，总说意趣是：

【正己化人。】

批注里面说得很好，「所谓其身正，不令而行也。正己有许多功夫，化人有许多妙用，人能正己，未有不能正物者也」。这些话都说得非常肯定，要帮助别人，帮助这个社会，昨天我们也讲了很多，最重要的还是在自己，自己不正要想帮助别人，就非常困难，当然会遭遇到许许多多的障碍。尤其是在我们现代的社会，事与理自己都要很清楚、很明白，自己的心正、言正、行正，自然能够得到大众的尊重。不但大众对你尊重，鬼神也对你尊重，冥冥当中自然得到拥护，更能得到诸佛护念。自己要行得正，最重要的是心正，我们每一个人也都想学，很愿意学，为什么学不来？学不来的原因，就是自私自利的念头不能放下，都是被这桩事情障碍住了，所以要想自己心行得正，必须要把这些障碍舍掉。

可是有些同修说，我们也很想放下，就是放不下。这个原因在什么地方？实在说，原因是对于诸法实相没能够了解。释迦牟尼佛说法四十九年，四十九年说的是什么？一句话，就是诸法实相；用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相；真相明白了，自然就容易放下，一点难处都没有。可是宇宙人生的真相是既深又广，很难明了，所以佛要用那么长的时间，尤其是专说这一桩事情，就是《般若经》。佛说《般若经》说了二十二年，说法四十九年，《般若经》占二十二年，几乎占全部时间的一半。用这么长的时间，苦口婆心，只有一个目的，就是帮助我们看破；看破之后，修行菩提道上就没什么大障碍了。菩提道是个什么道？是一个幸福美满的生活之道。菩提是印度话，意思是觉悟。我们生活在朗然大觉之中，对人对事对物都不会迷惑颠倒，这就叫菩提道。所以菩提道就是生活，就是日常工作，就是对人对事对物一种正常的活动；正常的活动，就是菩萨的生活、佛的生活，我们学佛目的也就在此地。这是我们首先要认识清楚的，不可以把佛菩萨当作神明来看待，祈求神明保佑我们，这个观念就错了。

「正己化人」，在功夫上，当然首先要建立一个正确的宇宙人生观；也就是说对人生的看法，对我们生活环境的看法，有正确的认识，这是智慧。有了智慧，还得要有功夫，功夫是什么？是克服自己的烦恼习气，这是功夫。必须要克服，烦恼习气无始劫来养成的，儒家讲「习性」，习惯成自然，习性！这个习性很可怕、很麻烦，很不容易断掉，可是要不断掉，虽理解也没用处，还是要搞六道轮回，还是要堕三恶道。三恶道怎么去的？是非人我、贪瞋痴慢，这些观念、这些行为是堕三恶道的业因。我们把这个因素消除了、舍掉了，这才不会堕三恶道。可是几个人能消除得了？为什么不能消除？他不肯克服自己的烦恼习气，六根接触外面六尘境界，他就自自然然生起贪瞋痴慢，自自然然生起自私自利，这个麻烦可大了！

佛教导我们要做一个转变，这一句话说得好，一定要做一个转变。在功夫上讲，要转恶为善。从哪里转起？从念头上转起，从行为上转起。以往我们念头是为自己，行为都是为自己，把这个念头转过来，从今而后我们为别人，不为自己。念念为别人想，为社会想，为一切众生想，世间可怜的人太多了，他们为什么这么可怜？没有人教他，不知道行善，不知道积德，恶因感受的果报，虽得人身，衣食常常不足，我们看到了，要尽心尽力的帮助他。释迦牟尼佛在世，不但他老人家自己，他的一般学生，不是不能过一点富裕的生活，他办得到，轻而易举。他是王子出身，国王大臣是他的护法，物质上要什么样的享受，对他来说都不是困难的事情，他为什么要去托钵？为什么去过那么清苦的生活？没有别的，无非是想省一口饭，给那些没饭吃的人，帮助他。他是不是真能帮得到？给诸位说，真能帮到，减损自己的物质受用，帮助那些缺乏的人。这个心，我们就没有，那菩萨行当然就不可能了。先要有这个心，这个心是纯善之心，纯善之行，所以感动天龙善神都护持，一生当中教化众生才能收到效果。我们学佛，要从这个地方学起，要有真正的功夫。

我们今天在物质上的受用，以饮食来讲，三餐饭还不饱，还要以零食来补充，这是什么原因？这个身体就是业障身，心有业障，身也有业障。饮食，对一个人的生命来说，最重要的。我们的生命，身体是一部机器，这个机器不断的在运作，运作需要能量补充，饮食是能量的补充。业障重的人，消耗量大，补充少了他就会生病，他就不能工作；消耗量少，他工作一样正常。能源的消耗，到底消耗在哪里？学佛的人知道，百分之九十以上，大概总能达到百分之九十五，消耗在妄念上，我们常讲胡思乱想。修行人跟一般社会大众，心地总比较清净，妄念少；妄念少，消耗量就少，所以他补充就少。世尊为我们初学的人示现，教我们把一切忧虑牵挂，这些烦心的事情放下，因为那都是不必要的，你的身心健康，你的消耗量逐渐就减少。所以一天一餐足够了，这一餐不吃也没有关系，也照样的去运作，这是事实真相。

所以我们在经上看到，阿罗汉心非常清净，妄想杂念几乎没有了，他的能量补充，一个星期托钵一次；也就是一个星期吃一顿饭，他那一顿饭，一个星期够了，那个养分足够了。辟支佛定功更深，比阿罗汉的心还要清净，半个月托一次钵，两个星期吃一顿饭，他够了。实在讲，佛与法身大士他们要不要饮食？不需要，可以完全断掉。佛陀在世是示现给我们做榜样的，要是在他那个身份上，他可以完全断掉。完全断掉，我们凡夫看了做不到，那还得了吗？所以告诉我们修行人，每天吃一餐够了，修清净心重要，禅悦为食，法喜充满；用禅悦，用法喜，来滋养你的身体；用清净心，这是消耗能量最少的，这都是行门上的功夫。

这个功夫要在日常生活当中去锻炼，炼清净心，炼清净行；清净心，清净行，没有别的，放下而已。不相干的事要放下，不相干的念头要断掉，常常保持正念现前。正念，就是念佛；二六时中，时时刻刻心里头只有一句佛号，这是正念。一切众生不知道佛法的殊胜，不知道念佛的好处，我们以善巧方便帮助他，使他知道念佛的好处，也能够学习效法我们念佛。菩萨帮助一切众生的事说不尽，但是只有一个目的，最后诱导他念佛；这个目的是纯正的目的，除此之外没有其它的目的。所以处事待人接物，你要慈悲，要宽宏大量，要认识大体，决定不能随顺自己的情欲；随顺自己的情欲，就是随顺烦恼，你会做错事情，佛家讲你会造业。

在日常初步功夫，我们要把是非人我淡化掉，断不容易，先把它看淡。尤其是毁誉，遭到别人毁谤，或者是有人对你的赞叹，毁誉不动心，你的心慢慢就会清净。没有必要的事情，不必要去知道；没有必要接近的人，不必去认识，古人说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。烦恼多，是非多，你的心怎么能清净？你心不清净，你的净业就不能成就。我们希求的是西方极乐世界，早一天亲近阿弥陀佛，往生西方极乐世界唯一的条件│心净则佛土净。我们念这一句佛号，效果在哪里？是用这一句佛号，把我们的妄想分别执着念掉，心里面才有杂念，阿弥陀佛提起来，杂念就放下了。果然二六时中只有一句佛号，妄想杂念不起来了，你功夫成就，你往生就有把握，你跟阿弥陀佛就感应道交。一面念佛，妄念不断，功夫当然不得力。

有人问：学教也分心，是不是杂念？学教要为自己名闻利养是杂念，学教是为光大佛法、普度众生，那是正念。由此可知，我不是为自己，我为众生破迷开悟，这就是正念现前。如果为自己名闻利养，那是轮回的念头；讲经说法还是造轮回业，轮回业里面的善业，果报在三善道。如果名利心太重，大概三善道都没有份，那到哪里去？恶道里面去享福了。总之，弘法利生是修福，过分重视自己的名闻利养，贪图五欲六尘的享受，畜生道里享福，饿鬼道里面享福，这个例子太多太多了，不胜枚举。诸位想想，安世高当年他的同学，共亭湖的龙王，畜生道，蛇身。他造的什么业？他是出家人，明经好施，佛法的道理通达，又喜欢布施。自私自利没放下，托钵托的这一顿饭，大概不太好吃，不中自己的意思，心里面不太舒服，就造这么个业。来生堕畜生身，畜生福报大，他明经，他有智慧，所以堕畜生身作龙王很灵；灵是他有智慧，福报很大，一千里内的信徒都去拜他，都去供养他，福！他喜欢布施。苦不堪言，去当龙王，安世高去度他，给他讲经说法，劝他回头是岸，《安世高传记》写得很清楚。

小小不如意、不满意，明经好施还要堕三途。我们今天经也不明，也不好施，脾气比他大得多，你将来往哪一道去，不是很清楚、很明白吗？你决定不如他。所以想想这些事情实在可怕！知道可怕就回头了，就不敢起个恶念，不敢有恶的行为。所以传记多读有好处，能够时时刻刻警策自己，勉励自己。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第五七集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-57

诸位同学，大家好！

【正己化人。】

落实在生活行持当中，事相繁多，不胜枚举，小注里面给我们举了几个例子，很值得我们学习。他说「清贵容，仁贵断」，这两句话往往是我们疏忽的。学佛的人，跟世间人最大的差别，就是清高；谚语所谓的「清贫浊富」，这些都是千古名言。可是清高的人，要紧的是要包容，要有度量。在佛法里面，确实世尊是显示无比的清高，令人敬仰，而佛教教人也是把这桩事情，列入教学第一课。我们到一般寺院庵堂，佛家的建筑物，第一栋建筑物就是天王殿；我们一般称作护法神，也能讲得过去。天王殿里面正当中，供养的是弥勒菩萨。中国人造弥勒菩萨的像，都取布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋的时代，诸位也许都熟悉，南宋有一位大将│岳飞，他跟岳飞同时代的人，出现在浙江奉化。他临走的时候，告诉大家他是弥勒菩萨化身来的。不错，说了就走了，这是真的。如果说了不走，那是假的，那个不可靠。现在我们听说有许多法师、大德，说他是什么佛再来的、菩萨再来的，说了不走，这就靠不住。他说了，就走。所以中国以后，造弥勒菩萨的像，就造他的像。

他这个相很有特色，表法意思非常鲜明，他是个欢喜相，人家称他作欢喜佛，笑面迎人，法喜充满。第二个表法的特征，他肚皮很大，表有容量，能够包容。所以古德从他的形象，题了八个字两句，这两句话就是教导我们初学：「生平等心、呈喜悦相」；这两句教初学，第一堂课。所以一定要有容量，要能够包容；不能包容，就决定不能够学佛。为什么？佛法我们现在搞明白了、搞清楚了，佛法是多元文化的社会教育，多元文化最重要的就是能包容；不能包容，就谈不上多元文化的教学。所以把包容放在第一位，这是我们不能不知道的，不能不学习的。学佛的人无论在家、出家，学佛没有别的，实在讲，就是学一个与不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎么样能够和睦相处，就这个意思。所以这第一堂课，我们都没有搞清楚，往后学佛才有许多障碍，才会感到许多困难。

第二句话说「仁贵断」，仁是仁慈，仁慈所贵的是决断。决断什么？是非、善恶、邪正你要有能力辨别，这才是真正的仁慈。佛家常讲「慈悲多祸害，方便出下流」；可是佛家又说「慈悲为本，方便为门」。但是从反面看，慈悲的确多祸害，方便出下流。这是什么原因？感情用事，没有智慧决断；如果是智慧的决断，这个事情就可以避免。佛法是智慧的教学，有真智慧才能融合不同的族群，才能够叫法身健康。我们今天这法身范围太大了，我们把它缩小，社会健康，这个诸位容易体会。社会大家能够和睦相处，这社会健康。国家健康，世界健康，佛法教学目的在此。

对于个人智慧德行的提升要达到圆满，圆满的智慧德行有什么作用？就是世界大同，一切众生和睦相处。这个一切众生，不仅仅是一切人类，还包括动物，包括植物，包括山河大地，都能够和睦相处。我们千万不要以为动物有灵性，植物没有灵性，矿物没有灵性，要是这样认为就错了。植物也有灵性，矿物还是有灵性，石头都有灵性；如果石头没有灵性，生公说法，顽石怎么会点头？所以矿物都有灵性。你要问，为什么它有灵性？同一个法性变现出来的。它的灵性跟我们动物的灵性，说实在话是没有分别的，正是佛家所讲的「不增不减」，动物并没有增一分，植物、矿物也没有减一分，灵性是平等的。这才是正理、是真理，知道的人不多，只有佛菩萨知道；菩萨里头，尤其是法身大士。所以不熟读经书，深解义趣，这一些大道理很少人知道。西方人有说人类不爱惜地球，任意糟蹋地球，所以地球要报复，给我们很多的灾难，洪水、地震、风灾，所谓是自然灾害，这是我们现在讲植物、矿物，对于动物的一种报复。所以我们不但要爱人、爱动物，植物、矿物样样都要爱护，平等、清净心去爱护，那就对了。

在修学佛法，要认识大体，要顾大体。什么是「大体」？法界众生是大体，这是诸佛如来、法身大士，他们时时照顾到。对我们初学人来说，社会安全是大体，国家富强是大体，世界和平是大体，我们起心动念要照顾大体。识大体的人，就能够舍弃自私自利。我们的私情，个人的爱好，如果与大体相冲突的时候，有矛盾的时候，一定要成全大体，牺牲自己，这是佛教给我们的。公道跟私情尤其要辨别清楚，绝不能够徇私情而伤害公道。这个都是大的原则、大的前提，我们不能不照顾，不能不多想一想。

至于生活当中，古圣先贤也教我们一些处世待人的原则，所谓是「处忙时更当以闲」。为什么？忙才不至于乱，以闲情逸致来处理繁忙的工作，这是高度智慧的表现，在佛法里称之为善巧方便。遇到急难的时候，心尤其要平静。急难的时候，如果是急躁的心，一定出乱子。所以在急难的时候，要用平静的心来处理。特别是居于领导地位者，这是我们知道，领导地位的人比一般人聪明，他带头，带头的人要一乱，这下面人就全都乱了。所以当急难的时候，带头的人非常沉静，非常稳定，所谓是稳住阵脚。无事的时候，要多做防范，要多做检点。有事的时候，要有耐心，要有定慧。

人与人之间相处，人与天地万物相处，疑是大病。见思烦恼里面思惑五种：贪瞋痴慢，第五就是疑。通常我们介绍这些名相，这个疑都是指对于圣教的怀疑。这是大者，障碍我们开悟，障碍我们证果。可是小的疑惑，也不能够疏忽。小的疑惑是什么？对于人的猜疑，人与人之间互相猜疑，怎么能够相处？为什么会怀疑？实在讲，怀疑多半是起于自己的成见，自己成见太深，总是跟别人相处疑神疑鬼，心量窄小。菩萨教我们容人之过，你心量大能容人，这个烦恼就没有了。心量愈是小，疑心愈重；疑心愈重，跟人就不能相处。

尤其是个领导的人，领导的人疑心重，他的手下决定没有人才。他对于人才疑惑嫉妒，不用人才，则用奴才。用的人，智慧能力都不如他，怎么能够建功立业？真正有能耐的人，下面都是人才。我们读古书，读管仲，管仲是古时候了不起的一位大政治家，帮助齐桓公，所谓「九合诸侯，一匡天下」，就像现在所谓是联合国的霸主。当时诸侯都尊敬齐桓公，都听齐桓公的意思去办事，这是管仲的成就。我们读管子书，他所用的人都是一流的人才，个个能力都在他之上。好象无论做什么事情，在行政上不如一个人，理财上不如那个人，领众上又不如别人，他样样都不如，他作宰相。这正是从前孙中山先生所讲的，领导人要的是什么？要权，他有权，下面的这些干部要有才。用人才，发挥人才，绝不嫉妒人才，管仲做到了。领导人要有这样的容量，所以人才替他办事，人才替他卖命。

在佛法里面讲，这许多人才过去生中都跟他有缘份，没有缘谁替你办事？佛法讲因果讲得深，世法只看表面，不讲过去；佛法讲得很深，过去世跟这些人缘深，结的善缘。所以结缘比什么都重要，结善缘，绝不结恶缘。佛教给我们，「冤家宜解不宜结」，冤家对头，过去世结的不善缘，这一生遇到了，要把这个结化解；一定要懂得化解，以智慧，以善巧方便。实在说，是以真心、诚意、爱心，无私，无条件的去帮助别人，帮助这些冤家债主，这个结慢慢的化开了。冤亲债主，往往会跑到你家来，这个我们要知道，不是冤亲债主，不会聚会在一家里头。所以对于家人父子相处，更要明白这个道理，要把无始劫以来的冤结化解。结法缘，把情缘化解，化成法缘，问题就解决了，就能够得到幸福美满，家庭兴旺，社会和谐。这些是非常宝贵的教训，我们要记住，要学习。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第五八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-58

诸位同学：昨天下午，从澳洲回来，布里斯本前天佛七开始，这次大家发心启建十个佛七，也就是七十天，二十四小时不间断执持名号。这是一个很希有的因缘，我到那边去主持洒净、开幕，勉励同学们要好好的念佛。现在大家都知道世间有灾难，灾难肯定是有，我们从佛法当中，学习到许多的道理，根据这些道理，了解事实真相。佛给我们讲的原理原则是：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，「一切法从心想生」。这些开示，同学们都能够耳熟，可是这里头的义理很深很深，很不容易体会得。如果真正体会得，明了事实真相，世出世间一切问题都可以迎刃而解。佛菩萨示现在世间，帮助众生破迷开悟是主要的科目，其它的都是附带的。为什么？众生因为迷失了自性，所以才感召得无尽的苦难。如果一旦觉悟了，那真的像白衣神咒上面所讲的，「一切灾殃化为尘」，这是事实。所以佛法教学，在一般标榜宗旨，两句话：「破迷开悟，离苦得乐」，离苦得乐是从果上讲，破迷开悟是从因上讲。我们学佛，一定要以佛为榜样，以祖师大德为典型，学佛要像一尊佛，学菩萨要像菩萨，这一点比什么都重要！

有不少同修来给我说，难！法师，不容易做到。可是祖师大德告诉我们，这一桩事情说难不难，说易不易，这个话说得很中肯，说得很好。何以说不难？这不是求人，求人的事情很难，这个事情求自己，所以就说难不难。为什么说易不易？自己的烦恼习气不能够克服，那就不容易了，所以一定要把自己烦恼习气克服掉。四弘誓愿教导我们修行的纲领原则，第一个要发心，那个心是真正觉悟的心，「众生无边誓愿度」，这个心念是正觉。可是这句话怎么讲法，很多人含糊笼统，不解其义。这句话用现代的话来说，就是舍己为人，为一切众生服务，这就是「众生无边誓愿度」。我们今天对一般人讲，牺牲自己的利益，成全一切众生的利益，就是这句话的意思。我们今天最难舍的是自己的利益，不肯舍，不肯放弃，你怎么能帮助众生？诸佛菩萨、祖师大德，我们仔细观察，个个都能够舍己为人。自己在物质生活条件上，降到最低的水平，不能再低了。他们精神生活非常丰富，精神生活之乐，没有人能知道，确确实实是法喜充满，慈悲之至，止于至善。我们一般凡夫哪里知道？这是我们要清楚，要明了的。

我们再细细看看现在的社会，现代社会的青少年，他们想什么？他们看什么、听什么、说什么？然后我们心里就有数了。世尊在经上讲，末法时期「邪师说法，如恒河沙」，于是见到了。他们所看的电视、电影，我们很少接触。昨天我在飞机上，飞机上的设计是每一个座位有一个小电视，有十几个频道。我们坐在飞机上不开这个电视，因为什么？这个电视的光距离眼睛太近，对人身体决定不好。可是我们坐着看到前排，前排的年轻人他在那边看，那个里头的节目是暴力，很恐怖，非常不健康，他天天看这个东西，听这些摇滚音乐，那是噪音，我们没办法接受。他们在这里面生活，过成习惯了，你要想到，他的脑会受损伤。不仅仅天天受电波的干扰，而且受这里面内容的刺激，到以后的一生当中，变成了紧张，情绪不稳定，胡思乱想，常常恐惧，于是他一定就会做错事。这些节目害死人，跟半个世纪以前的那种电视、电影，完全不一样，愈往过去这些娱乐节目愈淳朴，它教人为善，现在的节目不是教人为善，在诱惑人起烦恼，诱惑人邪思，诱惑人作恶，你说这怎么得了？

我昨天在飞机上看了几眼，我就觉得下一个世纪众生难度。你们年轻人，将来底下这一批是你们度众生的对象，你们想想，你要怎么样才能够帮助他，帮助他回头？这是非常严肃的课题，就摆在眼前，而且非常迫急。因此，【正己化人】比什么都重要。换句话说，你自己不正，你想教他们绝不可能；他们今天是十分不正，你要用超过十分的纯正，才能感化他们。所以我们自己不正，就决定不能够教人，自己要不能在这个大时代的洪流里面稳住脚跟，你就一定被卷入，你会被拖下海，被拖下海的人太多太多了。这个大风大浪，一定要有真实的定慧。从哪里修起？还是一句老话，从念头上转起，不要再为自己，没有自己。《金刚经》上说得好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真正能够做到无四相、离四相，我们人才能够正，心正、身正、行正；四相不能够脱离，难！

如何离四相？念头转过来，为众生。我来到这个世间为服务一切众生，活为服务一切众生，死也为服务一切众生，决定不是为自己来的，这个样子你就转业力成愿力，佛家讲的「乘愿再来」，念头一转就乘愿再来。我们对一切众生服务的项目是什么？要记住，帮助一切众生破迷开悟，我们唯一服务的项目就是这一条。其它服务的项目，世间有许许多多人都在做，已经有人做了，我们就不必再多事。我们身为世尊出家弟子，出家人只做这桩事情，很单纯。释迦牟尼佛四十九年讲经说法教化众生，这是我们最好的榜样。别人，无论是什么人，做社会慈善事业，帮助众生解决困难，我们都赞叹、都欢喜，随喜功德，成人之美，不成人之恶。

念头一转，我们的解行功夫就得力；念头转不过来，不要说在行门上功夫得力，实在讲解门上都不容易。原因是什么？佛心跟凡夫心不一样，以凡夫的心学佛，无有是处；必须把心理转换过来，放弃妄想分别执着。人与人在一起冷静、客观，不要有成见，多听听别人的意见；别人意见有错误的地方，仔细给他分析，让他明了。前几天我在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，我们谈到以真诚心才能解决纠纷。他没有听懂，他问我：「两国纷争，第三者来调停，大家都是真诚心，问题为什么还是不能解决？」我告诉他：「两国纷争，加上当中调停人，三个人心都不诚，所以问题不能解决。」他眼睛看着我，说：「每个人不都很真诚，为自己国家利益来办事？」我说：「对了，只要是为自己的利益就不诚。」每一个人都执着自己的利益，彼此互相冲突，这才会产生战争。什么叫真诚？完全替别人着想，这是诚，人家听了会接受。我劝你怎么怎么做，目的是不违背我的利益，这种心态去调停，错误了，不能解决问题。

我举了一个例子，这在早年，很早了，这个事情大概总有二十年前了。有一个日本人到台湾来访问，我们有机会在一起见面，正好那个时候，日本政府把小学里面那些教材、中学教材，对于侵略中国、侵略东南亚这些部分，完全删除掉，不承认他们的侵略，对儿童隐瞒事实，他们自己做的觉得很得意。我就这桩事情，因为那个人是日本的国会议员，我完全从他们本身利益着想，不从我们，我说「你这样作法，你们日本人下一代很聪明」，他听到这个很欢喜。很聪明的！很有智慧的！你能把这些事实隐瞒，甚至于你们国家里头的历史，你都可以改写，可是全世界其它的那些图书馆里有资料，将来你们的小孩到外国去留学，看到这些资料才恍然大悟，原来我们的祖宗前人欺骗我们，你们的面子往哪里放？你们底下一代还会瞧得起你吗？他听了脸色都变了，傻了！

所以我的说法是就你本身的利益，你要不要你的后人尊重你们？在历史上有地位，受你们后人的尊敬？受后人尊敬，不可以欺骗后人。中国古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。你们有过不知道改，还要想尽方法来掩饰，还要骗底下一代，你能骗得了吗？你把全世界的这些历史全部改写，你才能骗得了你底下一代。只要有一个地方保持着这些文件，将来你们的子孙看到，都瞧不起你们。所以我们不说我们受害，我讲的都是老实话，句句是老实话，对你们自己本身大不利，对我们无所谓，这叫说真心话，这才能解决问题。我没有机会，要有机会在日本电视台里面，讲一个钟点、半个钟点，分析给他们听听，他们都会觉悟，都会省悟过来。这个作法是错误的，过失不怕，承认过失，改正过失，你才得到全世界人的尊敬。你今天这种作法，让全世界的人提心吊胆，对你防范，你日本人不是好人，你强盛起来的时候，还会变本加厉的侵略别人，每个国家都对你敌视，你说你何苦来？这是最没有智慧、最愚蠢的作法。我见到日本人，实在讲一句好话都没有，但是句句是真话，不说好话，是给他讲真话。但是日本人对我非常尊敬，这是超过那时候在台湾，超过对其他的人，他对我的确很尊敬，我跟他讲真话。

所以这个念头要转过来，决定不要为自己，为别人掺杂一点自私自利的念头在里面，你已经就不纯了，醍醐里头掺杂毒药，不能解决问题。纯是善意，纯是爱心，纯是为一切众生服务的心行，你才能感动天地鬼神，你也能够感动不同族群，甚至于没有受过教化的，这些人都能感动；甚至于能感动毒蛇猛兽，这个例子过去很多。为什么别人能做到，我们做不到？我们修养不够，念头还没有真正转过来，还不是真正的纯正，所以没有力量感化别人。我们今天在这个小团体，小团体同学当中有十几、二十个人，谁发心真正学佛菩萨，感动你的同学，让每一个同学看到你的心行，都能回心转意。大家都学佛菩萨，都能为一切众生服务，社会有救，众生有救，业障可以灭，灾难可以化解，都在一念之间，所以我们一定要认真努力。

今天十一点钟，我们去访问道教，这是新加坡九大宗教之一。中午他们请我们吃饭，我们今天去一律穿长衫。所以今天早晨《华严经》要停一次，我们做准备工作。我们今天统统剃头好了，今天我们到外面去作客，也要准备一下，我们的仪容、服装要整洁。好，我们做预备工作，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第五九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-59

诸位同学，大家好！昨天我们去访问道教，我也特别向他们的会长建议，一定要讲经说法，要发心教化众生。《太上感应篇》是道教必修的一门课程，我们每天在讲，很认真努力的在学习，而他们疏忽了。我昨天也看到他们编的一个小册子∣《道教教理教义》，这个小册子里面，多半是介绍老子《道德经》里面几句重要的话；这些义理都非常深，现代人能够体会的不多。佛法讲求契机契理，理上讲得没错，可是这些理论没有办法落实，这就叫不契机。

我告诉他们，儒、释、道在中国是三教，几千年来都密切的配合，教导社会广大的群众，教导他们断恶修善。印光大师不仅是佛门一代的大德，还是我们净土宗第十三代的祖师，他老人家一生提倡《感应篇》、《阴骘文》，这两样东西都是道教的；《了凡四训》，算是儒教，大力的提倡，不遗余力。由此可知，真正觉悟人，决定没有成见，不会认为这是道教的东西，我们为什么要宣扬？我们为什么要学习？那就有成见，有门户之见，那是迷而不觉。觉了之后，正如同佛法讲的，诸佛法印所印定的，那就是至善圆满的。

诸佛的法印是什么？四句偈：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」佛的法印只有十二个字。我们看看道教里面这些教材，符不符合这十二个字？《感应篇》、《阴骘文》，确确实实符合诸恶莫作、众善奉行、自净其意，那这就是佛教，还有什么差别？我们应当要学习，应当要尊重，把它看作佛经没有两样。更何况大乘经上告诉我们，应以什么身得度，佛就示现什么身；应以道长身得度者，诸佛如来就现道长身而为说法。你能够说道教里面，那些长者没有佛菩萨在其中吗？所以佛教，我们用现代的话来讲，它的的确确是多元文化社会教育，做得最圆满、最真实，我们要能体会得到、要能明了，才知道学佛从哪里学起。今天我们看《感应篇》第二十二句：

【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

这八个字。这八个字是教我们行仁尽忠，推己及人；现在讲是社会福利事业。「孤、寡」都是说人间最不幸的遭遇；男子太太死了，这称孤；女子丈夫死了，称寡。失去了伴侣，尤其是年岁大了，老人，这是人生不能够避免的，必定会遭遇到；只有少数人，一生生活幸福美满，过去生中修得好；鳏寡孤独，在这个世间是太多太多了。现在世界上各个地区国家，奖励宗教界的人士，以慈悲爱心来帮助这些不幸的人。所以在新加坡我们也看到，几乎每个宗教，他们都办养老院，都办孤儿院，收容社会上这一些不幸之人。

去年除夕，我们欢欢喜喜的过年，我们想到社会上这些不幸的人，所以我们邀请他们跟我们一起来过年，过一个温馨的除夕。我们邀请各个宗教，他们办的这些老人院跟孤儿院全体的人士，除了有病不能来的，或者行动不方便没有办法来的，我们将礼物派专人送给他们；能够来参加的，我们都非常欢迎。去年温馨晚会，我们请的这些客人，三千八百人。李木源居士想得很周到，每一个老人、每一个孤儿，我们发一个正式的请帖，这个事情好象是小事情，意义很大。我们想想，住在孤儿院里的孤儿，住在养老院的老人，恐怕一年从来也没有人去请过他，正式去请他吃饭，没有过。所以这一份请帖给他，是无限的温暖，是他一生当中美好的一个纪念，所以我们请帖，不是发一张给他团体，不是的，每一个人都发，这是爱心。我们每一个养老院，每一个孤儿院，我们送了很多的礼物，日常生活必需品，供养大众。每一个团体，我们也都捐助一笔款项，送给他们，表示我们对他们的关怀、照顾。

有人来问我：法师，为什么把佛教信徒捐献的一些供养，你拿去送给别的宗教？说这句话的人，有这些观念的人，心量太小了，不是佛弟子。佛不是这样的，佛是一视同仁。也不是菩萨、祖师的弟子，菩萨、祖师教我们念《感应篇》，教我们学《阴骘文》，这不是别的宗教、外教的吗？可见得，诸佛菩萨、祖师大德完全没有分别、没有执着，虚空法界一切众生，一视同仁，哪有这种分别？可见得我们心量太小了，我们学佛没有成就，念佛不能得一心，别说一心得不到，功夫成片都得不到。参禅不能入定，学教不能够圆融会通，学密不能相应，原因在哪里？分别执着太重了。我们用心用错了，还是用轮回心，用轮回心学佛法，佛法也变成轮回法了。「境随心转」，佛法也是境界，看你是什么心，所以我们自己错了。大道理跟他讲，他听不懂，我得跟他讲一些浅显的道理。

社会上这些老幼孤寡，我们学佛的人要不要照顾？要照顾。我们要不要办养老院跟孤儿院？要。要，为什么没去办？心有余而力不足，我们条件还不够。别人办的跟我们自己办的有什么两样？这一点我们要懂得，别人办的就是我们办的。我们送钱，送一些食物、日常生活用品，不是天经地义，理所当然，还有什么话好说？他们办的就是我们办的，自他不二。佛法里面甚至于讲到生佛不二，众生跟诸佛不二。

我们今天坏就坏在分别执着，分别执着使我们堕落在六道，沉沦在三途。生生世世也曾经遇到佛法，也曾经种一点善根，可是就是没有办法出离六道。原因在哪里？分别执着太重，心量太小，起心动念都为自己，自私自利；什么都是为自己，为自己的家庭、自己的团体、自己的宗教，坏了！这个念头是虚妄不实，佛教给我们用真心，用诚意。「诚」是什么意思？前清曾国藩先生讲得好，他写在读书笔记里面，「一念不生是谓诚」。由此可知，起心动念就不诚；要一念不生，那才是真诚。真诚起作用，儒家讲的「正心」，佛法里面讲的「深心、大悲心」。「深心、大悲心」就是前面我们讲的「忠」，忠孝的忠，那是真诚的落实，真诚的起用。忠是什么意思？没有一丝毫偏邪，有一念自私，你心偏了，你的心邪了。念念为一切众生想，没有一丝毫为自己想，这个心叫忠心。尽忠报国那是什么心？念念为国家想，念念为人民想，决定没有一念为自己想，叫尽忠报国。起心动念把自己的利益摆在第一位，那是轮回心，造轮回业，怎么能够脱离六道轮回？我们要学佛，要学菩萨，从哪里学起，自己要清楚、要明了。

所以这八个字意思好，让我们常常想到这个世间，还有许多很可怜的人，迫切需要照顾的人。所以我们看到老人院，退休的老人，新加坡社会上常讲的乐龄人士、孤儿，从事这些社会福利工作的人，我们倍加尊敬，我们礼敬、赞叹，他们将佛菩萨、古圣先贤的教诲，真正落实，真正在做。我们应当随缘随份，尽心尽力的来协助他们、帮助他们，怎么可以有分别、有执着？社会才能得到安稳，世界才有和平，这是佛法里面所说的「无畏布施」。唯有无畏布施，果报是健康长寿。佛给我们讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦实际上都可以避免，都可以把它转过来。聪明人、有智慧的人，他懂得果必有因，种善因一定得善果。我们起心动念都为自己，所以造作的是不善的因，才有这八种苦。如果能够念念为社会，念念为众生，这八种苦难自然就消除了。「离苦得乐」是一句真实话，决不是空话，端在个人觉悟，真正回头，认真努力的去做。这两句话意思很广泛，今天时间到了，我们明天继续给诸位做报告。好，今天讲到此地。

太上感应篇﹝第六十集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-60

诸位同学，大家好！我们为大家介绍《感应篇》，这一篇全文虽然不长，只有一千多字，段落我们依据《感应篇汇编》来介绍，它几乎是每一句都有很详细的批注、引证，是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字，就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段：

【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

这八个字。过去我介绍的时候，曾经编了一个科判，前面「正己化人」这是化他，化他里面头一句是总说，「正己化人」是总说，往下再详细列出科目。二十二段这是行仁，也就是说，仁慈、仁爱如何落实。这里面引用古人施政，说「文王之政，不过曰，哀此茕独」。言语很简单，真正符合中国古时候的要求│简要详明。这四个字，就将周文王治国的理念、目的，完全说出来了。怜悯这些孤寡老幼，使他们都能够免除一些忧患苦难，颐养天年，这是仁政。做一个国家的领导人，能够行仁政，这就是圣王。由此类推，地方的官员也要懂得这个道理，推行仁政。在我们佛法里面，世尊教导从政的工作人士，佛经里面有一部《仁王护国经》，这在「般若部」里面│《仁王护国般若波罗蜜经》，过去我们也曾经讲过，介绍过。治理国家，领导群众，应该做的是哪些事情？佛也是把怜悯、救济，这些鳏寡孤独、老弱残障，没有人照顾的，要特别加以怜爱，特别去照顾他们。在现在我们称为社会福利事业、老人福利事业，每个国家、每个地区都很认真的在推行。这些都是这一段里面所说。

接着他说「夫子之志，亦不过曰，老安少怀」。孔夫子是我们东方大教育家，他教育什么？也是教人这桩事情。由此可知，世出世间的大圣大贤，都教导我们这桩事。尤其是佛法里面讲因果，我们不尊敬老人，不爱护老人，不照顾老人，试问问我们自己会不会老？我们自己老了，很希望有年轻人照顾，有一般人尊重。佛常常在经论上教导我们「深信因果」，这个话的意思很深很长，我们要能够深深的体会。所以尊重别人就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己，照顾别人就是照顾自己。在这里头最重要的是真诚心，这就是菩萨道。

佛在经论里面，教菩萨修学的六个纲领、六个原则，在佛经的名词称为「六波罗蜜」。一般在讲经，只是把这六个名相粗描淡写一下就过去了，让听的人听起来似是而非，好象懂了，其实一点也不懂。这六个纲领说不尽的，释迦牟尼佛说法四十九年，天天讲。由此可知，它的意义深广，尤其重要的要落实。第一个是布施，对于这些没有人照顾的老人，我们要特别关怀他；关怀是布施，爱心的布施，慈悲心的布施。布施爱心，布施慈悲心，布施真诚心，布施清净心，这一类的布施，很少人说。只知道看到，他没有衣服穿，我们去买几件衣服送他；他没有吃的东西，我们送他一点粮食。没有付出真诚的爱心，这个功德做得就不圆满；不但是不圆满，实在讲，没有功德。他所做的是属于福德，福德∣还不是圆满的福德；圆满的福德里头是有真诚的爱心，真正的布施照顾、慈悲救济。

他为什么会受这些苦难，我们学佛的人清楚明了。人到这个世间来，是两种业力。一种是引业，引导我们到人道来投生、来投胎的，这是五戒。过去生中五戒持得不错，我们凭这个得人身。虽得人身，每个人一生果报不相同，果报是属于满业，圆满的满。满业是过去生中所造的善恶业，我们这一生容貌，身体健康状况，物质生活、精神生活种种条件的不同，是属于满业。这些鳏寡孤独，他们的引业跟我们相同，都得人身，满业不一样，这个佛在经论里面说得太多了。他贫穷没有财富，什么原因？没有修财布施，悭贪吝啬，所以受贫穷的果报。他没有智慧，没有独立谋生的能力，是前生没有修法布施。身体不好、不健康，多病，没有修无畏布施。我们从果要看到因，从他现在的造作，他的思想、言行、造作，现在是在造因，我们就知道他将来的果报。这个道理，说深很深，说浅也很浅。浅的道理与事实，我们有能力觉察得到；深一层的，更深的那些道理事实，我们初学的人体会不到。总而言之一句话，六道、十法界，乃至于佛法讲的一真法界，都离不开因果，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」，离不开因果的定律。我们要想自己生活得很健康、很美满，你要修因。

帮助别人应该以什么为主？帮助他开智慧，要以这个为主，这才是真正的慈悲救护。真正帮助他离苦得乐，永脱轮回，不再搞这些生死麻烦了，你是真的救济他。不是缺衣送衣服给他穿，缺食送食物给他，你救他一时，你救不了永久。你帮助他这一生，他来生怎么办？佛菩萨帮助这一切苦难众生，跟我们想象的完全不一样。佛家的教学，是教人明了因缘果报，知道我们现在这个状况，是什么因缘造成的，我们要用什么样的方法来修正、来改善，这是真正的救济。不了解因缘果报的理论与事实，断恶修善，他很难做到。不要说我们劝别人，人家不容易做，我们自己都发心出家了，穿上出家人的衣服，我们有没有天天认真在做断恶修善？没有，恶习气还是天天在增长，没有减轻。什么原因？因果的道理没有透彻。所以学佛不是个容易事情。

我学佛，在一般人讲很幸运，缘殊胜，遇到的缘好。年轻的时候，遇到一个老的长者│朱镜宙老居士，我那个时候是二十六岁，他老人家大概是七十岁，七十岁、七十一岁的样子，他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四训》，我学佛第一部念的就是《了凡四训》，从这里下手，好！这是从因果下手。我念了几十遍，深信不疑。从深信因果上扎根，然后就晓得毛病习气要改正、要断，随顺自己烦恼习气，后果不堪设想，能够把这些毛病习气彻底改过来，前途一片光明。

《了凡四训》的落实，就是《感应篇》。云谷禅师送给了凡先生的功过格，功过格依什么来订的？依《感应篇》订的，所以《感应篇》是《了凡四训》里面讲的因缘果报的落实。我们在《了凡四训》里面看到，他在宝坻作县长的时候，推行的是仁政，就是此地所讲的，自己生活特别节俭，以他的俸禄来帮助这些孤寡贫穷。收养这些孤儿，天资聪明的请老师来教导他，禀赋迟钝的帮助他们学一些技能，使他长大的时候，有一技之长，可以谋生，可以独立，这才是真正的救济。所以世出世间的圣人，他们所做的布施，纯粹是法布施。《普贤行愿品》诸位都念过，《金刚经》大家也念得很熟，佛讲较量布施，财布施│大千世界七宝布施，都不如经中四句偈布施的功德大。那是什么道理？大千世界七宝布施供养，只不过养身命而已，与慧命不相干。养身命，你得一生丰衣足食，物质上的享受，你只能得到这些，不能了生死，不能出三界。佛经的四句偈，你要真正明了，真正通达了，的确转境界，确确实实可以帮助你超凡入圣，永脱生死轮回，这是大布施，怎么能比得上！

我们今天学佛，现在诸位同修都知道，这个世间有灾难。昨天还有人问我，问我这个灾难是真的吗？有没有方法避免？方法有，太多了，可以完全不受这个灾难。什么方法？提升自己境界，你就不受了。你现在在人间要受灾难，如果境界一提升到天界，这灾难与你不相干。如果再提升到阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界，你就有能力救苦救难，你怎么会受这个灾难？所以我说我们生在这个世界，对我们修行人来讲，未尝不是好事。没有遇到这些灾难的时候，我们还因循苟且，还想着今天过了还有明天，今年过了还有明年，慢慢来。现在遇到这个事情，知道不积极认真努力，不行！这个属于逆增上缘，能够把我们的境界，在短时间加速度的向上提升，这是好事情。

我们想提升，升不上去。升不上去原因在哪里？执着放不下，是非人我、贪瞋痴慢，这个东西是累赘。如果能把这些东西放下，提升不难！难在你不肯放下自私自利，不肯放下坚固的我执。这种坚固的执着，就像冰一样│冰冻；中国人常说「冰冻三尺，非一日之寒」，我们现在那个坚固，这个执着，无量劫来的冰冻。我们都知道冰冻不是真的，遇到暖气它就化解了。暖气是什么？智慧，智慧一开就化解。今天大家坚固的执着，是你智慧不开。章嘉大师教我，看破是智慧，放下是功夫；没有智慧，你决定放不下。但是放下帮助你开智慧，智慧又帮助你放下；看破放下，放下看破。菩萨道里面，从初发心一直到如来地，他们用的什么方法？就是这么个方法。由此可知，我们学佛最重要的是真干，我知道多少，我就做多少。当你做到的时候，你智慧又开了；智慧开了，又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转，在相辅相成，把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情，纵有智慧，你的智慧停在这个地方了，不会再向上提升。因此，不断的放下，你也就会不断的增长智慧。这个道理一定要懂，一定要认真努力去做。

我们今天在社会上，这个世间苦人多。古时候人家有两句话说，「岁时春日少」，在一年当中，好风光的日子不多；「世间苦人多」。我们要想想，他受苦跟自己受苦没有两样；我们看到他受苦，就想到我们也有像他那种日子，过去有，将来还有。我们在过这个日子，希求别人帮助，希求别人怜悯，我们今天看到了，如果不生怜悯心，不生帮助的念头，我们受苦受难也没有人理会，这一定的道理。所以遇到世间苦难的时候，不分种族、不分宗教、不分恩怨，一律平等，尽心尽力伸出援手去帮助。这是你真正觉悟，你真正明白了，知道自己应该怎样作法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第六一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-61

各位同学，大家好！《感应篇》第二十二句，批注里有两句话说得很好，他说「好善之心，人之所同」；换句话说，人皆有好善之心。可是善事、善行，必须要有人提倡；提倡的人，也就是我们讲带头的人，真正的志士仁人。他何以能带头？也就是说，他把他所明白的道理真正落实了，所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳」，这两句话也是这个意思，所以发大愿心的人非常难得。

佛在经论里面，常常劝导我们发菩提心，发菩提心实在是太难了。不发菩提心，就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是很有限的，一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活，我们自己的毛病习气一定要知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。就以日常生活来说，小小有一点不如意、不自在、不痛快，我们在习惯当中，都觉得这个无所谓，都没有留意这些现象，哪里知道这些现象就是造业。不读佛经的人不知道，未能深解义趣的人不知道。为什么不高兴？为什么不自在？还不是分别执着。你要没有分别执着，你哪里会有这种心态？分别执着难断。前面我跟诸位讲过，安世高那个同学的公案，共亭湖的龙王，前世跟他是同学。龙王是畜生道，为什么一个修行人会堕到畜生道？就是小不如意，小不高兴。那个时候出家人是托钵，这个出家的法师修得不错，明经好施，经教很通达，讲经说法说得很好，又肯布施，法缘殊胜，这样的法师多难得。托钵的时候，托到菜饭不太合自己的胃口，心里有一点不高兴，就这么一点点不高兴，堕落在畜生道。

我们想想，我们今天的德行比不上人家，我们的瞋恚心、分别心、嫉妒心、执着心，不知道比他重多少倍，他还能作龙王，想想我们将来成什么？这都是事实。所以真修行人，就在这些境缘当中，立刻觉悟，立刻回头，修清净心，修平等心。清净心是道，平等心是道，修行就在日常生活当中，就在起心动念之处，要微密观照，我还有没有执着？还有没有分别？我们对人、对事、对物，还有没有爱好？还有没有嫌弃？顺自己意思的生欢喜心，不顺自己意思生瞋恚心，一丝毫的瞋恚，不想跟这个人往来，不想看他。我们错了，我们还有分别执着，我们还没有放下，心里面还有计较，还有是非，还有得失，还有好恶，这怎么得了？道道地地的六道凡夫。

因此我们才体会到《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，我们领略了这句话。没有微密观照，细心的反省，我们看经文上，总以为他讲得太过分了。细细一观察、一反省，经上讲的字字句句都是正确，一点也没错。真修行人，大修行人，就在境缘当中，把这些烦恼习气洗除得干干净净，把这些棱角磨得光光滑滑，那是真修行。修行做功夫在哪里做？我们明白了。明白了要真做，在日常生活当中，对人对事对物，没有别的，就是学一个「看破、放下」。有丝毫的意思起来了，这个意思要放下，知道清净心中、平等心中，真心里面，没有丝毫意思。有丝毫意思起来，那就是无明起来了；我们要明白这个道理，那是无明。我们要不在这上用功夫，怎么可能成就？净宗用功，确实比其它的法门方便太多了。净宗是提起一句佛号，才起心动念，自己觉察了，古人所说的「不怕念起，只怕觉迟」；念头才一起，你立刻觉察到，第二个念头「阿弥陀佛」，把这个念头换掉，换成阿弥陀佛，这叫做念佛。

念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛，就把你这个念头摆平了，把这个念头打下去了，这个念佛功夫才叫得力。我们今天有人说功夫得力了，未必！错会了意思。什么叫「得力」，这两个字他没搞清楚、没搞明白。功夫真正得力，念念息灭贪瞋痴，念念息灭是非人我，念念息灭四相，这功夫才得力。不但四相没有了，四见也没有了，《金刚经》末后说「我见、人见、众生见、寿者见」，真用功的人，二六时中在这下功夫，哪有功夫打妄想？可是诸位要知道，功夫如果一不得力，妄想就起来了。佛法里面叫观照，观照要失掉了，照不住了，妄想起来，杂念就起来。我们自己常常反省，常常觉悟，常常感到非常惭愧，起心动念还在造业。在日常生活当中，我们知道普贤菩萨讲得很清楚，「恒顺众生，随喜功德」，但是就是做不到，依旧还干的是恒顺自己，顺自己的烦恼习气，顺自己的妄想分别执着，我们还干的是这个。

可是要觉悟，干这个决定不能脱离六道轮回。希求往生，那是你的希望，未必你能达到，这是真话，不是假话，绝不骗人。一万个念佛人，一万个希望往生西方极乐世界的人，真正能去只有两、三个，这从前李老师常说的。什么原因？放不下妄想分别执着，还是随顺烦恼习气。怎样才能往生？最低限度随顺阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这种人才能往生。这个「阿弥陀佛」的佛号，才真正把自己妄想分别执着压下去了，这是伏烦恼，并没有说断。真正修行人，就是此地讲的发愿、带头的人，他能给大家做一个样子，他做样子不是有意做的，他自己就是这么干法，不是故意装模作样做给人看的，没有这种念头。有这个念头，又落在妄想里头，又落在分别执着里头。

所以那不是真心，真心没有做作，真心是自自然然；顺乎自然那是真，违背自然那是造作，那是假的，那是虚伪的。虚伪的心，不能够生到极乐世界，西方极乐世界凡是往生去的人，个个都是真诚心；换句话说，个个都是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，绝对不是说有个虚妄的心能够往生，没这个道理。虚妄心念佛，跟阿弥陀佛结个法缘，种个善根，这一生不能去，那要等到来生，等到后世。来生、后世什么时候遇到这个缘份，遇到念佛法门，什么时候你用真实心，也就是说你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，念佛求生净土，你就决定得生，这个道理不能不知道。我们现在晓得了，晓得现在就用，现在就学习，我们这一生就能往生。

能不能往生？往生品位高下，善导大师说得好，「总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜，对于这些道理、方法、境界，大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之后，我们就要会做人，会过日子。怎么做人？怎么过日子？离妄想分别执着做人，对所有一切众生是以清净心看待，真诚心看待，平等心看待，决定不会起一个念头，这个好、那个不好，一定要跟人家争，一定要计较，计较到最后，自己堕三途。你要问为什么？三途是你自己造的，一切法从心想生。你那么执着，那么好强，那么要胜、好胜，这是堕落真正的原因。诸佛菩萨我们在经论里面去看，有没有相争的？没有。他为什么不争？他懂得一个道理，「凡所有相，皆是虚妄」，好人、顺境虚妄的，恶人、逆境也虚妄的，所以一切境缘摆在面前，他的心如如不动，《金刚经》上讲「不取于相，如如不动」。所以争的心，一点都没有了。

真心离念，没有念头。佛又怕人误会，真心离念，怕你又搞成「无想定」，所以又说一句话，「离念是离妄念」，这个意思就是说他还有正念。什么是正念？念而无念，那是正念，无念而念是正念，这个意思深。但是我们要能体会，念而无念，那个念是念一切众生，是念佛、念法、念僧，这《弥陀经》上常讲的。念佛、念法、念僧是利益一切众生，一切众生就是佛、就是法、就是僧，这个念是正念。什么叫无念？虽然念佛、念法、念僧，念利益一切众生，自己心地始终清净，确实没有起一个念头。这两个是同时的，没有先后，这才叫正念。

谁的念头是正念？法身大士。我们知道，法身大士分别没有了，决定没有分别，决定没有执着，烦恼障、所知障断了，无明也破几分了，真心显露；也就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲显露出来了，他用这个心。凡夫跟这个是相违背的，换句话说，凡夫没有真诚心，是虚伪心、染污心、高下心（不平）、迷惑心、自私自利的心；跟这个完全相违背，所以凡夫不容易脱离六道轮回。我们讲修行，要把这个改过来，一百八十度的改过来，会用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，这是真心，是佛心。这个心起作用就是菩萨行，真正的幸福美满，世间人讲的「真善美慧」。

所以我们晓得，一丝毫的执着都不可以有；但是这种毛病习气，不知不觉就流露出来，时时处处你都会看得到。看到别人，马上想到自己，自己有没有？自己看自己的毛病很不容易看到，看到别人立刻回过头来，回光返照，就能看到自己了，自己是个什么样子的人。看到自己这是觉悟，把自己这些毛病习气赶快改过来，真修行！经不可不读，不能不听，听起来是很厌烦，但是不听，毛病习气确确实实自己不能够觉察，永远没有省悟改过的一天，这还得了吗？这个佛我们就白学了。

新加坡学佛的这个机缘，我常说，我绝对不是自赞毁他，我是诚诚恳恳的忠告，古今中外希有的因缘，你们能够体会得到吗？我们能够看得出来吗？你到哪一个地方去，你能够遇到这个地方天天讲经，念佛堂二十四小时不中断，参学的人从四面八方而来。从外地、外国来的，现在一个月已经到了五百人，各个地方来的，这个缘殊胜。我们接触这些人，等于是接触到全世界，不必离开一步，全世界我们都接触到了，你说这个缘多殊胜！学讲经说法，无比殊胜的法缘。讲经说法最重要是观机，这么多人来参访，天天接触就是观机。你了解全世界各个地方的人，他们想什么？他们念的是什么？他们看的是什么、听的是什么、说的是什么、做的是什么？只要你留意，一目了然，然后你说法才会契机。

这些外地来的人，我们亲切接待，给他结法缘。他们回去之后，记得你们，不会忘记你们，将来你们有成就，他会礼请你们去讲经，你们的法缘就殊胜了。我结法缘还全世界各地方跑，你们不要跑，坐在这儿就结了，不要受这么辛苦，跟全世界的众生结了法缘。问题就是你们要有智慧、要会，宗门里面常讲「会么」，你会不会？会就成就了。珍惜这一份的机缘，机缘难得而易失，谚语常讲「好花不常开」，好的机缘很不容易遇到，一定要珍惜，决定不能空过。世间有不少有聪明才智的人，想这种机缘想不到，真的是可遇不可求。你们今天遇到了，而不知道珍惜，不晓得去修，那就叫真正可惜了，真正的空过了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。