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《太上感应篇》讲解三一（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第二三八集﹞

2000/3/29 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-238

诸位同学，大家好！这个地方有福鼎的同修，他提了一个问题，问皈依的事情。皈依的实质比形式重要，在形式上只要是出家人给你做一个证明，做一个仪式，都可以。因为你是皈依三宝，不是皈依一个法师，这个观念一定要很清楚、很明白。如果是皈依一个法师，你就错了，这个观念是有很大的过失，说的不好听的话，很重的罪过。什么罪过？佛经上讲的「破和合僧」，你把僧团破坏了，僧团的制度毁掉了，所以这个罪过，要是照经典上讲是堕阿鼻地狱。你不皈依没有事情，皈依反而搞这么大的罪过。皈依三宝，你是三宝弟子，三宝是「佛、法、僧」，僧是尽虚空遍法界的出家人都是僧，你怎么能皈依一个人？所以这是首先我们要把这个观念搞清楚，一定要懂得三皈真正的意义。这一桩事情，禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好，我们从《坛经》上他老人家的开示，就知道皈依的这个观念，发生了偏差，产生错误，大概在唐朝时候就已经有了。否则的话，他讲三皈依，他就不可能讲「皈依觉，皈依正，皈依净」。他讲三皈是这个说法的，这个说法好，让我们一听不至于产生误会。

「佛」是觉悟的意思，「法」是正知正见，「僧」是六根清净、一尘不染。皈依是什么意思？皈是回头，依是依靠。我们从一切错误地方回过头来，依靠正确的，这叫皈依。我们从迷惑颠倒回过头来，要依觉悟，这叫皈依佛。佛是觉悟，佛代表觉悟，我能够对人对事对物，觉而不迷，这叫真正皈依佛。我对人对事对物，我的思想见解纯正，没有错误，这叫皈依法。皈依法是从错误的思想见解回过头来，依正确的思想见解，是这么个意思。在三皈依里面，这一条最重要。正邪的标准是什么？我们怎么晓得，我想错了，我看错了，我说错了？标准是经典。凡是依照我自己的意思，我的想法，我的看法，我的作法，这错了，是造业。把自己成见，自己想法、看法、作法放弃，从这里回过头来，随顺经典的教诲，这叫皈依法。佛在经上教我们怎么做，我就怎么做；教我不可以做，我就不做。所以这是个标准，三皈依这是标准。皈依僧，僧是清净的意思，是和睦的意思，僧修六和敬。我们跟人相处不和，要从不和回过头来，跟大家和睦，这叫皈依僧。我们的心不清净，六根接触外面六尘境界，心里起贪瞋痴慢，这个不清净，从不清净回过头来，依清净心，处事待人接物，不起贪瞋痴慢。那用什么心？用真诚、清净、平等、慈悲心，这叫皈依僧，不是皈依某一个人。

所以你在受三皈的时候，给你做仪式的这个法师，应当把三皈依的道理给你讲得清楚，讲得明白，你真正懂了，他给你做这个仪式，而不是皈依这个人。皈依这个人，你皈依这个法师，他皈依那个法师，这是我的师父，那个不是我的师父，你不就制造党派了吗？你不就是在分化僧团了吗？僧团本来是和合的，和敬的僧团，你在里面树立党派，让僧团不和。僧团不和，这个罪业就是阿鼻地狱。五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。所以一皈依就破和合僧，你不皈依不造这个重罪，一皈依就造这个重罪。所以三皈要讲清楚，要讲明白，不可以糊里糊涂去做。

皈依受戒、出家剃度的这个师父都不重要，等于是我们学佛，他是我们的介绍人，我们也很感恩他介绍。我们自己修学将来有没有成就，是我们亲近教导我们这个老师，这个老师重要！这个老师在我们佛家讲，这是传法的老师，我们是他的传法的弟子，在佛家讲法子，法子这个尊贵了，你修行证果得道是从他而来的。他不是你的剃度师，他也不是你的皈依师，但是他成就你，你的道业从他这儿成就的。所以法子关系，比剃度传戒的关系要亲密很多，我们要懂这个道理。关于三皈依意思的讲解，我们有三个录像带，录音带、录像带，还有一本小册子，这些东西你们都可以多带一些回去，不管是哪一个法师给你主持三皈依，你看看懂得就行了，就可以了。

你自己在佛菩萨形像面前受三皈依也行，受三皈五戒都可以，自己发愿，依照这个道理，依照这个方法去做，你都是三宝弟子。真正发心，所以自己在佛菩萨面前，发愿受三皈，都可以得到。你们要证明，我可以给你做证明，你们只要真正听清楚了，搞明白了，三皈的意思懂得了，我可以给你做证明。这边皈依证，你都可以带回去，带回去你自己填写名字，最重要是要真正搞清楚、搞明白。五戒也可以在佛菩萨形像面前发愿求受，我们现在用的誓词非常简单，这是采取弘一大师的教诫，这是近代对于律学很有研究的一位大德。他告诉我们这个誓词，是世尊当年在世，给在家弟子授三皈依的誓词，弘一大师劝我们采用，我们觉得他这个简单隆重，也很方便，我们就采取这个誓词。受五戒法，也是弘一大师从戒律里面节录出来的，简单扼要。我们发愿，愿是誓愿，在佛菩萨形像面前，求佛菩萨给我们做证明，从今而后，依佛菩萨的教诫去学习。

在哪里学习？在生活当中学习，工作里面学习，与一切人物接触当中学习。这个学习最重要的是放弃自己的成见，遵守经典里面的教诲，你是真的皈依了，真正回头，真正有了依靠。这样皈依的人，佛在经上讲日夜有三十六位护法神保佑你。所以你要真皈依，真的回头，真的依教奉行！这个人当然得诸佛护念，当然得一切天龙善神的保佑，为什么？现在这个世间这样的善人太少了，太希有了。我们仔细去观察佛门里面，不但是在家同修，连出家同修，几个人真的回头？几个人真的依靠佛菩萨教诲？希有！所以真正有几个人发心，那是诸佛菩萨的宝贝，人同此心，心同此理，我们能想到的。真正做佛的弟子，一切诸佛如来护念；假佛弟子，佛就不护念，善神跟你就远离了。在你周边围绕的是什么？围绕的是恶魔，妖魔鬼怪、邪神，他围绕在你身边，我们要了解这些事实真相。所以大家懂得了，这是哪一个法师给你做仪式，没关系！最要紧的是要懂得皈依戒的道理。

这个地方提到，我平常教人受持一部经、一句佛号，这是针对我们现前大众根性而说的。人贵自知，自己要晓得自己，自己不是上根利智，第一个思想混乱，意志不能集中，这是我们的致命伤，修学哪个法门都不能成就。于是我们会想到有很多老太婆、老阿公，他也不认识字，什么都不懂，教他念一句「阿弥陀佛」，他就老实念，念了几年，人家站着往生，坐着往生，预知时至，我们要学他，他是我们的好老师。你问他佛法，他一窍不通。你问他什么叫发菩提心，他跟你摇头，他不知道。一句佛号，他就真的往生，万缘放下，这是我们的好榜样，我们要学这种人。学上智，没有能力，人家是一闻千悟，看再多的东西，听再多的东西，他心清净，他心里没有妄想；我们涉猎多，妄想就多，把我们的道心毁掉了。

道心是什么？道心是清净心、平等心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是道心。看多了，接触多了，心就乱了，一天到晚胡思乱想，佛在这个经上说有，那个经上说空，到底是有是空？就打妄想。上根人，听佛讲空，听佛讲有，他一念不生，他决定没有妄想分别执着，那个可以，那个人可以广学多闻，他是开真实智慧，他不打妄想。我们的妄想分别执着太严重了，那怎么办？一部经好，一部经，我一天到晚想的就这一桩事情，没有第二个想法。就是净宗「五经一论」，最好我们也选一种。选哪一种？哪一种都可以，你喜欢选哪一种，你就选哪一种，一生当中就念一部经，就念这一句佛号，保证你往生。你要是涉猎多了的话，你这一生往生未必可靠，这个道理我们要懂。往生西方极乐世界的机会很难遇到，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，这话是真的。乾隆年代，彭际清居士说「无量劫中，希有之一日」，这个话都是真的，不是容易遇到的。遇到之后，只要我们肯相信，肯死心塌地，我们就成功了。决定不要涉猎很多，人家问我这个，问我那个，我不知道。不知道，不丢人。不能往生，搞六道轮回，那真叫丢人！人家问我，我只会念一句阿弥陀佛，除这个之外，我什么都不知道。细细想想，这个人是大智慧，这个人这一生当中决定有真实的成就，世出世间法统统放下。

我常常讲经这样教人，你要广学多闻，好！到极乐世界再去广学多闻，没有到极乐世界之前，我把广学多闻放下。所以四弘誓愿，我常常讲我们现在只要抓紧前面两愿，一定要发「众生无边誓愿度」，一定要做「烦恼无尽誓愿断」，念佛就断烦恼了，身心世界、世出世法，统统放下了，心清净了，烦恼就没有了。这样念佛求生极乐世界，到了极乐世界之后，见到阿弥陀佛，你再去搞「法门无量誓愿学」，那没有关系了，你真的有依靠了。你依靠阿弥陀佛，你得到佛亲自的教诲，你去学无量法门。所以「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，这两句到极乐世界再搞，我们此地搞不得。此地如果你搞「法门无量誓愿学」，那就坏了，法门是学了不少，出不了三界。我们过去生中错了，就错在这里，希望这一生不再错了，这一生当中决定要成就，决定不可以错过。

你们同学今天到此地来，你把我这个话听懂，你明白了，你能记住，能够照做，你就很有福报，你这一次到新加坡就没有白来。如果嫌《无量寿经》太长，《阿弥陀经》好，《阿弥陀经》不长。你每天早晚念一遍《阿弥陀经》，然后接着就念佛号。佛号，早晚课诵的时候，专心的去持名。如果你家庭工作很忙，你念一千声可以了；再忙，念一百声。念珠一串，一百零八声，都好！一堂课不缺，早课晚课这是最简单的方法。平常散念，想起来就念。所以念珠放在手上，这是什么用处？提醒念佛的，看到念珠，就想到「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，散念念得愈多愈好。与自己不相关的事情一定要放下，不要去想它，也不要去说它。你去想它，你去说它，都叫造业。想它是意业，说它是口业，为什么不念佛要去造业？所以古德教人，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这话说得很有道理。希望同学们，共同勉励。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第二三九集﹞

2000/3/30 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-239

诸位同学，大家好！今天有来自福州的三十多位同学，来自北京有五十位同学，还有来自台湾、其它地区的也有三十多人。我非常感谢大家，我知道同学们当中，特别是从中国来的，用很长的时间把旅费攒积出来，甚至于还有同修把女儿的嫁妆变卖掉，做旅费到这边来参学，这其中感人的事情很多，足见诸位对于求法的热忱、真诚心，到新加坡时间很短，总希望这一趟真正没有白来。

佛法的修学，首先要对它有正确的认识，我们才能够得到真实的利益。大家都知道，佛教是三千年前释迦牟尼佛创始的，印度人称佛陀。佛陀是什么意思？我们要搞清楚。在我们中国古时候称圣人，印度人称佛陀，所以佛陀的意思就是圣人。这个名词翻译为觉者，真正觉悟的人，圆满觉悟的人，称他作佛陀。在中国，「圣」这个意思，是对于宇宙人生真相明了的人，称为圣人，意思完全相同。所以大家晓得，佛菩萨不是神仙，佛菩萨是圣人、是贤人，中国人称圣贤，印度人称佛、称菩萨，一个意思。

中国自古以来接受圣贤人的教诲，古印度的佛教是教育，要用现在的话来说，它是一个多元文化的社会教育。我们看看孔老夫子跟佛陀，实在讲没有两样，夫子也是多元文化的社会教育，讲的是「有教无类」，这一句话就是今天我们所说的，不分国土，不分种族，不分宗教信仰，一律平等。但是夫子跟佛陀不相同的地方，有，哪些地方？夫子教学是「只闻来学，未闻往教」，你到他那里求学，他很欢喜；你不去找他，他不找你。佛不一样，佛是你不找他，他也来找你，「作一切众生不请之友」，这就不相同了。他们对于一切众生教化的态度不一样，教学的内容，可以说原理原则相同，都是从孝道讲起，还是到孝道圆满。儒家讲孝，佛家也讲孝，「净业三福」一开端，就告诉我们「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师是佛陀教育的宗旨，彻底明了宇宙人生的真相，是佛教的终极目的，这是我们首先要搞清楚的。

佛教在最近两百多年才变成宗教，以前不是，以前是社会教育。两百多年、将近三百年，这个时间也不算短，佛教变质了，变成宗教，佛菩萨变成神仙了，大家走进佛的寺院庵堂，只祈求神明保佑，把佛菩萨当作神明，错了！神明能保佑你吗？这是迷信，确确实实是迷信。可是佛菩萨能保佑我们，这不是迷信。佛菩萨跟神明保佑差别在哪里？佛菩萨教你，你有灾难，灾难从哪里来的？灾难是你造作一切不善业的感召，你能够回头，断恶修善，你的灾难就远离了，你的福报就现前，教你！不是他有什么特异功能来保佑你，没有这个道理！神仙说保佑你，没有教导你，那就不是真的。

其实我们接触许许多多的宗教，我们看他们的经典，他们经典里也是教人断恶修善。你去看《古兰经》，看基督教、天主教的《新旧约》，神也教你们孝敬父母，他们经上有的。教你尊重长辈，爱护你的兄弟，爱护你的邻居，这我们在其它经典上都看到的，对于一切人要慈悲，要施舍。可见得宗教里面那些神明，也教人断恶修善。如果不重视教诲，不认真去依教奉行，一味用情执求佛菩萨、神明来保佑，最后是落空。落空之后，又埋怨佛菩萨不灵，神仙不灵，再去毁谤，造无量无边的罪业。我们今天接触许许多多的宗教，我们也勉励所有宗教，我们要重视宗教教学，要重视宗教教育。

今天世间灾难很多，灾难的根源就是我们失去了圣贤的教诲。圣贤的教诲教我们什么？教我们怎样做人，怎样做个好人，还要做好人当中第一好人，教我们明了人与人之间的关系，人与生活环境、一切万物的关系，你明白之后，不但你会爱人，你也会爱物。今天谈到爱物，我们比不上外国人。我在澳洲住的时候，澳洲人看到树上有个鸟窝，上去看看鸟窝里头有蛋，这个地方要开马路，那个树要被砍掉，看到那个鸟窝在上面，他要等，等那个鸟长大飞走之后，才砍这个树，才开这个路。往往一等，要等好几个月，人家爱物，这一点我们中国人比不上外国人。所以我们在外国，野生的动物，像小松鼠这一类的，我们看到很喜欢它，剥几颗花生放在手上叫它来，它就到你手上来吃，它不怕人，跟人是好朋友，它知道人不会伤害它，会保护它。在中国见不到，中国的这些鸟兽怕人。外国的鸟兽不怕人，人没有杀害它们的念头，爱护它，保护它。动物如是，植物也如是。所以我们到那些地方看看，树为什么长得那么好，草那么绿，花那么样的美！没有别的，人爱它，它以这个来报答。

爱心充满了世间，儒这样教导我们，佛也这样教导我们，其实每一个宗教的经论里头，都是这样教导我们，我们没有认真去学习。我们接触许许多多的宗教，往往只看到他们重视宗教仪式，而没有重视宗教教育。教育是实质，仪式是外表，只有外表没有实质，不能教化众生，不能够消灾免难。在世出世法所有一切教学当中，确实佛是第一，佛确实超过了儒，儒家还是有界限，佛法没有界限。我们常听到佛家所谓「心包太虚，量周沙界」，没有界限！特别我们在《华严经》上，所读到的，所学到的，要认真的学，要把所学完全落实到我们生活上，这就是一个很大的转变，把我们从凡夫生活转变成佛菩萨的生活，佛菩萨自在、安乐。从什么地方转起，要晓得！我们学佛，学佛的同修很多，学了很多年，功夫不得力，妄想杂念还是一大堆。你们有许多问题来问我，我听了之后，就知道一天到晚胡思乱想。你要没有妄想，你哪来的问题？你就没有问题了，你的问题都是胡思乱想来的。换句话说，不老实来的。如果是老实学佛，老实念佛，老实人没有问题，有问题都不老实，心不清净。

大家都知道「业障」这个名词，其实业障这两个字怎么讲法，很少人能讲得出来。连业障是什么都不知道，你怎么能够消业障？「业」是事业，事是造作。我们起心动念是心里的造作，言语是口的造作，身的行为是身体的造作，正在造作的时候叫事。你现在在做什么事，就是你在造作，造作的结果叫业。你的造作是利益众生的，是善业；你的造作是自私自利的，是恶业，这叫业。善业跟恶业都是障碍，障碍什么？障碍你的清净心，障碍你的平等心，这叫业障。诸位要晓得，清净心跟平等心是自己的真心。心不清净，就被污染了，被什么污染？被「财色名食睡」污染了，被「贪瞋痴慢」污染了，你的真心失掉了。真心失掉之后，你所用的是妄心，妄心哪有不造恶业的道理！造作恶业，一定感召不善的果报，种种灾难就现前了。

明了业障到底是怎么回事情，所以佛教给我们修什么？修净业，这个境界高了。什么叫净业？净业里头没有污染，换句话说，决定没有自私自利，决定没有是非人我，没有贪瞋痴慢，你的一切造作就叫做净业。纯粹是利他，决定没有丝毫自利。你要不懂，不知道怎么作法，我们这边有个录像带，诸位看看，新加坡有一个一百零一岁的许居士，你看看这个人，这个人造的是净业，她不是染业。一百零一岁了，你们去看看她，她身体像三、四十岁的人一样，一生没有生过病，我仔细观察只掉一个牙齿，耳目聪明，反应很快，跟年轻人一样。为什么她有这种效果？心清净。你问她她会告诉你，她一生没有发过脾气，没有怨恨一个人，她所看的世间，个个人都是好人。跟人家相处有不好的地方，她不会怪别人，她怪自己，「我自己做得不好，不能让别人欢喜」，从来没有责备过别人，所以人家健康长寿。一百零一岁了，每天还出去奔波，为穷苦人作义工，她没有休息。你要去找她，要事先跟她约好，否则的话，你找不到她。帮助一些穷苦的人。

她一天吃一餐，吃长素。穿的衣服是垃圾桶捡来的，从来没有去买一件衣服，人家问她为什么？她说穷人很多，我要跟穷人一样，我要做一件新衣服，跟他们就不一样了。没有我，没有私，所以她修的叫净业。如果佛家讲的净业不懂，你看看她就明白了，那叫净业。净业的果报是清净自在，身心安乐。她没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是一个榜样给我们看，做出来给我们看。她到一百零一岁才学佛，现在才皈依，才学佛。你问她，你有没有思想？你想什么？她说我想「阿弥陀佛」，现在学佛了想阿弥陀佛，肯定往生极乐世界。标准的善人，我们要向她学习。她的行持，出家人都做不到。一生随缘而不攀缘，所以她的心才清净。什么叫攀缘？我想去做什么、做什么，攀缘。她从没有这个想头，什么都随缘，随缘就自在。你看看这个一百零一岁的人，你们有机会碰到她的时候，你叫她翻几个筋斗给你看，你们办不到！她可以办得到。我们对她这个生活有一个简短的录像带，找机会放给你们大家看。如果你们有机会找李居士跟她约好，可以去访问访问她。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第二四０集﹞

2000/3/31 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-240

诸位同学，大家好！这几天从中国、台湾、海外各地来的同学很多，看情形往后的人会愈来愈多。大家到这边来，我能够帮助诸位的，实在说非常有限，但我们要认清现在自己生活的环境，要怎样在这里面真正得到解脱，这个意义就很大了。没有接触佛法，对于这个事实真相比较不容易接受，对佛法稍有涉猎，稍有功夫的人，都肯定人不是这一生，我们有过去世，还有未来世。世出世间的圣贤，无不是告诉我们，生命是永恒的，不生不灭。佛法称不生不灭，叫大般涅盘。大般涅盘是印度话，意思就是不生不灭，佛要我们去证明，你要证明了，证实这是真正存在的事实，这个人就叫成佛，就叫证道，证果了。

生死是怎么回事情？生死就是身有生死。这身不是我，身是我所，就跟衣服一样，衣服脏了，脱掉换一件；这个身体坏了，丢掉再换一个新的。舍身受身，就像换衣服一样。这里头告诉我们，真正的我没有生死，所以我们要替真正那个我去着想。你要修善业，你将来换的这个身体，愈换愈好，愈换愈殊胜；你要是做恶事，这个身体愈换就愈差了。你看人身，人要换成畜生身，就低了一级；再换成鬼身，那比畜生又要矮了一半。你要想换好的身相，你就得修善；你要作恶，你的身相一定是一世不如一世。这是真实的道理，也是真实的事相。因此佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。告诉诸位，佛法也是有为法。佛法要不要学？要学，要会学。你不会学的，你学了满肚子佛法，那个佛法不起作用，你还是要搞六道轮回，你还是一世不如一世，所以你要会学。

真正的佛法是什么？是戒定慧，这是真正的佛法。戒定慧在不在书本里头？不在，书本里哪有戒定慧，戒定慧是在你心里头。书本是个说明书，我们读了书，懂得我们自性里头有圆满的戒定慧，这才恍然大悟，明白了。有，怎样把戒定慧拿出来？这是真学问、真功夫。我们现在戒定慧为什么没有？戒定慧变成了烦恼，变成贪瞋痴。戒变成贪，定变成瞋恚，慧变成愚痴，变质了！佛给我们讲，贪瞋痴就是戒定慧，现在如何把贪瞋痴让它恢复变成戒定慧，我们的佛法修学就功德圆满了。关键在哪里？关键在迷悟，迷了，我们自性的戒定慧就变成贪瞋痴；觉悟了，现前的贪瞋痴就转变成戒定慧，就这么回事情。如果诸位懂得这些原理原则，你要深信不疑，我们就会用功了。为什么？我们已经抓到修学的目的，真正搔到痒处，于是我们就知道怎么学了，「一门深入，长时熏修」，就有办法把贪瞋痴再恢复成戒定慧。不能贪多，什么都想学是贪心，贪心断不了贪心，迷不能破迷，觉才能破迷，大家要懂这个道理。首先我们要把脚跟稳住，决定不堕落，决定不滑倒，这个重要！我们看自古以来，多少人修行失败了，堕落了，滑倒了。什么原因？用的是贪瞋痴的念头来修行，用自私自利的念头来修行，这怎么能成功？稳住脚跟的办法，就是一门深入，在一门里面成就戒定慧，这是非常重要的手段。慧开了以后，才广学多闻。

所以四弘誓愿，是佛教我们修行的一条道路，我们要循序前进。第一个要发愿，实在讲今天修行人没发愿，所以你什么都不能成功。你没有发愿，佛的门你没有进去。发什么愿？「众生无边誓愿度」。这一句话怎么讲？众生无量无边，我要发个誓愿为他们服务。你们有没发这个心？为一切众生服务，舍己为人。跟人家往来，心里头还想着，怎么样对我有好处，对我有利益，错了！你迷了，你怎么能学佛？你怎么能入门？你看看诸佛如来、诸大菩萨，乃至于声闻、缘觉，人家发的是什么心？跟一切众生往来，想到我对他有没有好处，绝对不会想的是他对我有没有好处，不想这个。我对他有没有好处，我对他有没有贡献，这叫「众生无边誓愿度」。你没有这个心，没有这个愿，你学什么佛？学得再多，你还是六道里头的众生，佛的门你没有进去。你要想进佛门的话，就要学佛，佛是舍己为人。《金刚经》大家念得很熟，诸佛菩萨「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，一片真诚慈悲，为一切众生服务，帮助一切众生解除苦难。苦难里面有根，苦难的根是什么？根是迷惑。因此帮助众生服务里面，最重要的一个项目是帮他开悟，破迷开悟，他自然就离苦得乐。永远离苦，永远得乐，这是服务无量无边项目当中，最重要的一个项目。

释迦牟尼佛表演给我们看，四十九年讲经说法，就是做这个服务工作，这是最基本的，也是最重要的。我们明白这个之后，理明白了，事搞清楚了，才晓得「一门深入」的重要。一门深入学什么？断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼，就是我刚才讲的把贪瞋痴转变成戒定慧，就干这个工作。一本《无量寿经》，或者是一本《阿弥陀经》就够了，你搞那么多干什么？古大德有给我们做榜样，一生就讲一部《阿弥陀经》，讲三百多会，这是给我们现在人做好榜样。人家要请他做别的，我不会，我只会讲《阿弥陀经》，我只会念阿弥陀佛，其它的我都不会，你请教别的法师去。他成功了，他心是定的。他是不是其它经都不会讲？他什么经都会讲，他不讲，就是做一个好榜样，指出大家一条明路，脱离六道轮回，了生死、出三界的一条明路，一门深入，专修专弘。你喜欢讲《无量寿经》，你一生就讲这一部经；喜欢讲《弥陀经》，一生就讲《弥陀经》，不要搞多，贪多嚼不烂！搞太多搞太杂，你心是乱的，你戒定慧统统都没有了，所以要专精。

我过去在台中李老师会下十年，我跟诸位讲过，我学五部经，十年只学五部。那个时候不懂得这个大道理，还搞了五部；如果晓得这个大道理，我就搞一部，我就不会搞五部。李老师我跟他那么多年，他没有把这些大道理，给我讲得这么清楚、这么透彻，他老人家说话含蓄，点到为止。因此我们能够体会到，那个求知的欲望放不下。他要像我这种态度，横着心，硬这样说，那我们也只好服从了，哪有不听的道理？一门深入之可贵。因为我们不是修别的，我们是求定求慧。定是枢纽，戒是手段，慧是目的，要开智慧。我在台中学的五部经，给你们说说，你们就晓得分量不多。头一部学的《阿难问事佛吉凶经》，那个经多大？这个纸张六页，不多。第二部经学的是《佛说阿弥陀经》，这你们常念的。第三部学的是《普贤行愿品》，你们也都读过，这个分量比较多一点。第四部学《金刚经》，第五部学《楞严经》。我在台中十年，就学这么一点东西，所以才扎了根。

可是我讲的经论很多，有几十种，讲过的经论有几十种。这些大经大论我没学过，没有学过能讲，在求学当中得一点小定小慧。所以，没有定慧怎么能成功？如果我们今天没有这个能力，那就老老实实一门深入，一句佛号念到底，肯定往生，我们这一生成功了。世出世间法都要放下，莲池大师晚年说了两句话，说得很好，「三藏十二部，让给别人悟」，你们哪个喜欢去悟，你们自己去悟去，他自己一部《弥陀经》，连佛法都放下了；「八万四千法门，饶与别人行」，你们要修很多法门，你们去修去，八万四千法门让你们去修去，他专修念佛法门。这两句话说得好，不是过来人说不出来的，一卷《阿弥陀经》，一句佛号，稳稳当当，到极乐世界，见阿弥陀佛了。你要搞那么多干什么？

我今天讲这么多经论是为什么？被逼的。如果这个世间还有人讲这些经，我决定不讲，没人讲了。许多法师大德劝我讲一遍，留个录音带给后人做参考，是这么个意思。我决不是喜欢讲，也决不是爱讲，讲这些东西对我自己修行，多多少少还是有一点障碍，虽然障碍不大，多少有一点障碍，这就是我跟别的人不一样的地方。你们如果要没有这一点定功，那障碍很大，决定造成障碍。你的心是散乱的，你的心是昏沉的，你的意志思想不能集中，你的烦恼压不住。换句话说，你决定还是搞六道，要说的不好听的话，三途成分很大。

所以诸位同修到这个地方来，时间虽然不长，我贡献诸位的，坚定信心，绝不动摇。我们有师承，有老师，代代相传，决定没有错误。今天在国内、在海外，依照会集本《无量寿经》修行的人，往生的瑞相希有，我们亲眼看到的，这是证明。所以对于会集本要有信心，我的信心十足，丝毫不会动摇，末法时期九千年，广度众生，就是这个会集本，梅光羲大师讲得一点都不错。过去连演培法师也怀疑，他怀疑的是蕅益大师的《要解》，印光大师称赞，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上」。演培法师问我：「印光法师这个话，是不是说得太过分了？」我答复说：「丝毫不过分，他老人家所说的恰到好处。」夏莲老会集的这个本子，就像梅光羲居士所说的，也是恰到好处。我们要有这种心、这种愿、这种行，取西方净土自己有把握，随时可以往生，随处可以往生，丝毫障碍都没有，我们的道业算成功了，这一生的修学没有白费。所以我们对老师的教诲才感恩，我们真得到了，真的把问题解决了。

我们同学在一块修学，跟一般佛学院不一样，他们的课程很多、很杂，广学多闻，我不赞成这个方法。佛光山刚刚开山的时候，办了个佛学院，大概三、四十年之前了，星云法师找我去当教务主任，我在他山上住了十个月，我不赞成他教学的方法。我提出我这个办法，一门深入，他也没办法接受，我们两个就分开了，没有办法妥协。佛学院那种教学法，一个学期学十几门课程，糟蹋人！决定不能成就。我教人的方法是李老师传给我的，这是中国代代相传传下来的，就是学一样。那个时候佛光山有一百多位学生，我跟星云法师说，每一个学生学一部经，一生就学一部经，十年之后他是专家。一部《阿弥陀经》学了十年，他就是阿弥陀佛；一部《普门品》学了十年，他就是观音菩萨。各个作专家，不要作通家，就成功了。他不相信，不能接受，他要多学广学，学了之后什么都不会，学得太杂、太乱了，学了一肚皮的佛学常识，与道不相干。所以我没有办法跟他妥协，我们这样就分手离开了。

在此地办「培训班」，你们同学们在此地有一点体验，我们就一部《无量寿经》，诸位感受不一样。无论是哪一部经，只要你学一样，一门深入，全心全力投注下去，你在这里面得戒、得定、得慧，你成功了。智慧开了之后，你可以博览，你可以多闻。为什么？充实你的后得智。后得智是无所不知，无所不知你还集中在你这一部经上发挥，然后你再看这一部经，字字句句无量义，长说短说，深说浅说，你就得大自在了，这是从一门深入的好处。大家记住这个道理，记住这个方法，来此地一趟，也算是没有白来。我给诸位提出这么一点贡献。好，今天时间到了。

北京同学有五十多个人，你们发心皈依，我们还是《华严经》讲圆满之后，大家到念佛堂里做一个仪式。

太上感应篇﹝第二四一集﹞

2000/4/1 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-241

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇汇编》，看一百一十一节：

【自咒咒他，偏憎偏爱。】

这些都是恶行。注子里面说得好，我们念一念，「此句是咒诅而无直可求者」，这个事情古今中外都常常有，自己受了委屈，没有法子辨别就赌咒，发誓、赌咒。「凡怒而自咒，又兼咒他人者是也」，这个现象我们常常看到，这种行为决定不是好的行为。佛在经论里面告诉我们，「一切法从心想生」，心想不好，怎么能感召好的果报？真正有学问、有德行、有修持的人，他明了念头要清净、要善良，言语心态要柔和，这个感应是善的果报。在新加坡，我常常提到的许哲修女，她是我们修行人最好的榜样，这个人现在还活着在，人家一生都能保持着心平气和，所以她健康长寿。健康长寿不是别的来的，是你自己保持的。

为什么我们常常心不平？心不平这个根从哪里来的？妄想分别执着来的，全是假的。人要真正明了佛所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，他心就平了；「一切有为法，如梦幻泡影」，他心就平了。你恭惟我、赞叹我，笑笑，阿弥陀佛，假的；你毁谤、侮辱、陷害我，阿弥陀佛，也是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，你何必要执着？何必要分别？佛菩萨如是教导我们。我们再看看许哲居士，她怎样让她一百年当中保持着心平气和？没有别的，她懂得这些是假的。你侮辱我、骂我；你侮辱别人、骂别人，我为什么不生气？与我不相干，骂的是他；为什么骂我我生气？执着有个「我」，这就错了。分别有个我，执着有个我，哪里晓得分别执着都是属于妄想。我们学佛要在这个地方觉悟了、明白了，就得大受用，得失这个念头就放下了。没有得失心，就不犯这个过失，这种过失都是从得失、分别、执着来的。

人这一生活在世间，为什么不快快乐乐？为什么自己要给自己过不去？实在讲确实是自己给自己过不去，别人没找你，是你自己跟自己过不去。我们同样生活在这个社会里面，尤其过去新加坡这个国家成立才三十几年，未成立之前，在此地这些华人受歧视。你听这个老修女讲，在这个地方做工，一个月工资多少钱？两块钱。她说得很好，不是一个星期有一天休假，一年休假一天，没有休假的，而且两块钱工资，自己还舍不得用，还要寄回中国帮助更苦更穷的那些兄弟姊妹。这是她过去亲身所经历的，在社会上没地位，怨恨不平的心当然是有。她能够把这个心境摆平，这是什么样的学问？什么样的功夫？她告诉我们，她没有文化，没有念过书，这是真的。在那个时代，妇女受教育的几乎是没有，一百年前很少很少。除非是大家，是富贵之家，才请个老师到家里面来教。一百年前还没有学校，她从哪里学来的？她不是天生的，她是学来的。她好学，常常向别人请教，她听了之后她就能有受用，她就能记住。她这一生最大的长处，听善不听恶，记善不记恶，这是她一生成功的地方，所以能保持一生当中心里头没有恶念；只有善念，没有恶念，所以一生的行为，只有善行，没有恶行。我们要明白这个道理，要好好的学习，这是自己得福，自己得利。

『偏』是偏心，『憎』是瞋恨、不喜欢、讨厌，从哪来？偏见。喜欢一个人，讨厌一个人，你的心地不公，是偏私。批注里面讲，「偏憎偏爱，所指甚广」，他底下举了几个例子，「凡君之于臣，父之于子，夫之于妻妾，主之于仆隶，皆有之」，这也是事实真相，也是古今中外我们都常常能够看得到的，常常听到的。就是我们学佛，在一个道场老和尚徒弟很多，信徒很多，也有偏憎偏爱，可见得这个烦恼习气有多重。你要是问为什么会产生这个现象？不公平，没有平等心，所以才会有这个现象。如果你是用平等心，这个现象就没有了。

最近从中国来的几个访问团，福州这个团三十多个人，今天回去了；北京这个团五十多个人，还要住一个星期；明天是二号，明天辽宁有一个团，明天到；还有从台湾来的团。这些同修们到居士林看了之后，感触很深。居士林这么大的一个团体，每天进进出出上千人，他们所感触到的是大家一团和气，看不出歧视；领导人李木源居士，看不出他有偏憎偏爱，这是叫来参访的人，从内心里面佩服。这里面人没有闹意见，没有哪个跟哪个不合，没有吵架，没有闹事，一团和气。李木源没有私心，你到这里来供养、修功德，你是为三宝的，你不是为我的，所以对居士林布施、供养再多再大的，决定没有特别接待。你一分钱没有供养的，也绝不轻视你，一律平等看待，这个不容易。居士林有很多大护法，吃饭的时候，自己拿一点菜，在拐拐角角上，李居士要不指着给我们看，我们都不认识。真正有力的大护法，他们不会争在前面，都退到后面，都懂得谦让，这都是圣贤的教诲。

所以中国同修要特别学习，中国同修只知道往前面钻，决不肯让人。所以他们要请我回国去，我说你们能学到新加坡的谦让，我就回去了。每个人都要往前面站，交通阻塞路都不通了，我说我不是不想回去，非常想回去，想了几十年，不敢回去，为什么不敢？你们的热情我很感激，热情太过分了，每一个都争先恐后到前面来看我，我受不了，造成秩序混乱，引起公安的问题，这怎么可以？如果像居士林这边的同修，每个人都知道忍让，人都希望往后面退，不希望往前面站，我早就回去了。这是成就自己真实的德行。世出世间圣贤教我们积德，积阴德。阴德是什么？做了好事不要让人知道。不必造成自己特殊的地位，不必自己造成一个显著的目标，大家看到你，恭敬你，恭惟你，你修积的功德全报了。退在后面的那个人，他积的功德存在，他没有报掉，后报不可思议！那才叫真实功德、真实的利益。所以我们在世间，处事待人接物，心要平、心要公，接近一切人事物大公无私，这才成就德行，决定不能够偏心，偏心纵然有大福报，那个成就也不是真实的，正是所谓他发得很快，他败得也很快。凡是偏心的，接触他的一些人，他偏爱的那些人，那些人都是为了利益而来的。与他有利，他来了，与他没有利，他掉头就走了，决非道义之交。真有道义，你在败的时候他还来照顾你，还来看你。你们大家看过《红楼梦》，《红楼梦》里头有一个道义的人刘姥姥。贾家败亡的时候，原先那些趋炎附势的那些人，一个都没有了，平常来巴结的人统统没有，一个都不见了，只有刘姥姥还带着一点衣服，省吃俭用带着一点钱来照顾他，这是什么？这有道义！这些人现在说是，没有文化水平、没有念过书的。乡下人、老实人他懂道义，她进大观园拜访这些亲戚，决不是趋炎附势，沾到一点亲戚的关系，一点边缘，去探访。我们要认识清楚，特别是你将来在社会上，有名声、有地位了，稍稍有一点德望，你要知道这一类的人很多。如果你的心不平不公，这周边的人就是将来你失败的因素，我们一定要清楚，一定要明了。你败，败在哪里？败在最贴近的人。这是古今中外，都不能避免的，只有真正有智慧，真正有学问，他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面「怨憎会」，所以凡是很亲近的人，一定要懂得佛说的「怨憎会」，这些都是冤家对头，都是等着机会来报复。用什么方法能把「怨憎会」解除？公正、平等、廉明、廉洁，这名词有智慧，完全用智慧去观察，用智慧来处理。要特别提高警觉，就是对常常接近的人特别提高警觉。常常亲近的人，要对他无私无求，我们偏心就没有了。无论他有再高的地位，再多的财富，我们对他无私无求，你的心才能摆平。你要常常，我们依赖他护持，依赖他护法，你就完了。

眼前是带一点小利，最后要吃大亏，例子太多太多了。批注里也有举例子，我们不妨多看看，知道这个利害。佛菩萨之所以能够成就道业，那个根本就是在无私无我，《金刚经》上所讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，成就道业的根本在此地。在世法里面，如果建立不朽的德行、功业，也是以这个为基础。有一丝毫为自己的心，你的成就不是真实的，为什么？这很容易理解，自欺欺人，自欺欺人的事情，没有不被揭穿的。纵然你在一生当中，隐瞒得很好，没有被人揭穿，死了以后，还是会被人揭穿。被人揭穿之后，一文不值！所以真实的事业、功德，是要用真诚心去做，决定不能用虚伪的心，虚假的心成不了实德，真实功德是决定不能成就的。所以我们读这两句，感触很深！批注里面，诸位自己去看，自己去反省，特别是在现实社会里仔细去观察，这些事情都在我们周边，不难发现。人无论是善人、是恶人，不能不接触，学佛菩萨，学圣贤人，对善人，对恶人，总是用一个真诚平等心，决定没有「偏憎偏爱」，这就对了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二四二集﹞

2000/04/22 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-242

诸位同学，大家好！请看《感应篇》一百一十二节：

【越井越灶。跳食跳人。】

这些事情也是在日常生活当中常常见到。『越』是跨越。『井』，现代的井跟古时候不一样，现代的井多半是深水井，用电动马达来抽水，这是现代的井。古时候的井都比较浅，我们用水桶去打水。井水，在中国民间也用这个水供奉鬼神，供奉佛菩萨。换句话说，是众生的受用，我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越，遇到有井的地方绕过去，不可以跨过去，跨过去这是不敬。灶，现在的灶跟从前也不一样了，以前是烧柴、烧草，可能在中国大陆乡村里面还能见到。越灶、跨越灶比较少，不是没有，有小灶的时候，确实他也从上面跨越，这都是不敬。

我们知道恭敬是性德，世出世间圣贤教人都把这个当作第一堂课，由此可知，它的重要性。儒家教学，诸位翻开《礼记》头一句话，就是「曲礼曰，毋不敬」，所以世出世间的学问，从哪里做起？从恭敬做起，你没有恭敬心，你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬，对事要恭敬，对物也要恭敬，这是对事物。人要把恭敬心疏忽了，不但道业没有指望，世间事业也一事无成。你们看看凡是有成就的人，不要说在佛法里头修行人，就是世法里面，他们的事业有成就的人，都懂得恭敬，他们都敬人，人会为他尽忠，会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子，对底下总是命令呵斥，这个人的福报决定不久。为什么？在你有权势的时候，大家畏惧你、怕你，不能不服从，为了讨生活。你的权势一衰的时候，不会再有人理你了。尤其是现代的社会，道义没有了，所以这是自取失败。

人与人之间的结合是恩义。所以我们常常看到有些人办事情，高声显示他的威德，指着人、命令人去办事，我们一看就知道这种人是薄福之人，没有福报。那个福报厚重的人不一样，事必躬亲，他自己去办；指使属下去办，那个态度也非常温和，也非常谦虚。老一辈里面，我们看到长官对部属，这个文件交代办下去，人家写「某某兄办」，对他这些部下称兄。我的先父是公务员，职位不高，他的长官交代他去办事，都是写「我兄」，那么客气，所以办事的人感恩，一定尽忠负责，把事情办好。动不动用权势压人，你心不服，办事敷衍塞责，出了乱子，你负责任，他不负责任。古圣先贤教人，教什么？就是教你怎么处世，怎么待人，你能够把人际关系搞好，世出世法都会成就。所以对人对事对物，不可以无礼。

『越井越灶』引伸出来，就是对事对物不可以无礼。『跳食跳人』，这都有罪过。诸位读《礼记》，古时候讲礼，现在不讲礼了。中国的习惯，吃饭是共席，不像西方，西方这个自助餐分开来吃，有好处。中国大家在一起吃，一盘菜摆在上面，你要懂礼的人就知道，菜取哪里？取靠近自己边上的，摆在远的菜，决定不拿，礼节。吃东西不挑，挑食是喜欢吃的他就多吃。尤其一盘菜决定不可从中心拿，这非常不礼貌，要拿靠自己边上的，你坐在哪一边，靠你边上拿，决不取中间的。现在这些小的礼节已经没有人讲，也没有人知道。

「跳人」，跳人就是对人轻慢的意思。在佛法里，一切众生是平等的，诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来，所以高级的菩萨们，他们修行是修普贤行，普贤行没有分别执着，普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉，也修平等，但是还没有达到真正的平等。为什么？妄想未断，就不能够达到真平等；妄想断尽了的时候，平等心才现前。所以我们现在学，妄想是没断，学、尽量的学，往平等上接近，这样就好。不能不学，学多少总会有进步。这一句里面讲的这四桩事，总而言之，就是我们所谓的失敬，你的「敬心、敬意、敬德」失掉了，不要以为这是小事，小不敬，大的灾难就来了。所以圣贤人都从很微细之处，小心谨慎，从这个地方修起。再看底下一段，一百一十三节：

【损子堕胎。行多隐僻。】

这是在我们这一节里面最后的一句，在这个段落里面，这是属于家庭生活里头的这些过失。『堕胎』是杀人，不是杀别人，是杀子女，子女至亲，这个罪过极重，现在人往往都疏忽了。这个冤冤相报，不得了！子女到你家来投胎，佛法里讲得很清楚，四种缘来的：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，你把他杀掉了，变成将来仇了，恩将仇报。报怨来的，这个怨就更深了，以后这个毒害没有法子想象。他还债来的，你把他杀掉了，从还债又结了冤仇。从讨债来的，你杀掉他了，冤中又加上了仇杀，不得了！后果不堪设想。世间人见不到，不晓得因果通三世，不知道一时所造的罪业，会招来生生世世的后患，这个事情怎么能做？

『行多隐僻』，这句话的范围包括的非常之广。「隐僻」是什么？你所作所为都是见不得人的事情。可是我们学佛的人知道，信佛的人知道，所说的「举头三尺有神明」，你能够隐瞒世间的愚人，世间有德行的人，有智慧的人，你就没有办法隐瞒他。何况天地鬼神？你隐藏得再好，能够在这一生当中都不会暴露，没有人知道，你要晓得你逃不过天罚，恶因恶报的这个结果，你没有办法逃避，你一定要承受。善因得善果，恶因得恶报。

所以佛教人发露忏悔，发露忏悔是什么？绝不隐瞒，做错事情向大众忏悔，向大众道歉。我们前几天看到报纸上登到，罗马教皇公开向世界人忏悔，求上帝赦免天主教徒所犯的罪过，尤其是对其他宗教的过失，这个很难得。中国古人所讲：「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，教宗这个举止，无量无边功德，教人不怕做错事，怕的是做错事情不知道忏悔，不敢面对大众忏悔，那个过失才重。所有宗教里面教人修行，你要把它归纳成一个总纲领，就是「忏悔」两个字。普贤十愿里面，「忏除业障」！忏悔过失，你能够向大众宣布，大众责备你，这就报掉了，所谓是重罪轻报。如果做的恶事隐瞒，这个恶事愈积愈厚，将来的果报就不堪设想。反过来，《感应篇》前面教导我们，所做一切好事不要叫人知道，要积阴德，阴德的果报厚。好事都宣扬，都让人知道，人家见到你，恭惟你，赞叹你，报掉了！世间愚人才干这个好事，干这种事情。有智慧的人，决不是这个作法。我们在居士林，在我们同修当中，有不少人做好事，真正在做好事，绝不宣扬，默默在做，没有人知道。你要给他宣扬的时候，他就不干了，这种人很可爱，他明理。所以真正懂道理的人，真正修行的人，所有一切过失一定要让大家都知道，别人责备你一声，「原谅你！原谅你！」这都报掉了。恶报赶快把它报掉，不要等来生。善的报最好不要现前去报掉，留到后世，你的前途就一片光明，这是聪明人做的。

这一段注得不少，由此可知过失的严重性。「隐僻」，这里面批注「非止一事，如奸盗邪淫等类，凡不可与天知，不可对人言者皆是也」，这个事情太多太多了。换句话说，都是损人利己之事。「损人利己」是我们随顺世间人说的，不是真的；「损人决定不利己」，这个才是真的。损人害己，害自己堕三途，害自己堕地狱，哪里是利己？眼前得到什么利？真的所谓是「蝇头小利」，「刀头舐蜜」，这佛经常常举的例子，后患无穷。谁知道？这个事情只有佛知道，佛慈悲为我们说出来，劝勉我们决定不能犯这个过失。已经犯了，要忏悔，要改过；没有犯，决定不可以犯，要知道这个事态的严重。眼前无论什么利益摆在面前，都不可以做，要知道后患比眼前利益，要多过亿万倍都不止，怎么可以贪图小利，做这种缺德的事，做这个恶事。这一段我们就讲到此地，从下一段起，是讲不敬天地神明的过失。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第二四三集﹞

2000/4/3 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-243

诸位同学，大家好！这边有三个问题。第一个问题，问问题的人没有写名字，他问的是本愿法门，我念一念。目前北京朝阳区一大部分人都在修本愿法门，并说念佛必须六个字才能往生，四个字不行；而且本愿法门是靠他力，不是靠自力，这样修法是否如法？

本愿法门是日本人提倡的，在台湾也很流行。这个法门也不是近代人发明的，古大德就有依照《无量寿经》第十八愿，是根本的大愿，专修专弘。《无量寿经》我们读的遍数很多，我也讲了十一遍，阿弥陀佛四十八愿，每一愿里面都包括其它的四十七愿，愿愿如是。决不是每个愿独立的，这一点诸位同修一定要晓得，每一愿里面都圆满含摄其它的四十七愿，所以才叫做本愿，决不是只有第十八愿，其它的都不要了。如果只有第十八愿，其它的都不要了，恐怕不能往生。什么原因？第十八愿是专念，没有说发菩提心，第十九愿是发菩提心。「三辈往生」里面告诉我们，「发菩提心，一向专念」，才能往生。如果不发菩提心，一心专念，也不能往生。

如果说一定要念六个字，四个字不行，这个话不可靠。为什么？中国净土宗第八代的祖师是莲池大师，这是我们中国人，不仅是净宗，宗门教下，提起莲池大师，哪个人不尊敬？莲池大师念佛就是四个字。有人向他老人家请教，「您老人家教别人念佛是怎么个念法？」他说：「我教人念佛是念六个字。」「您老人家自己怎么念？」他说：「我自己念四个字。」「为什么？」他就说：「我这一生要决定求生净土，所以经典里面讲的执持名号，名号只有四个字。『阿弥陀佛』这是名号，『南无』是皈依的意思、是恭敬的意思，客气话！我决定要求往生，客套都免了。为什么教别人念六个字？别人未必有求往生的心，加一个皈依，加个恭敬，好！跟阿弥陀佛结个缘，是这个意思。」这就说明，你要真正下定决心，这一生就要去，什么客气话都不要说。四个字是执持名号，名号上没有加「南无」的，这个意思一定要懂。所以说是六个字才能往生，四个字不行，这句话是完全错误。实际上六个字能往生，四个字是更能往生。你要问什么原因？莲池大师讲的，临命终时候，愈简单愈有效果，念四个字就比念六个字简单，往生的关键在最后一口气，最后一念是阿弥陀佛，这个人就决定往生。最后一念要错过了，这一生也就空过，就要等下一次的机会，这个道理一定要懂。经不能不读，不能不解。不但要解，佛在大乘经上常常跟我们说，要「深解义趣」，要解得深，要解得透彻，你的疑惑就断了，断疑生信，这样才能往生。

净宗靠他力，也要靠自力。不是完全靠他力，完全靠他力，那这一句佛号也不要念了。我们念这一句佛号是自力，自己发愿如理如法的修学，这是靠自力。我们的自力没有能力断烦恼，这是真的。但是自力必须要伏烦恼，什么是烦恼？疑惑就是烦恼，我们常讲的自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养，这都是烦恼。我们这一句佛号，要把这个烦恼伏住，烦恼确实没断，但是这个功夫能伏得住，它不起作用，所以不起现行，这样临终时候就能够跟阿弥陀佛起感应道交的作用，佛来接引，这叫带业往生。所以经论不能不学习，本愿的意思要搞清楚。

第二个问题，他问《菩萨道次》主张光靠念佛不能保证往生，并说《菩萨道次》是基础，学了这个再学佛就得力；不学《菩萨道次》，念佛也不得力。很多人已经改学《菩萨道次》（我想这是《菩提道次第广论》，大概是指这部书），这样做如法吗？是不是浪费光阴？

你最后这句话说得没错，他这个作法不能说错，但是是浪费光阴，这是真的。如果有时间，你很年轻，来日方长，可以从《菩提道次第广论》下手，然后再选修其它法门。《菩提道次第广论》也是属于大乘修学的基础，这一部书是西藏密教的，它的性质跟天台的《四教仪》、贤首的《五教仪》是相同的，是一个佛学基础的修学法，是按照层次一步一步往上提升，是需要相当长的时间。

如果觉得我们现在灾难就在面前，来不及了，诸位看看《往生传》、看看《净土圣贤录》，再打听打听最近这二、三十年念佛往生的人，有很多什么都没学过。你们看《影尘回忆录》，倓虚法师的自传，这个是中国的一位高僧大德，他里面给我们讲了一个谛闲老和尚一个念佛的徒弟│锅漏匠，这是在《影尘回忆录》里头记载的。这个人根性很钝，没有文化，没有念过书，不认识字，中年生活过得太苦，找到谛老要跟他出家，谛老法师跟他小时候是同一个村庄长大的，小时候的玩伴，找来之后，小时候有交情，那就没有法子拒绝，以后就出了家。出了家，老和尚告诉他，你已经这么大年岁，学经教来不及了，住在寺庙面，学这些法器、学五堂功课，你都没有能力。最后怎么办？在乡下给他找了个小庙，就教他一句「南无阿弥陀佛」。这个人非常听话。他说：你这一句佛号就老老实实念下去，万缘放下，什么都不要想，一天到晚就念这一句「阿弥陀佛」，念累了你就休息，休息好了接着再念。他就这样念了三年，预知时至，站着往生。往生之后，还在那里站了三天，人家到观宗寺把谛闲老和尚请来替他办后事。这是近代的例子，像这种例子太多了。

我在台湾，这个事情大概也三十年前，我曾经讲过很多遍。台南将军乡有位老太太，她也什么都不懂，听她媳妇劝告她，原来她是什么神都拜，心地非常善良，她的媳妇教她不要去拜那些神，专门念阿弥陀佛，家里给她设了佛堂，她大概也是念了三年，站着往生的。这些人没有学过《菩提道次第广论》，你要问《菩提道次第广论》，她不懂这是什么东西，她有能力站着往生，而且念佛的时间只有三年。我讲的这两个人念佛都是三年，取得这么好的成绩，锅漏匠念佛往生，谛闲老法师佩服到极处，真的成就，老和尚赞叹他：「中国四大名山的大道场里，方丈、住持、讲经的法师都比上你！」这是真的，没有人能跟他相比。三年，什么都放下了，什么都不懂，老老实实一句佛号。这些事情都是真实的摆在我们面前，我们要不相信，不能觉悟，那就没法子了。所以修学《菩提道次第广论》，是浪费光阴，你年轻可以，没有问题；年岁大了，不行。换句话说，四十、五十以上，我们要知道自己寿命不多，要珍惜。年轻可以，浪费一点时间没有关系。好，这两个问题答复到此地。

另外有一位，这是电子传真来的，有一位对佛教不太了解的女士，从加拿大来信，想知道佛教对于生死轮回的看法。

这是电子邮件，你们把最近，前几天悟行法师带来一月份报纸上的消息，这个消息是从美国传来的。美国有一位一岁大的小女孩，前生是印地安土著转世过来的，她说的是印地安土人的话，土著的话，这个话在现在美国只有十几个人懂，很古老的印地安语言。因为她天天讲，人家也不晓得讲什么，到以后被专家发现，她讲的话是很古老的印地安人的话，所以就找了一些能够听得懂的人，找了几个人跟她谈。一岁小朋友，她说她前生跟白人打仗，她是被打死了，说那一次战役的状况，说得很清楚，这个战役并不是很大的战役，在历史上没有详细的记载，她叙说得很清楚，证明她确确实实是转世的。在美国像这些事情，轮回记载的这些事情很多很多。

佛教、印度教，在佛经里面记载的是婆罗门教，大致上印度所有的宗教，都肯定生死轮回的事实，中国人也深深的相信，没有怀疑。古老印度宗教里面，为什么对这个事情这么肯定？这是他们亲眼所见的。印度宗教一般都修禅定，在定中把时空的界限打破了，所以一个人在甚深禅定里面，他可以看到过去，也可以看到未来。定功愈深的人，他看的面愈广，看得时间愈长。印度教修四禅八定，他们对于六道里面的状况非常清楚，佛陀能够出世在印度，也是因为这个缘故。他们了解六道的当然，而不了解六道的所以然，为什么会有六道的现象，他不知道，但是事实真相他都看到了。佛出现于世，是把六道所以然的道理，跟大家说出来，这样才能够解决这个问题。他们这个宗教说，他看到这个问题，但是他不能解决，佛出世帮助大家解决这个问题。

佛给我们讲得很清楚，一切经论里头都说，六道怎么形成的？是由于众生妄想分别执着形成，在佛门里面的术语叫无明、尘沙烦恼、见思烦恼，这是六道轮回的根源，从这里变现出来的。人在入定的时候，他的妄想分别执着被控制了，暂时不起作用，不起作用就能突破现在人讲的空间维次，能够突破三度空间、四度空间、五度空间，于是我们一般人见不到的，他能够见到；一般人听不到的，他能够听到。这种事情在中国称为特异功能，有很多特异功能是天生的，所以在一般讲小朋友两三岁的时候，都能看见我们一般人看不见的东西。特异功能的人，你仔细去观察，他们的心比一般人清净，他对于这个花花世界接触多了，这些知识、常识多了，他的能力就没有了。为什么？烦恼盖覆了，所以一定要清净心，清净心能够见到。

佛讲这些事情，不是一个玄妙的事情，佛法值得人尊敬，值得人佩服，就是佛绝不武断，佛所说的教你自己去证实，你只要依照方法去修定，得定之后，这个事情你全都见到了，你所见到的必定跟佛所说的相同。这证实佛不是打妄语，佛说的话是老实话，是他在定中看到的事实真相，你要能够得到定功，你也看到。所以佛说一切众生智慧能力相同，没有高下，现在我们的智慧能力不相同，是大家烦恼不一样，你有烦恼了。烦恼愈重，人就显得愈愚痴；烦恼轻，就显得聪明；没有烦恼，就能够突破时空的维次，突破六道的界限，你就能够见到。真正聪明人，要知道放下。《金刚经》上所说的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。这个话实际上就是告诉我们，修菩萨行的人，应该怎么修法？无非是放下「我相、人相、众生相、寿者相」而已。你能够放下四相，六道的层次就突破了。如果更进一步，能放下「我见、人见、众生见、寿者见」，你就能够看到六道以外的这些事相，这是佛家讲的声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，你就能够接触到。我们今天不能够接触大的世界，就是我们没有放下四相四见。四相四见，简单的讲就是妄想分别执着，这些东西障碍了我们。

所以生死轮回肯定是有的，我们的生命是永恒的，佛家常讲不生不灭。轮回的现象是很苦恼的，轮回从哪里来的？是自作自受，绝对不是别人给你的，是自己迷失了事实真相，所以堕落在轮回当中。一旦觉悟、明白了，你就超越这个现象，这是佛教化众生目的之所在。我们现在正在轮回之中，在六道里面，这一个事实真相，实在讲是我们迫切需要了解的。实在我们没有时间，也没有这样的智慧，也没有这么多精力，去把这个事情搞清楚、搞明白，暂时可以把这个事情放在一边，我们相信佛所讲的话，这个事情是真的，不是假的，专心求生净土。生到西方极乐世界，这是《无量寿经》给我们讲的，西方极乐世界的人，纵然是下下品往生，得阿弥陀佛本愿威神加持，他们天眼、天耳、他心的能力，几乎跟佛差不多，这个不可思议。换句话说，不但是对六道状况，你了如指掌，尽虚空遍法界，不管什么事情，你都清楚、都明了，这是往生西方极乐世界无比殊胜之处。我们在一生当中，遇到这个机会，决定不能轻易放过，决定不能空过。今天时间到了，我们就报告到此地。

太上感应篇﹝第二四四集﹞

2000/4/4 / 新加坡净宗学会 / 档名：19-12-244

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百一十四节：

【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】

向下几段，从一百一十四到一百一十八，是「不敬天神之恶」。这四节，从一百一十四到一百一十七，一百一十八是总结。在现代人讲到天地鬼神，一般人都不相信，都认为这是迷信。可是实际上，在社会上有许许多多矛盾的现象，你说它没有，好象又有，像轮回转世，奇奇怪怪不可思议的事情，超越我们世人常识的事情，常常有。我们在报纸、在信息里面常常看到，到底是真的、是假的？是存在，还是不存在？古时候读书人他不下结论，他存疑，这个事情没有搞清楚，再继续不断去观察、去研究，不能够下定论。可是现在一般人，他肯定这是迷信，这个是虚妄的。真正的科学家，我们在西方，几乎西方许多这些大科学家，都是深信宗教，他们相信有上帝，相信有神明。中国、印度、埃及，这是世界上古老的国家，文化历史悠久，可以说累积几千年的经验，几千年的学术，告诉我们这个事情真有。

现代科学家的讲法与古圣先贤的说法，确实有不谋而合之处，科学家不叫他做鬼神，叫他做不同空间维次的生物。科学确确实实证明到空间是多元次的，黄念祖老居士在《无量寿经》批注末后附了一篇文章，他是学科学的，在天津大学他也是教这一门学科的，那个文章里面说明，西方科学家已经证实有十一度空间的存在，我们常讲是三度空间、四度空间、五度空间，到十一度空间，这是科学家证明确实存在。在理论上讲，空间维次是无尽的，理论上讲是无尽的，事实上证明有十一种不同的空间。就像我们电视机一样，证明有十一个不同的频道，频道不同，就彼此不能相知，彼此不能相见。大概高维次空间的生物，他们的智慧高，能够知道低维次的，低维次决定不能知道高维次的。像动物里面，很多低级的这些爬虫类，像蚂蚁、微生物这些，它们生活空间是两度空间；也就是在它们感觉当中，只有长度宽度，没有高度。所以蚂蚁爬到我们屋顶上，其实我们觉得它怎么会在上面，它的感觉都没有，它没有高的感觉。我们有高的感觉，是三度空间的生物，所以我们能够知道它，它不知道我们。我们从这里面去联想、去推测，比我们维次高的这些生物，就像我们看蚂蚁一样，他们能看到我们，我们没有办法觉察他们的存在。

这个跟古老的传说里面讲的这些鬼神相应，非常接近，只是名词不相同，事实确实没有两样。如果是用我们佛法勉强的来会通，但这个诸位要听到，这只是勉强，科学家讲有十一种不同维次的空间，我们佛法讲十法界，每一个法界时空的维次都不相同。但是这个说法需要证明，需要证实，科学家有没有真的了解有十个法界的存在？而佛法里面对十法界讲得非常透彻，这比哪一个宗教都讲得清楚。我过去住在台湾，韩馆长家里附近就有一个天主教堂，这个天主教的神父也是个学者│方豪，在台湾很多人知道他，他是政大文学院的院长，我们很熟。他向我借《大藏经》看，看了之后，他来对我说，他说：「你们这个经典，对于天堂里面的记载，比我们《圣经》讲得详细，好象是去过似的。」我说：「没错！你们没去过，听说的，所以记载不详细。我们这是真去过的，所以连天道的生活状况都说得很清楚。」这是说明天地鬼神确实存在，我们对于不同维次空间的众生要尊敬。

这几段所说的都是不敬，人对天地鬼神不尊敬，天地鬼神是众生，不是佛菩萨，他们也有喜怒哀乐。换句话说，他欢喜的，他会赞叹你，会帮助你；他不欢喜的，他会远离你，他不会帮助你。人祈求天地鬼神的保佑帮助，也是有条件的，不是无条件的；无条件的只有大乘佛法，诸佛菩萨帮助人是无条件的。给诸位说，天地鬼神帮助人都是有条件的。为什么？没有离开六道，我们要懂得这个道理。这一段的批注，希望诸位用心的看一看。

『晦』是一个月的终了，『腊』是一年的终了。一个月最后这一天，没有月光；腊是一年最后的一天。这一天，批注里面所注的是道教的，他说「司命灶君，奏言世人功过之日」，现在这个事情都没有了。我在小时候，这是中国人的习俗，无论是都市、乡村，每一个人家都有灶，炉灶在那个时候烧柴，所以有樵夫在山上砍柴，挑到城里面去卖。我们读《六祖坛经》，惠能就是个樵夫，砍柴到都市去卖。我记得我在十三、四岁的时候，住在福建，住在建瓯，这个城市里面还没有自来水，水也要买，有人挑水在街上卖的，挑柴在街上卖的，那个时候烧的炉灶都是烧柴火。以后我们到台湾，台湾比较进步烧煤球，比烧柴火要进步多了。

灶都有供一个灶神的地方，造炉灶的时候，大概有一块砖那么大地方空起来，做一个小佛龛，里面供养灶神。灶神旁边有一副对联，那个对联是一样的，大概是走遍中国都是那副对联，「上天奏好事，下地保平安」，所以中国从前对于灶神很恭敬的，现在这些统统没有了。所以有人问我，现在不供养灶神，灶神还有没有？这个事情，不是说你供养他就有，你不供养他就没有。如果要是这个说法，这个事情就好办了，我们对于天地鬼神一概不要供养，他不就没有了！不供养还是有，不是没有。看看道家的书，看看中国古老这些传说，门有门神，就是居住环境里面，要是把这些神算一算，比我们家里人口还要多，大家都住在一起，人与鬼神杂居，个人的频道不相同，但是不能说没有关系，确实它有个微妙关系存在其中，因此古圣先贤教我们要敬。「腊」，在习俗上讲有五种，这里头记载着有，「正月初一日，名天腊；五月初五日，名地腊；七月初七日，名道德腊；十月初一日，名岁腊；十二月初八日，名侯王腊」，这是中国五腊。这种现在说法已经很少人知道了，也没有人讲了，我想除了算命、看相、看风水的人，还讲讲之外，其它场合当中，已经没有人说了。

我们今天读这一节，会通它的大意。儒家教导我们，诸位看《礼记》，《礼记精华录》大家都有，第一篇第一行头一句，「曲礼曰，毋不敬」。在佛法里面，佛教给我们，对人对事对物，天地鬼神包括在物里头。物范围就大了，物里头包括十法界，人里头只概括一个法界，人道。对人对事对物都要恭敬，道教教人敬天地鬼神，目的是趋吉避凶，希求天地鬼神降福保佑。大乘佛法里面教我们一切恭敬，你们在忏仪里面常常念到，「一心顶礼，一切恭敬」，这些意思从哪里来的？从「普贤十愿」第一愿来的，「礼敬诸佛」。佛法讲的意思深，讲的意思透彻，虚空万象、一切众生，都是性德的流露，恭敬是性德之扩充。我们学佛终极的目标是要明心见性，你不从这上面认真修学，明心见性就难了。「普贤十愿」，那是个方法，是明心见性最基本的条件，到普贤这一个阶段，目的就是见性成佛。大乘的阶段，还止于菩萨的地位，目标还没有定在圆满的佛果。一般大乘希求的登地果位，就是菩萨的十一地，果位在这个地方，不是讲到究竟圆满的佛果，但是普贤他的目标是究竟圆满的佛果。换句话说，要用究竟圆满的性德，才能够彰明究竟圆满的佛果，道理在此地。

『朔旦』，「朔」是初一，「旦」是早晨，太阳刚出山的时候，这是对日月星辰的恭敬。『北』是上方，我们居住在北半球，北半球的上方是北，南半球上方是南，这是我们看到地球自转的轴心。你在晴天夜晚观看星象，所有星都在那里旋转，北极星不转，那个不动的地方称为上方，对上要尊敬，取这个意思。『涕唾』是不敬的行为。『灶』，灶神是司命之主，人以食为天，人养活生命最重要的是饮食，这就是对于饮食的尊重，不可以放肆，不可以轻慢，培养自己的敬性。能够尊敬天地万物，对天地万物你都能尊敬，对人你当然会尊敬，对人会尊敬，对于你的父母长辈，你当然懂得尊敬，你就晓得古圣先贤教学宗旨义趣之所在。这个教学是好的，不要把它看作是迷信；即使是迷信，它的效果非常殊胜。何况我们智慧、经验、常识还没有达到，达到之后才了解事实真相，圣贤所说的有道理，不是没有道理，很深的道理，很广的道理，要我们细心去体会，要落实，对于自己的修持，我们讲功夫得力，自然就有效果。今天我们修行功夫不得力，原因在哪里？这看看就晓得了，所以我常讲，我们都随顺感情，随顺情执，没有能够随顺佛菩萨的教诲，我们的过失在此地。好，今天时间到了，就讲到此地。