弟子规讲解（第八集）

余力学文

【不力行　但学文　长浮华　成何人】

【但力行　不学文　任己见　昧理真】

【读书法　有三到　心眼口　信皆要】

【方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起】

    我们学习任何世间的一项学问，我们都要有恒心、要有耐心、要有毅力。『力行』就是要有恒心，一定要努力去做，努力去学习，你才能学得好。所以，它就讲到『不力行，但学文，长浮华，成何人』。如果你没有好好的学习，你所学的就没有办法有成就，你所学到的只是很肤浅很表面而已。这样对我们的学问，不但没有办法累积，同时你没有奠定良好的基础，以后你再学其他的东西，也一样学不好。所以，此地告诉我们，修学态度要懂得恒心，还有毅力。

    为什么说「不力行」，他会变成浮华之人？我们都晓得，现代的人，凡是学习任何事物，学问也好，他都希望能一蹴可几；也就是说能用很短的时间，就把它学好。当然这是不可能的。学问它要累积，学才艺也是如此，我们看人家有一手好的功夫，只有羡慕，不晓得好功夫它的后头需要堆积多少的努力，才有这样的成果。所以古人有一句谚语，他说「台上三分钟，台下十年功」。这也是告诉我们，我们看到别人这么好的成就，也是下尽了很多的功夫，才有办法学到。此地就是教我们学习当中，不要好高骛远。因为我们学任何才艺也好，做学问也好，你不能深入去探究，你就没有办法学到它的精华，学到它的义趣、宗旨所在。所以学得很多，到最后都只有很肤浅而已。

    「成何人」，你会变成怎样的人？还是一样，没有学到。所以古人有提到，如果你读了《论语》之后，读完之后，你的言行举止、你的态度完全没有受到潜移默化之下，就等于你白读这一本书。所以此地告诉我们，学习一定要认真；没有认真，你学得很多，还是一样很轻浮很浮躁的。

    这里又讲到『力行』，你很用功、很努力。我们都晓得，学问可以随着年龄的增长，你的理解力会愈来愈丰富。如果你裹足不前，自以为我读这样就够了，已经自己很满意了，这里就提到『不学文，任己见，昧理真』。你就会随着自己的欲望，随着你自己的想法、看法，认为自己就是对的。所以有很多事情的义理所在，你就没有办法再进一步的深入，还有提升。对于自己来讲，也是很大的遗憾。

    为什么？人的学问，应该随着你阅历的丰富，随着人生的历炼，相对的要提升才对。做学问如此，做人也是要如此，外在与内在都要同时的进步才可以。这里也勉励我们，有空闲的时候，我们不忘展开圣贤的典籍，从圣贤的典籍当中，我们反观自照，我们的内心与圣贤有何差距。如果觉得自己差太多了，我们可以见贤思齐，随着圣贤的教诲，我们依教奉行。在我们的人生旅途当中，我们会觉得生活愈来愈美满，愈来愈幸福。

    所以此地最主要还是在提醒、勉励所有的人，读书要有恒心；没有恒心，我们没有办法读好。即使我们做学问，自己觉得已经读得不错，更不应该自满；自满的人很容易自傲，自以为是。所以这里「任己见」，就是自傲之后，你会任凭自己的意思来做一切的事情。这样很可能有一些事理，你都会被蒙蔽，会障碍你自己个人的思想意见，这样就失去我们「活到老，学到老」的真义了。

    我们都晓得很多人看到自己的子女非常的用功，每天专注在课业上，你看他每天读到三更半夜，可是考出来的成绩却非常的差，非常的低落。这时候我们要想一想，人为什么很用功，效果那么差，可以说事倍功半，原因就是不懂得读书的要领。

    所以此地古人告诉我们，读书有三个要领，这三个要领都要同时具足，就是『心眼口』。但是我们看这三点，眼睛在看，口也在读，但是心如果没有专注在课业上，也是白看白读。所以即使「心眼口」这么重要，最主要的还是在你的心。心如果没有专注，心有旁骛，心有罣碍，心里头想着其他的事情，这些都会妨碍我们读书的效果。

    所以此地，从小我们要告诫学生，以前的人他们教导孩子读书，通常他们还会观察。譬如说过去的老师，他们看到学生虽然很专注在学习，眼睛也盯着老师，但是如果老师所说的学生没有反应，也可以说学生完全不懂。所以在教学还有在学习的过程，或者我们在学习，或者指导别人学习的时候，我们都要特别注意到，他所学的有没有效果？有很多人，他觉得他很认真，可是达不到那个效果，所以就灰心了，对自己丧失了学习的信心，这样也非常的可惜。

    所以，末后一句话叫『信皆要』。这个「信皆要」，有不同的解释跟看法统统对，他认为这个「信皆要」，指前面三项都非常的重要，一定要做到的。但是末学觉得一个人在这世间上，不管我们学习任何一项学问，或者功课，对自己都要有信心，有坚定的信心，你就会有力量，还有精神，你会激发出来，勉励自己好好的再接再厉。所以，此地如果用信心来解释也可以通的。

    这一条告诉我们读书要有要领，这个要领是「心眼口」。但是最重要的还是在于你的心，你能这样专注的学习，再加上你有坚定的信心，你读书就会读得很好。如果我们学习有障碍，这个时候应该要想一想，我是哪里犯错了。下面一段就讲到读书很切忌的一些现象，什么现象？

    这个现象就是你读了这本书，内心又想到其他的一本书。就好比学生做功课，现在写国语，他想到：我数学还那么多；写数学的时候，又想到自然：我自然还那么多实验没有写。如果你会这样心里有旁骛，会惶恐，会想到说：我还有那么多还没有做。你的心就起了很大的烦恼，就会起了很大的障碍。障碍你什么？障碍你不能专注做你现在的功课。

    所以，此地教我们怎么读书？你这一本书还没有读完，你的功课这一门还没有做完，你就专注。你专注之后，你就有智慧，你的聪明智慧不会被你这个心有旁骛给你分散掉。所以，你只要专心冷静下来，就可以一一的把它完成。千万不可以心里想着其他。这个『勿慕彼』，就是不可以心里想着其他。其他，「彼」就是其他，其他的课，其他的功课。

    我们也晓得，成年人读书，有时候看到这么厚厚的一本，心里就想我要何时才能读完？往往也是虎头蛇尾，前面看一点，中间翻一些，后面再看几页，这一本书囫囵吞枣就全部看完了。如果像这样的话，这样的读书方式，我们要真正了解它个中的真理、真谛所在，往往没有办法达到。

    所以古人他们勉励自己，都是一部书读完之后，再读另外一部。我们看到历史的记载，唐朝他们的科举，太学里头，他们有《论语》、有《四书》、有《五经》，几乎每一部经典，他所学习的年限是一年。举个例，他们《孝经》跟《论语》要用一年的工夫，才有办法把它修学完毕。我们现代人，你叫他一本书读一年，就只有读那一年，那一年都是读这一本书，往往很多人都没有这样的耐心。他认为我看一看，翻一翻，翻完了就算了。但是古人做学问就大不相同。所以有道是一经通，所有的经典也都会通达，但是前面的耐心培养是非常重要的。所以前面修学的态度在力行，在恒心跟毅力。此地来讲也是告诉我们，当你看一部书的时候，你一定要从头读到完。慢慢的看没有关系，你只要能通达理，其他也可以通达。

    所以它讲『此未终，彼勿起』。这本书还没有看完，这们功课还没有做完，你就不要心里羡慕其他的功课。读书如此，做事也是如此。有的小朋友，不只是小朋友，很多成年人也是有这样的毛病，这件事情还没有做完，他想到另外一件事情，所以就把这一件事情丢着，然后又做另外一件。做另外一件，还没有做完，他又想到另外一件事情还没有办妥，所以又去做。结果到最后，你看三件事情都搁在那里。所以，这个也是很不好的习惯。读书贵在能运用，此地读书如此，要一部通达之后，再接着下一部，做事也应当要如此。