偶看新闻舟山港口招聘信息:楞伽经【白话译文】（二）
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译文
其时，佛对大慧菩萨说：今当为你等说意成身差别相，你等好好听著，认真思维观察。
大慧说：是的。
佛说：大慧，意成身有三种，哪三种呢?谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地後，渐次证得。
大慧，如何是入三昧乐意成身?谓於三、四、五地入於三昧，离种种分别妄想，寂然不动，心海不起转识波浪，知一切境界，唯自心所现，本无所有，是名入三昧乐意成身;如何觉法自性成身?谓八地菩萨，了知诸法如梦、如幻，皆无有相，心转所依，住如幻三昧及其他无量三昧，能现自在神通，如花开放，速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大所造，形相又似四大所造，一切色相具足无些许缺欠，普入佛刹，达诸法性如幻梦不实，此谓觉法自性意成身;如何种类俱生无作行意成身?谓至佛地，了达诸佛自证圣智境界，现各种相无须作意，如随意生自在无碍，是名种类俱生无作行意成身。大慧，此三种意成身义当勤修学。
其时，大慧菩萨又对佛说：如世尊所说五无间业，是哪五种?如果作了此业，定堕阿鼻地狱。
佛说：好好听着，当为你等讲说。
大慧说：是的。
佛对大慧说：五无间业者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
大慧，何谓众生母?亦即能引生贪爱之五蕴身，如生产、养育婴儿之母亲者;何谓众生父?所谓无明造业，生此受识名色六入之身者是。断除此痴爱生身之二根本者，名为杀父母;如何是杀阿罗汉?如惑眠伏於藏识中，微细不现，如鼠噬人，疮虽已愈，遇缘微发，究竟断此惑习，名杀阿罗汉；如何破和合僧?三宝中之僧乃五蕴和合之身，明了五蕴如幻不实，远离色受想行识五蕴异相和合成身之见，是名破和合僧;如何是恶心出佛身血?不明了五蕴诸法自相、共相悉是自心显现，虚幻不实，妄计有八识身，即有妄想觉知种种境界。觉境界者名为佛，以空、无相、愿三无漏智，断除八识妄觉污染，是名恶心出佛身血。大慧，以上所说是内五无间业，若有作此业者，迅即得自觉圣智，证得一乘道。
又，大慧，今更为你等说外五无间，令你及诸菩萨闻是义後，於未来世不生疑惑。何谓外五无间呢?即各教中所说之五无间业，若有作此业者，不得三解脱，唯除佛菩萨及大声闻，见其作无间业者，为规劝诱导，令其除疑悔过，以神力变现其事，如阇王杀父，身生恶疾，晦过之後，终得解脱。此等皆是化现，非是实事，若有实造无间业者，则无现身得解脱之事。只有觉了自心所现之根身器界，离我、我所虚妄分别，方能证得解脱。
其时，世尊重说颂曰：
贪爱名为母，无明则是父；
断除二根本，此则名为佛。
弃除随眠诸惑，识破五蕴假身；
断除此等诸惑，是名无间之业。
原典
尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：今当为汝说意成身①差别相，谛听谛听，善思念之。
大慧言：唯。
佛言：大慧，意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身，觉法自性意成身，种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地②已，渐次证得。
大慧，云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地③入於三昧，离种种心寂然不动，心海不起，转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐慧成身；云何觉法自性意成身?谓八地中了法如幻，皆无有相，心转所依，住如幻定及三昧，能现无量自在神通，如花开敷，速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身；云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生意成身。大慧，三种身相当勤观察。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说五无间业④。何者为五?若人作巳，堕阿鼻狱⑤。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛告大慧：五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
大慧，何者为众生母?谓引生爱与贪喜俱如母养育；何者为父?所谓无明令生六处聚落中故，断二根本名杀父母；云何杀阿罗汉?随眠为怨，如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉；云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧；云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉，见自心外自相、共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血；大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余诸菩萨闻是义已，於未来世不生疑惑。云何外五无间?谓余教中所说无间，若有作者於三解脱不能现证，唯除如来诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证於解脱。此皆化现，非是实造，若有实造无间业者，终无现身而得解脱，唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见过，方证解脱。
尔时，世尊重说颂言：
贪爱名为母，无明则是父；
识了於境界，此则名为佛。
随眠阿罗汉，蕴聚和合僧；
断彼无余间，是名无间业。
注释
①意成身：亦作「意生身」，见前注。
②初地：此指菩萨十地中之第一地，即「欢喜地」，谓菩萨初得圣性，证人、法二空之理，生大欢喜心，故名。
③三、四、五地：此指菩萨十地中之第三［发光地］、第四［焰慧地］和第五［极难胜地］。
④五无间业：即感阿鼻地狱果报之业。造此种业有五种无间断之果报：一是趣果无间，自造业与受果报之间，无间隔生於他处；二者受苦无间，即受苦无间断；三者时无间，即受苦之时间无间断；四者命无间，受苦之命相续而无间断；五者形无间，阿鼻地狱广大无垠，无丝毫空隙处。
⑤阿鼻狱：也称「阿鼻地狱」。「阿鼻」译作无间，阿鼻狱即处於最底层之地狱。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说诸佛体性。
佛说：大慧，觉了人、法二无我，断除烦恼、所知二障，离分段、变易二生死，断现行、习气二烦恼，此即为诸佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法後，亦得为佛，我以是义，但说一乘。
其时，世尊重说颂曰：
善知人、法二无我，断除烦恼、所知障，
迷离分段、变易死，如是则名之曰如来。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来以何密意说言，过去一切诸佛及百千本生之事，如说过去曾为顶生王、象鸟王、月光、妙眼仙人等等。
佛说：大慧，如来依四平等秘密意，於大众中作如是说，我於过去作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛等。何谓四平等?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。何谓字平等?谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别是为字平等；何谓语平等?谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此种种声语，迦陵频伽（鸟名）音声不变，是名语平等；何谓身平等?谓我与诸佛法身色相及种种随好无差别，为调伏众生故现种种形相，是名身平等；何谓法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是名法平等。以上所说四平等义，是故我於大众中作如是说。
其时，世尊重说颂曰：
迦叶、拘留孙佛，拘那舍佛即是我，
依四平等义，於大众中作如是说。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如世尊所说，某夜成正等觉，乃至某夜当入于涅盘，於其中间不说一字，既无已说，亦无当说，也不说为佛说，依何密意作此说法?
佛说：大慧，依二密意，作此说法。哪二种法?即自证法及本住法。如何是自证法?谓诸佛所证者，亦即我之所证，二者不增不减，自证圣智所行境界，远离言说、分别、名字谙相。如何是本住法?谓诸法之本性，如金在矿石之中，本来自有，非外造作加工而有，法之本性亦然，本自有之，非因佛出世说之而有所增，亦不因佛不出世说之，而有所减。大意，譬如古旧城道，本来已有，不因今人行之始有，大慧，你以为如何?是行者作此城道及城中种种物吗?
大意说：不是的。
佛说：大慧，我及诸佛所证真如，常住法性也是这样，所以说言，自始成佛到最终证得涅盘，其间不说一字，既无已说，也无当说。
其时，世尊重说颂曰：
某夜成正觉，某夜入涅盘，
於此之中间，不曾说一宇。
以自证、本住二种法，作此密意说，
我与诸如来，无有少差别。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说诸佛体性。
佛言：大慧，觉二无我，除二种障①，离二种死②，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛，我以是义但说一乘。
尔时，世尊重说颂言：
善知二无我，除二障二恼，
及不思议死，是故名如来。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来以何密意，於大乘中唱如是言：「我是过去一切诸佛及说百千本生之事，我於尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼，如是等。」
佛言：大慧，如来应正等觉依四平等秘密意故，於大众中作如是言，我於昔时作拘留孙佛、拘邱含牟尼佛、迦叶佛。云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等；云何语平等?谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦应作此语，迦陵顿伽③梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等；云何身平等?谓我与诸佛，法身色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生，现随类身，是谓身平等；云何法平等?谓我与诸佛，皆同证得三十七种菩提分法④，是谓法等。是故如来应正等觉，於大众中作如是说。
尔时，世尊重说颂言：
迦叶、拘留孙、拘那含是我，
依四平等故，为诸佛子说。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说，我於某夜成最正觉，乃至某夜当入涅盘，於其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，不说是佛说。世尊，依何密意作如是语?
佛言：大慧，依二密法故作如是说。云何二法?谓自证法及本住法。云何本住法?谓诸佛所证，我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。云何本住法?谓法本性如金等在矿，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道以及城中种种物耶？
白言：不也。
佛言：我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言始从成佛，乃至涅盘，于其中间不说一字，亦不当说。
尔时，世尊重说颂言：
某夜成正觉，某夜般涅盘，
于此二中间，我都无所说。
自证本住法，故作是密语，
我及诸如来，无有少差别。
注释
①二种障：即「烦恼障」和「所知障」。烦恼障指以我执为主的诸烦恼，能障碍成就佛果;所知障指以法执为主的诸惑见，能障碍觉悟。
②二种死：一是「分段生死」，指诸有漏之业，烦恼障所感之三界六道果报，此为一切凡夫之生死;二是「不思议变易生死」，即由诸无漏业，依所知障所感之净土果报，此为阿罗汉以上之圣者之生死。
③迦陵频伽：又作「歌罗频伽」、「迦兰频伽」等，译为「好声」，鸟名。据传这种鸟出自雪山，在壳中即能鸣叫，其号优雅悦耳。
④三十七种菩提分法：亦称三十七道品，是达到觉悟，趣向涅盘的三十七种修行方法，具体的可进一步分为「四念处」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道」。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法有无之相，令我及诸大菩萨知有无二见是虚妄故，痴速证得正等正觉。
佛说：好好听着，我当为你说。
大慧说：是的。
佛说：大慧，世间众生多堕落於二见之中，即有见、无见。因堕於二见故，出离解脱之想则非实际。
何谓有见?谓实有因缘而生诸法，因之与缘并非不真实的;谓实有诸法从因缘生，并非无法从因缘生。大慧，这样说者，不了万法唯心所现。如何是无见?谓先计贪瞋痴诸法为有，後灭之为无，此即为无见。大慧，如若有人这样说「无有诸法，以不见诸物故」；又有人见如来、声闻、缘觉等无贪、瞋、痴之性，故执无见，此二种人，谁者为违背佛法?
大慧说：那种先妄计贪、瞋、痴性为有，後又计无者，是破坏佛法者。
佛说：善哉!善哉!你很理解我的提问。此人不但先妄执贪、瞋、痴为有，後又计无者，是违背、破坏佛法，也坏三乘圣人。为什么这么说呢?因为烦恼无性、无体，内外不可得，非异非不异，不可取著;声闻、缘觉、如来三乘本性解脱，无能缚及缚因，若有能缚及其缚因烦恼，则有所缚之众生，这种说法，显然是违背佛法的，先取烦恼为有，俊灭之为无者，则是破有为无相，依於此义，我作此说：宁可起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起空见，则是破坏佛法，因其堕入有无、自共相见解之中，不能了知诸法唯心所现。因不能了知诸法唯心所现，见有外法刹那生灭，无常展转，成差别蕴界处诸法相，相续流转，起後还灭，虚妄分别，离名字法，如此则是违背、破坏佛法。
其时，世尊重说颂曰：
有无是二边，乃至心、心所行，
净除此分别见，则得平等寂灭心。
知贪爱诸境界，非是灭後方无，
万法悉是真如，此圣贤之境界。
本无而後生，生後还复灭，
因缘生灭有无，此均不住如来实相界。
法非佛生，亦非外道诸作者生，
既从妄缘生起，本无何须更无之?
谁以五蕴生之，既无何得破有为无?
外道说有生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
诸法悉空寂，有无之见二俱离。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说佛法宗趣之相，令我及诸大菩萨通达此义，不堕一切邪妄之见，速得无上正等正觉。
佛说：好好听著，我当为你等解说。
大意说：是的。
佛说：大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。哪二种呢?亦即宗趣法相与言说法相。宗趣法相者，谓自觉圣智所证实法，远离文字虚妄分别，入真法界，成就如来自觉地行，超诸世间妄想惑见，制伏邪魔外道，生智慧光，此是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离於一异、有无等分别相，方便善巧随顺众生，令人於此法门中而得解脱，是名言说法相。你及诸大菩萨应当勤加修学。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿说一切法有无相，令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：世间众生多堕二见，谓有见、无见。堕二见故，非出出想。
云何有见?谓实有因缘而生诸法，非不实有，实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。云何无见?谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有，复有知诸如来、声闻、缘觉，无贪、瞋、痴性而计为非有，此中谁为坏者?
大慧白言：谓有贪、瞋、痴性後取於无，名为坏者。
佛言：善哉!汝解我问，此人非止无贪、瞋、痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪、瞋、痴性若内若外皆不可得，无体性故，无可取故，声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚，作如是说名为坏者，是为无有相，我依此义密意而说。宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢①。若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法惟心所现，以不了故，见有外法刹那无常展转差别蕴界处相。相续流转起已还灭，虚妄分别，离文字相，亦成坏者。
尔时，世尊重说颂言：
有无是二边，乃至心所行，
净除彼所行，平等心寂灭。
不取於境界，非灭无所有，
有真如妙物，如诸圣所行。
本无而有生，生已而复灭，
因缘有及无，彼非住我法。
非外道非佛，非我非余众，
能以缘成有，云何而得无?
谁以缘成有，而复得言无?
恶见说为生，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
观世悉空寂，有无二俱离。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：世尊，惟愿为说宗趣之相，令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二?谓宗趣法相，言说法相。宗趣法相者，谓自证殊胜之相，离於文字言说分别，入无漏界，成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离於一异、有无等相，以巧方便随众生心，令入此法，是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。
注释
①增上慢：自认为已得增上之法，而起慢心，如未得谓得，末证谓证。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲说虚妄分别之相，此虚妄分别相是如何生的?是什么所生?是为什么而生的?是谁所生?为何名为虚妄分别?
佛说：大慧，你为哀愍世间天人，而作此问，问得好!好好听著，认真思考，我当为你解说。
大慧说：是的，世尊。
佛言：大慧，一切众生不能了达外种种境，乃是自心虚妄分别所现，计著能取、所取，起各种分别，堕有、无之见，增长外道妄见习气，心、心所法，相应而起，执著外道、世俗种种实我实法，所以称为虚妄分别。
大慧对佛说：如果是这样，外道、世俗种种执著，於离有、无之性，起各种境相，那么，世尊，第一义谛也是这样，离妄想诸根、三种量及五分论等，世尊何故於外道、世俗种种义言起分别?而於第一义中却不言起分别呢?大概不至於世尊所说的违背道理吧?不然为什么一处言起，一不言起?世尊又说外道、世俗之虚妄分别，是堕有、无之见，如幻非实，分别世俗之见与第一义谛也是一样，有无相离，世尊怎么也於此生二边分别见呢?此说岂不堕於世间颠倒见吗?
佛说：大慧，我不是说世俗法生妄想分别，第一义灭妄想分别，为什么这么说呢?因为不应起於有、无分别，一切所见外法皆幻有实无，都是自心之所显现，只因愚痴凡夫虚妄分别自心，执著种种外境外法，所以才那么说，目的是使他了达一切外境外法皆是自心所现，断除我、我所及其他一切执著，弃除作者及所作法等恶因缘，觉了一切诸法唯是自心，转心、意、识，明解诸地，入如来境，舍离五法、三自性等分别见，所以我说虚妄分别相及种种执著乃是自心所现，如能如实了知其义，则可以得到解脱。
其後，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来说言，如我所说你及诸菩萨不应依语取义，世尊，何故不应依语取义?何谓语?何谓义?
佛说：好好听著，我当为你解说。
大慧说：好的。
佛说：所谓语者，乃是以妄想习气为因，以喉舌唇腭为缘，而发出种种声音、文字，相对谈说，是名为语。所谓义者，大菩萨静处独居，恒审思虑，思维观察，见人、法二空，趣向如来自证圣智境界，转诸习气恶见，在在处处修行胜相，至如来所证实法，是名为义。又，大菩萨应善知语、义，知其不一不异。若义异於语者，二者不相应，则语不应显义，但实际上语是显义的，如灯之照物。譬如有人持灯照物，後知此物是这样的，在这个地方，大菩萨也应这样看待语、义关系，因语言灯而入於义。但义非语，故不得言一。因此，大菩萨应因语入於离语言之自证境界。又，大慧，若有人於不生不灭等染净诸法，如言取义，计言说与义一者，是名建立：若认言语与义异者，是名诽谤，因其於彼起分别故，譬如所见种种幻事，此是愚夫见，非圣贤见。
其时，世尊重说颂曰：
若随言取义，虚妄建立诸法；
因为计有实法，不免堕於地狱。
五蕴中无我，亦非五蕴即是我；
非如妄建立，亦非无所无。
若像愚夫之妄分别，一切语义皆有实性；
凡夫之所见，即为见真实。
一切染净诸法，皆悉无自性；
不像凡夫之所见，真实义不涉有无。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说虚妄分别相，此虚妄分别，云何而生?是何所生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?
佛言：大慧，善战!善战!汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐，谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切众生於种种境不能了达自心所现，计能、所取，虚妄执著，起诸分别，堕有、无见，增长外道妄见习气，心、心所法，相应而起，执有外义种种可得，计着於我及以我所，是故名为虚妄分别。
大慧白言：若如是者，外种种义，性离有、无，起诸见相，世尊第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊何故於种种义言起分别?第一义中不言起耶?将无世尊所言乖理?一处言起，一不言故。世尊又说虚妄分别，堕有、无见，譬如幻事，种种非实，分别亦尔，有无相离，云何而说堕二见耶?此说岂不堕於世见?
佛言：大慧，分别不生不灭，何以故?不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故，但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说，令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作、所作诸恶因缘，觉唯心故，转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法自性诸分别见，足故我说虚妄分别、执著种种自心所现，诸境界生，如实了知，则得解脱。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来说言，如我所说，汝及诸菩萨不应依语而取其义。世尊，何故不应依语取义?云何为语?云何为义?
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，语者所谓分别习气而为其因，依於喉舌唇腭齿辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧思惟观察，向涅盘道自证智境界转诸习气，行於诸地种种行相，是名为义。复次，大慧，菩萨摩诃萨善於语、义，知语与义不一不异；义之与语，亦复如是。若义异语，则不应因语而显於义，而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯人言说自证境界。复次，大慧，若有於不生不灭自性涅盘三乘一乘五法诸心自性等中，如言取义，即堕建立及诽谤见，以异於彼起分别故，如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。
尔时，世尊重说颂言：
若随言取义，建立於诸法；
以彼建立故，死堕地狱中。
蕴中无有我，非蕴即是我；
不如彼分别，亦复非无有。
如愚所分别，一切皆有性；
若如彼所见，皆应见真实。
一切染净法，悉皆无体性；
不如彼所见，亦非无所有。
译文
此外，大慧，我当为你说智慧相，你及诸大菩萨，若善了知智慧之相，则能速得无上正等正觉。大慧，智慧有三种，即世间智、出世间智、出世间上上智。何谓世间智?谓一切外道、凡愚计有计无，此是外道凡夫世间情见之智；何谓出世间智?如一切二乘人，计著五蕴、十二处、十八界一切诸法自相、共相，不达法空，行断生死，希求涅盘，此是求出世解脱之智慧；何谓出世间上上智？谓诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证得人、法二空，入如来地，此即是出世间上上智。
大慧，还有三种智，谓知诸法自相、共相之智慧，知诸法生灭之智慧，知诸法不生不灭之智慧。又，大慧，言生灭堕有相无相、有因无因，此是识非智；达不生不灭，离有相无相、有因无因，这才是智；积集种子起现行相是识，无积集种子起现行相是智；执著境界相是识，不执著境界相是智；三事和合相应而生是识，不藉缘生，不因境起，无碍相应，性自神解是智;有所得相是识，无所得相是智。证自圣智所行境界者，觉诸境界悉皆无实，如镜中花、水中月，无出无人。
此外，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，此等是为九转变。一切外道依据这种见解，执有与无相互转变等种种说法。此中形转变者，因物体形相各别，譬如以金作各种物品、器具，环钏璎珞各不相同，形状各异，金之体性不变，一切法之转变也是这样。外道所说之种种转变，皆非一，亦非异，均只是妄想分别而已，一切诸法之转变，都应该这样去认识。譬如乳酪酒果之互相转变等，外道说此均有所变异，而实无有，若有若无一切诸法，都是自性之虚妄显现而已，并无真实之外物存在。认各种法为实有，有各种转变，此乃是愚迷凡夫，因妄想习气而起分别，实无有一法生，无有一法灭，就如梦幻所见各种色相，又如石女之生儿，本无有法，何得论於生灭转变?
其时，世尊重说颂曰：
外道说四大造色，诸根生法及形相之种种转变；
二乘人计有中阴渐续生阴，此悉是妄想而非明智之见。
诸佛菩萨於缘起诸法及器间，不妄加分别；
一切世间从缘起者，如乾闼婆城幻而不实。
原典
复次，大慧，我当为汝说智识相，汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智识之相，则能疾得阿褥多罗三藐三菩提。大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡愚计有、无法。云何出世间智?谓一切二乘着自、共相。云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，人如来地。
大慧，复有三种智。谓知自相、共相智，知生灭智，知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相、无相及以有、无种种相因，是识；离相、无相及有、无因是智；有积集相是识，无积集相是智；着境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智；证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。
复次，大慧，诸外道有九种转变见。所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变，物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见，譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无异，一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是，亦非别异，但分别故，一切转变，如是应知，譬如孔酪酒果等热，外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭，如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。
尔时，世尊重说颂言：
形处时转变，大种及诸根；
中有渐次生，妄想非明智。
诸佛不分别，缘起及世间；
但诸缘世间，如乾闼婆城。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：请如来为我等解说一切法深密义及解义相，令我及诸大菩萨善知此法，不堕依言取义之执著，离文字语言虚妄分别，入於一切诸佛国土，神通自在，觉慧善住，种种变化，光明照耀，譬如四大日月摩尼，自然而行，住於诸地，离种种分别见，善知一切诸法如梦如幻，入如来位，普化群生，令知诸法虚妄不实，离有无之见，断生灭之执，不执著言说，转生胜处。
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，於一切法如言取义，种种执著，所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。大慧，此种种执著，皆是凡愚众生，自妄想执著，如蚕作丝，而自缠缚，以此执著转教他人，则是缚他。大慧，此中实无密、非密相（密相即相续相），若有者，诸大菩萨则不能见诸法寂静无分别，若了达诸法唯心所现，实无外物，皆同无相，随顺观察，则能於有、无一切诸法悉见寂静。所以无有密缚、非密缚相，不但本无缚相，亦无有解，不见诸法实义的人，只是妄见缚与解而已，因为一切诸法若有若无，求其体性，均不可得。
此外，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，即贪瞋痴、爱来生富乐果报以及贪喜俱行。因有这三种密缚，使得诸众生於五趣生死轮回，相续不断。密缚若断，则无有密、非密相。又，大慧，若有执著根、境、识缘和合生起诸法，诸识密缚则次第生起。因有执著，则有密缚，若离三和（根、境、识）合识，得三解脱门（空、无相、无作），则一切密缚皆悉不生。
其时，世尊重说颂曰：
本无实法妄作分别，是名为密缚；
若知诸法本幻，诸密缚尽皆断除。
凡愚不能了知诸法实相，随言而取义；
譬如蚕吐丝，作茧以自缚。
其时，大慧菩萨又对佛说：如果像世尊所说的，由於自心虚妄分别种种诸法、非诸法本有自性，但是愚夫妄计执著而已，那岂不是既无众生杂染烦恼，也无圣人清净涅盘?
佛说：正是这样，正是这样。正如你刚才所说的，凡愚众生所虚妄计著的一切诸法，实本无其自性，只是众生虚妄执著而已，但诸圣人以圣慧眼，能知见诸法之真实性相。
大慧说：如果诸圣人以圣慧眼能见诸法真实性相，非天眼、肉眼所能知见，不同於凡人之虚妄分别之见，那么，诸凡夫如何依真实性相，以舍妄归真?世尊，因为诸凡夫不见诸法真实性相，而真实性相离於有无，所以无所谓颠倒不颠倒；圣人之见非如凡夫虚妄分别，然其见有真实性相，又不说真实性相是因缘非因缘，因此也是有所得，所以与凡夫之妄计性没有什么差别；若说三界凡夫不同圣界，或说圣界不同三界凡夫，这都将导致无穷之过失，若是如此，谁能了知诸法之真实性相?世尊，诸法性相自有，非由虚妄分别而有，为何世尊说诸法是虚妄分别而有呢?又，是何道理说凡、愚分别诸法，而诸法非如是有?再者，因何而说为令众生舍离分别，而说分别所见法相，无如是实法?世尊何故令众生离有无见，而又执著圣智境界，堕於有见，为何不说空如来藏，非心行处寂灭之法，而说圣智所行真实自性事?
佛说：我非不说空如来藏寂静之法，堕於有见，为什么这么说呢？我说圣智所行真实自性相，并不与真空自性相违背，只为人生无始世来，计著有、无，於如实空法以如实不空圣智事说之，使众生听後，不生断常之怖畏，也能如所证实法，离迷惑妄想，入唯识真实性，知其所见并非别法，悟空、无相及无作三解脱门，得如实法性，了圣人境界，远离有、无一切执著。
此外，大慧，大菩萨不应立一切诸法皆悉不生，因为一切法本来无有，彼宗因生相也悉本来无有；大慧，若说一切法不生，则自坏不生之义，为什么这么说呢?因其所谓「生」，乃是有待而生的意思，若以此生义言不生，即是自坏不生义；又，所谓一切法不生者，此中包括世出世、常无常、生不生等，若言一切法不生，则此不生相自身也不生也；又，彼不生宗须借助於因、喻、合、结五分而成，故不能成立；又，彼不生宗，於有无法中皆不能建立，此宗即入一切法数中，因为有、无性相本来亦不生，既然如此，何处能立不生宗?所以，若立一切法不生宗，即是自坏不生义。因此，不应如此立宗，不应以五分论立宗，如此立宗有诸多过失，因为因之体性本来不生，於此之上更立不生宗，乃是展转为因，诸因异相，所以一切法体其性本来不生。不生既然是这样，所以一切法空无自性不应立宗。
大慧，大菩萨应当说一切法如幻如梦，因为一切法体性皆离於有、无，一切法皆是迷惑妄想的产物，若说生与不生，愚痴凡夫则多堕於有无之见，而生惊怖，故不应立不生宗，以使愚夫免生惊怖，而远离大乘。
此外，大慧，愚痴凡夫为无始虚伪所熏，恶习邪见之所迷惑，不能了知如实及言说法，计着心外境相，执著方便之说，不能修习清净真实离四句法。
大慧说：正是这样，正是这样，正如世尊之所教诲。请为我等说如实之法及言说法，使我及诸大菩萨於此二法而得善巧，非外道及二乘之所能入。
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，过去、现在、未来三世诸佛，有二种法，即言说法和如实法。言说法者，即为随顺众生根机而说种种方便教；如实法者，谓诸修行者，了达诸法唯心所现，离诸分别，不堕一异、俱不俱等分别执著。超越一切心识，於自觉圣智所证境界，离诸因缘及能、所取等各种相应见相，一切外道、声闻、缘觉所不能知者，此即是如实法。此二种法，你及诸大菩萨应当勤加修学。
其时，世尊重说颂曰：
我说二种法，言说法与如实法；
言说法开示凡夫，如实法为修行者所奉持。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：惟愿如来为我解说於一切法深密义及解义相，令我及诸菩萨善知此法，不堕如言取义，深密执着，离文字语言虚妄分别，普人一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住，十无尽愿，以无功用种种变现，光明照耀如日月摩尼，地、水、火、风住於诸地，离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位，普化众生，令知诸法虚妄不实，离有、无品，断生、灭执，不著言说，令转所依。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，於一切法如言取义，执着深密，其数无量。所谓相执着、缘执着、有非有执著、生非生执著、灭非灭执着、乘非乘执着、为无为执著、地地自相执着、自分别现证执著、外道宗有无品执着，三乘一乘执着。大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠、缠他，执著有、无，欲乐坚密。大慧，此中实无密、非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故，若了诸法唯心所见，无有外物皆同无相，随顺观察於若有若无分别密执，悉见寂静，是故无有密、非密相。大慧，此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。何以故?一切诸法若有若无，求其体性不可得故。
复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪恚痴及爱来生与贪喜俱。以此密缚令诸众生续生五趣①。密缚若断，是则无有密、非密相。复次，大慧，若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起。有执着故，则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。
其时，世尊重说颂言：
不实妄分别，是名为密相；
若能如实知，诸密网皆断。
凡愚不能了，随言而取义；
譬如蚕处茧，妄想自缠缚。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说，由种种心，分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳。世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无悉坏。
佛言：大慧，如是如是，如汝所说，一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执，无有性相，然诸圣者，以圣慧眼，如实知见有诸法自性。
大慧白言：若诸圣人以圣慧眼，如实知见有诸法自性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分别，云何凡愚得离分别?不能觉了诸圣法故。世尊，彼非颠倒非不颠倒。何以故?不见圣人所见法故，圣见远离有、无相故，圣亦不如凡所分别如量得故，非自所行境界相故，彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故，不说有因及无因故，堕於诸法性相见故。世尊，其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能於法了知性相?世尊，诸法性相不因分别，云何而言以分别故而有诸法?世尊，分别相异，诸法相异，因不相似，云何诸法而由分别?复以何故凡愚分别不如是有，而作是言，为令众生舍分别故，说如分别所见法相无如是法。世尊，何故令诸众生离有，无见所执着法，而复执着圣智境界，堕於有见?何以故?不说寂静空无之法，而说圣智自性事故?
佛言：大慧，我非不说寂静空法，堕於有见。何以故?已说圣智自性事故，我为众生无始时来计着於有，於寂静法以圣事说，令其闻已，不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门②，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有、无一切诸著。
复次，大慧，菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故?一切法本无有故，及彼宗因生相故。复次，大慧，一切法不生，此言自坏，何以故?彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中不生，相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗行、无法皆不生，此宗即入一切法中有、无相亦不生故，是故一切法不生，此宗自坏，不应如是立诸分多过故，展转因异相故，如不生，一切法空无自性亦如是。
大慧，菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦，见、不见故，一切皆是惑乱相故，除为愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚痴堕有无见，莫令於彼而尘惊恐，远离大乘。
复次，大慧，愚痴凡夫无始虚伪分别之所幻感，不了如实及言说法，计心外相著方便说，不能修习清净真实离四句法。
大慧白言：如是如是，诫如尊教。愿为我说如实之法及言说法，令我及诸菩萨摩诃萨於此二法而得善巧，非外道二乘之所能入。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，三世如来有二种法，谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教;如实法者，谓修行者於心所现，离诸分别不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识，于自圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道、声闻、缘觉，堕二边者，所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。
尔时，世尊重说颂言：
我说二种法，言教及如实；
教法示凡夫，实为修行者。
注释
①五趣：亦称「五道」，即一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。
②二脱门：即三解脱门，三涅盘门之异名，所谓空、无相、无作是也。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来往昔曾说过，卢迦耶陀咒术词论，只能摄取世间财利，不能获得法利，不应亲近承事供养。世尊，何故作这种说法呢?
佛说：大慧，卢迦耶陀所有词论，只是修饰文句，迷惑凡愚，随顺世间种种虚妄言说，既不如义，又不称理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法但是妄见，常堕二边，自失正道，并令他人也离於正道，轮回於诸恶趣之中，不得出离。为什么呢?因为不明了一切诸法但是妄心所现，执著外境，更增虚妄分别之见，所以我说世论文句，虽因喻庄严，只是欺诳愚痴凡夫，不能解脱众生生、老、病、死及烦恼、忧悲。
大慧，忉利天主释提桓因因广解众论，当时有一世论者的一个弟子现作龙身，去到帝释天宫，立一论宗并且说：侨尸迦（帝释之另称），我来与你辩论，你若辩不过我，我即毁掉你的千辐轮车，我若辩不过你，即以头相谢。说过这话之後，即以论法摧伏帝释，帝释当即於天中毁掉千辐轮车，并来到人间。大慧，世间言论因喻庄严，以文词惑众，帝释天尚且如此，何况人呢?因此，不应亲近承事供养，因它能作一切生死苦因。
大慧，世论只说此身见闻觉知虚妄境界，其百千字句，後末之世分崩离析，分成多部，其源盖出於卢迦耶陀广说无量差别因相，悖於实理，又不自知是惑世法。
其时，大慧说：世尊，若卢迦耶陀所造之论，种种文字，因喻庄严，执著自宗之见，非如实之法，如果这则称为外道者，那么世尊亦说世间之事，也以种种文词广为宣说，十方国土，一切天人，都来集会听佛说法，此亦非自智所证之法，如此说来，世尊所说岂不同於外道之法吗?
佛说：大慧，我不说世论生灭法，我说诸法不来不去。大慧，所谓来者，亦即集生之义;所谓去者，亦即坏灭之义，不来不去，亦即不生不灭。大慧，我之所说不同外道堕妄想分别之中，因为我法远离外道所执之有、无之见，了达诸法唯自心之显现，无能取、所取，不生境相分别，入空、无相、无愿之门而得解脱。
大慧，我回想起以前住於某处时，曾有一世论婆罗门来到我的住所，问我道：「瞿昙（亦即释迦），一切诸法是所作吗?」我当时回答说：「认为一切诸法是所作，这是初世论。」那婆罗门又问道：「一切诸法是非所作吗?」我回答道：「一切非所作是二世论。」他又问道：「一切是常呢，还是一切是无常?一切法生呢，还是不生?」我回答道：「说一切法常无常、生不生此是第六世论。」他又问道：「一切是一呢，还是异?一切俱呢，还是不俱?一切皆由种种因缘而受生吗?」我回答道：「此是第十一世论。」他又问道：「一切有记呢，还是无记?有我呢，还是无我?有此世呢，还是无此世?有解脱呢，还是无解脱?一切法是刹那生、刹那灭呢，还是非刹那生、刹那灭?虚空、涅盘及非择灭，是所作呢，还是非所作?有中阴呢，还是无中阴?」
我当时回答道：「婆罗门，这些都是世论，非我所说，婆罗门，我说由於无始戏论、诸恶习气而生於三界，不能了达万法唯心而取著外法，而实无外法可得。」外道说我及根、境三和合生，我不这样说。我不说因，不说无因，唯依妄念而起能、所分别，假施缘起，本无实体，这些非你等取着於我者之所能知。大慧，虚空、涅盘及非择灭此三无为法，但有三名称，本无体性，如何谈说作与非作昵?大慧，其时婆罗门又问道：「无明、爱、业为因缘故有三界流转呢，还是本无因缘?」我回答道：「此二种说法也是世论。」他又问道：「一切诸法皆入自相、共相吗?」我回答道：「此亦是世论，婆罗门，只要稍有心识流动，分别外境，都是世论。」
大慧，其时那婆罗门又问我道：「一切外道所有词论，种种文句，因喻庄严，莫不皆从我法中出，此外，还有非世论法吗?」我回答道：「有的。但此种法与你之世论法不同，但为世人所接受。并不是说除世论法外，就没有种种文句。这种法也不是不依义说，但非如世论建立法。」他又问道：「岂有为世所接受之词论文句而非世论?」我答言道：「这种法也许是你及一切外道所不能理解的。为什么呢?因为你及诸外道法，都於外法而起妄想，虚妄执着，若能了达有、无等法，一切皆是自心之所变现，不生分别，不取外境，能於自住处，不起有、无妄念分别，此是如釆法，非你之世论法。婆罗门，略而言之，不论何时何处，若有心识流动，於生死而有所追求爱恋，有受、有触、有见、有住，取种种相，於爱於因等而生计著，此皆是世论，非是我法。」
大慧，世论婆罗门这样问，我这样答，他并不问我宗如实之法，便默默地走开了，心中在想：沙门瞿昙，也不怎么样，说一切法无生、无相、无因、无缘，唯是自心分别所见，若能了达万法唯心，一切虚妄分别则不得生。大慧，你今也问我这样的问题，何故亲近诸世论者?此唯得财利，不得法利。
大慧问道：世尊听说的财利，其义如何?
佛说：善哉!你能为未来众生思维此义，好好听著，我当为你解说。大慧，所谓财利者，亦即那些可触、可受、可取、可嗅等有形有相之物，使人起外境想，堕於有、无二边，增长贪爱忧悲、生老病死种种苦恼，我及诸佛称这些为财利，乃亲近世论之所擭得。何谓法利?法利者，了达万法唯心所现，见二无我，不取著於相，无有妄想分别，善知诸地，离心、意、识，具足修行十无尽愿，一切诸佛为其灌顶，於一切法悉得自在，此是名法利，获此法利，不堕一切恶见戏论分别妄想，亦不堕常断、有无二边。大慧，外道世论使诸痴人堕於常、断等二边，以无因论，则起常见；以因坏灭，则起断见，我说不见生住异灭者名得法利。这就是财、法二利之区别，你及诸大菩萨对此应当勤加观察思维。
其时大慧菩萨又对佛说：世尊，佛说涅盘，何等法是涅盘?而诸外道为何作种种分别?
佛说：大慧，外道所说之种种涅盘，皆不随顺涅盘之相，好好听著，我当为你解说。大慧，或有外道说，见法无常，不贪著境界，蕴界处灭，心、心所法等均不现前，不念过去、现在、未来种种境界，如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，由此而起涅盘想。
大慧，非以见灭坏分段生死为涅盘：或者以为人从「方」生，灭後还归入「方」，名为涅盘（方论者）；或者以为离境界想犹如风止名为涅盘（风仙论者）；或者以为不见能觉、所觉名为涅盘（如围陀论师）；或者以为不起常、无常分别见名为涅盘（伊赊那论师）；或者以为因不知诸法自心所现，故分别诸相而苦生，因此若能於相而起怖畏，以求无相，深生爱乐无相之想，此即为涅盘（如裸形论师）；或者以为觉知内外诸法自相、共相，过去、现在、未来有性不坏（如虚空、四大性），名为涅盘（毗世论师）。
或者以为我、人、众生及寿者一切法无有坏灭名为涅盘（常见论师）；更有外道，无有智慧，以为有自性及种种功能转变名为涅盘（女人眷属论师）；或有外道以罪福俱尽为涅盘（苦行外道）；或有外道以不由智慧，诸烦恼尽为涅盘（净眼论师）：或有外道以大自在天真实能作众生生死者为涅盘（摩陀罗论师）；或者以为众生展转相生，此即是因，此外更无他因，不知无明爱业才是根本，认为一切物灭後，复归於彼，名为涅盘（尼犍子论师）。
或者以为二十五谛从冥而生，自然四德，证於真实道谛，是为涅盘（僧佉论师）;或者以为摩醯首罗天为万物生因，堕四句见，执为涅盘（摩醯首罗论师）；或者以为万物从自然生，则以自然为涅盘（自然论师）；或者以明了二十五谛为涅盘（迦毗罗论师）；或者以为，若能受六德令万民安乐，安乐之性即是涅盘;或者以为万物由时而生，时即是涅盘（时论师）；或者以有性为涅盘；或者以无性为涅盘：或者以有、无二法为涅盘；或者以万物与涅盘无别为涅盘。
大慧，又有不同以上诸外道所说的，以能了达万法唯是自心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能、所二取，住於圣智自证境界，悟二无我，离二烦恼，净二种障，於诸地勤加修行，後入於佛地，得如幻三昧，永超心、意、识，名为涅盘（此即如来真实涅盘〕。
大慧，以上所言诸外道之种种虚妄计度，皆堕二边，作涅盘想，此既违正理，为智者所不齿；彼种种说，皆依自宗，而生妄想分别，违背正理，终不能有所成就，唯有使众生心意驰骋散乱，终无一个真实得涅盘者，你及诸大菩萨应当尽速远离。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来一时说卢迦耶陀①咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利，不应亲近承事供养。世尊何故作如是说?
佛言：大慧，卢迦耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如於义，不称於理，不能赞入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道；亦令他失轮回诸趣，永不出离。何以故?不了诸法唯心所见，执著外境增分别故。是故我说世论文句因喻庄严但诳愚夫，不能解脱生老病死忧悲等患。
大慧，释提桓因②广解众论，自造诸论，彼世论者，有一弟子，现作龙身诣释天宫，而立论宗作是要言，憍尸迦，我共汝论，汝若不如，我当破汝千辐之轮，我若不如，断一一头，以谢所屈。说是语已，即以论法摧伏帝释，坏千辐之轮，还来人间。大慧，世间言论因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗③，令其执着生、灭等见，而况於人?是故，大慧，不应亲近承事供养，以彼能作生苦因故。
大慧，世论唯说身觉境界，大慧，彼世论有百千字句，後末世中恶见乖离，邪众崩散，分成多部，各执自因。大慧，非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知足惑世法。
尔时，大慧白言：世尊，若卢迦耶所造之论，种种文字因喻庄严，执苦自宗非如实法，名外道者；世尊亦说世间之事，谓以种种文句言词广说十方一切国上、天人等众，而来集会，非是自智所证之法，世尊亦同外道说耶?
佛言：大慧，我非世间亦无来去，我说诸法不来不去。大慧，来者集生，去者坏灭，不来不去，此则名为不生不灭。大慧，我之所说，不同外道堕分别中，何以故?外法有、无，无所著故，了唯自心不见二取，不行相境，不生分别，入空、无相、无愿之门而得解脱故。
大慧，我忆有时於一虚住，有世论婆罗门来至我所，遽问我言：「瞿昙④，一切是所作耶?」我时报言：「婆罗门一切所作，是初世论。」又问我言：「一切非所作耶?」我时报言：「一切非所作，是第二世论。」彼复问言：「一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?」我时报言：「是第六世论。」彼复问言：「一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切皆由种种因缘而受生耶?」我时报言：「是第十一世论。」彼复问言：「一切有记耶?一切无记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?是刹那耶?非刹那耶?虚空、涅盘及非择灭⑤是所作耶?非所作耶?有中有耶?无中有耶?」
我时报言：「婆罗门，如是皆是汝之世论，非我所说。婆罗门，我说因於无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见，而取外法，实无可得，如外道说，我及根、境三合生，我不如是。我不说因，不说无因，唯依妄心，似能、所取，而说缘起，非汝及取著我者之所能测，大慧，虚空、涅盘及非择灭，但有三数本无体性，何况而说作与非作?」大慧，尔时，世论婆罗门复问我言：「无明爱业为因缘，故有三有耶?为无因耶?我言此二亦是世论。」又问我言：「一切诸法皆入自相、共相耶?」我时报言：「此亦世论，婆罗门，乃至少有心识流动分别外境，皆是世论。」
大慧，尔时彼婆罗门复问我言：「颇有非是世论者不?一切外道所有论词，种种文句因喻庄严，莫不皆是从我法中出?」我报言：「有，非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应、非不相应。」彼复问言：「岂有世许非世论耶?」我答言：「有，但非於汝及以一切外道能知，何以故?以於外法虚妄分别生执着故，若能了达有、无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，於自处住，自处住者是不起义，不起於何，不起於分别。此是我法，非汝有也。」婆罗门，略而言之：随何处中心识往来死生求恋?若受、若见、若触、若住，取种种相，和合相续，於爱、於因而生计着，皆汝世论非是我法。
大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，不问於我自宗实法，默然而去，作是念言：沙门瞿昙，无可尊重，说一切法无生、无相、无因、无缘，唯是自心分别所见，若能了此分别不生。大慧，汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利，不得法利?
大慧白言：所言财法，是何等义?
佛言：善战!汝乃能为未来众生思惟是义，谛听谛听，当为汝说。大慧，所言财者，可触、可受、可取、可味，令著外境，堕在二边，增长贪爱生老病死、忧悲苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。云何法利?谓了法是心，见法无我，不取於相，无有分别，善知诸地，离心、意、识，一切诸佛，所共灌顶，具足受行，十无尽愿，於一切法悉得自在，是名法利。以是不堕一切诸见、戏论、分别、常断二边。大慧，外道世论令诸痴人堕在二边，谓常及断，受无因论，则起常见，以因坏灭，则生断见，我说不见生住灭者，名得法利。是名财，法二差别相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说涅盘，说何等法以为涅盘，而诸外道种种分别?
佛言：大慧，如诸外道分别涅盘，皆不随顺涅盘之相，谛听谛听，当为汝说。大慧，或有外道言，见法无常，不贪境界，蕴界处灭，心、心所法不现在前，不念过、现、未来境界，如灯尽，如种败，如火灭。诸取不起，分别不生，起涅盘想。
大慧，非以见坏名为涅盘;或谓至方名得涅盘，境界想离犹如风止；或谓不见能觉、所觉名为涅盘；或谓不起分别常、无常见名得涅盘。或有说言分别诸相发生於苦，而不能知自心所现，以不知故怖畏於相，以求无相，深生爱乐执为涅盘;或谓觉知内外诸法自相共相、去来现在有性不坏，作涅盘想。
或计我、人、众生，寿命及一切法无有坏灭，作涅盘想；复有外道，无有智慧，计有自性及以士夫求那转变作一切物以为涅盘；或有外道计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者以为涅盘；或谓众生展转相生，以此为因，更无异因，彼无智故不能觉了，以不了故执为涅盘；或计证於谛道虚妄分别以为涅盘；或计求那与求那者而共和合一性异性，俱及不俱执为涅盘；或计诸物从自然生，孔雀文彩棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作，即执自然以为涅盘。
或谓能解二十五谛即得涅盘；或有说言能受六分，守护众生斯得涅盘;或有说言时生世间，时即涅盘；或执有物以为涅盘：或计无物以为涅盘；或有计著有物、无物为涅盘者；或计诸物与涅盘无别作涅盘想。
大慧，复有异彼外道所说，以一切智大师子吼说，能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能、所取，不入诸量，不着真实，住於圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二种障。转修诸地入於佛地，得如幻等诸大三昧，永超心、意及以意识，名得涅盘。
大慧，彼诸外道虚妄计度，不如於理，智者所弃，皆堕二边，作涅盘想，於此无有，若住若出。大慧，彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背於理，无所成就，唯令心意驰散往来，一切无有得涅盘者，汝及诸菩萨宜应远离。
注释
①卢迦耶陀：又作「路迦耶底迦」、「路迦耶」等，译为「顺世」，外道之一种，又称「世论」。
②释提桓因：又作「释迦提婆因提」、「释迦因陀罗」等，帝释之异名，是位於须弥山顶之忉利天之主。为人时好布施，对乞於路旁之沙门、婆罗门常施予饮食、钱财等。
③阿修罗：又作「阿须罗」、「阿素罗」、「阿苏罗」等，意译为「非天」、亦即其果报似天而非天，是「天龙八部众」之一。
④瞿昙：乔达摩之旧称，亦称释迦、甘蔗、日种、舍夷，佛之姓也。
⑤非择灭：又称「非数灭」，佛教三无为法之一，意为非由智慧的拣择显示的寂灭。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说如来、应、正等觉（应供、正等觉均是佛之尊号）自觉性，令我及诸大菩萨得此善巧，自悟、悟他。
佛说：大慧，我将就你所问的，为你及诸大菩萨解说。
大慧说：好的，世尊。如来、应供、正等觉是作法呢，还是非作法?是果呢，还是因?是相或是所相?是说还是所说?是觉或是所觉?如是等等，是一或是异?
佛说：大慧，如来、应供、正等觉既非是作法，亦不是非作法，非果亦非因，非相亦非所相，非说亦非所说，非觉亦非所觉，为什么这么说呢?因为这样说都有过失。大慧，若如来是作法，则是无常，若如来是无常，一切作法应是如来，这是我及诸佛都不能同意的;若如来非是作法，则无有体性，那么，一切修行悉皆无益，如同兔角、石女之儿，因不是作法之因所成的缘故;若如来非因非果，则非相非所相，亦即非有非无;若非有非无，则非说非所说，则言超四句。夫随文句者，则随世间而有言说，若超四句而唯有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句，以不堕四句故，不可度量，一切智者，应如此知如来一切句义。
大慧，如我所说，诸法无我，因为诸法中无有我性，故说诸法无我，不是诸法中无有「自身之性」，如来之义，也是这样，如来无蕴界处生死之性，不是没有法身常住自性。大慧，譬如牛无马性，马无牛性，非牛无牛自性、马无马自性，一切诸法也是这样，无有诸法自相，而非没有法身常住之性，此中道理，非凡愚之所能知。为什么呢?因为愚痴凡夫执著於虚妄分别。一切法空，一切法无生，一切法无自性，也是这样，无法之自相，非无如来法身常住之性。
大慧，如来与「五蕴」法非异非不异，若不异者，则如来应是无常，因为「五蕴」都是所作法;若异者，正如牛之双角，既异又不异，互相似，故不异，长短各不同，则异。如牛右角异於左角，左角异於右角，长短色相各不相同。但双角又不异，因为同是牛之角。如来与蕴界处非异非不异也是这样。
大慧，如来者，依解脱而立言，如来与解说也是既非异又非不异。若异者，如来则如色相，同属无常;若不异者，则一切修行者均无差别，但实际上差别很大，因此二者非不异。与此相类似，如来觉智法身与所知之蕴界处，非异非不异;因为如来与「五蕴」诸法非异非不异，故如来非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。因此，如来真实法身，超出见闻觉知一切心量，唯有言说，无生无灭，犹如虚空。大慧，虚空非作非所作。因为虚空非作非所作，所以远离一切攀缘；因为远离一切攀缘，所以它超越一切妄想戏论;此超越一切妄想戏论者，即是如来，如来即是正等觉之体。所谓正等觉者，则是永离一切诸根境界。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说如来、应、正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟、悟他。
佛言：如汝所问，当为汝说。
大慧言：唯。
世尊，如来、应供、正等觉为作非作?为果为因?为相所相?为说所说?为觉所觉?如是等异不异?
佛言：大慧，如来、应、正等觉非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉，何以故?俱有过故。大慧，若如来是作，则是无常，若是无常，一切作法应是如来。我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无，若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，惟有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，惟有言说，不堕四句，以不堕故，不可度量，诸有智者，应如是知如来所有一切句义。
大慧，如我所说，诸法无我，以诸法中无有我性，故说无我。非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马性，马无牛性，非无自性，一切诸法亦复如是。无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知，何故不知?以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。
大慧，如来与蕴非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异，如牛右角异左，左角异右，长短不同，色相各别。然亦不异，如於蕴於界处等。一切法亦如是。
大慧，如来者依解脱说，如来解脱非异非不异。若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；苦不异，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。如是智与所知，非异非不异，若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。以是义故，超过一切量，超一切量故，惟有言说，惟有言说故，则无有生，无有生故，则无有灭，无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘，远离攀缘故，出过一切诸戏论法，出过一切诸戏论法，即是如来。如来即是正等觉体，正等觉者，永离一切诸根境界。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸佛经中多有说言，不生不灭即是如来之异名者，请世尊为我等解说，不生不灭者，则是无法，如何却说即是如来异名?正如世尊所说过的，言一切诸法不生不灭，此则是堕有、无之见。世尊，若法不生，则无可取著，诸法皆无，谁是如来?请世尊为我等宣说。
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，我说如来是不生不灭之异名，非即是无法，亦非如你所说堕有、无见。我说无生即是如来觉法自性，意成法身之异号。但此不生不灭之义，凡愚外道、声闻、缘觉乃至七地菩萨皆不能了知。大慧，譬如帝释、虚空乃至手足，一一物各有多名，并非多名而有多体，亦非无体。大慧，我也是这样，於此娑婆世界（即堪忍世界）有无数无量百千名号，诸愚痴凡夫虽然闻说其名号，但不知是如来的异名，其中或有知者，如普导、如佛、如导师、如胜导、如梵王……如无灭、如无生、如性空、如真如、如实性、如法界、如涅盘、如佛性、如寂灭，……如是等满无数无量百千名号。称谓不同，然其体性唯一，无有增减，此间及余世界中，有利根者，能知如来法身随众生心现，如月现水中，实无去来。但诸凡夫堕二边见，不能如实了知，虽也承事供养，但不了名义，执著言说，昧於如来真实法身，而谓不生不灭同於无法，不知佛之种种名号乃随众生心现，如因陀罗释揭罗（帝释异名）等，以信言教，昧於真实，於诸法中随言取义。愚痴凡夫更是这样说：义如言说，二者无异，为什么呢?因为义无体性。这种人不知言语音声无有体性，所以说言说即义，无别自体。大慧，此种人不知言说有生灭，而义无生灭。
大慧，一切言说堕於名字，而义则不堕名字，因为义离有、无，不受生，无身相。大慧，如来不说堕文字法，只以方便说教显真实义。大慧，若人说法堕文字言教者，是虚诳说，为什么呢?因为诸法真实性离於文字。所以，大慧，佛经中说，我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。为什么这样呢?一切诸法性相离於文字，亦非不随真实之义，故假分别说以显义。大慧，若不说者，教法则坏，教法若坏，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若三乘圣人均无，那么，谁说法?为谁说?所以，大慧，大菩萨应当不著文字，随机说法，我及诸佛皆随众生心欲根机不同而方便说法，令其了达诸法乃是自心所现，无外境界，舍二分别，转灭妄识，并非藉言教成立如来自觉圣智所证处。
大慧，大菩萨应依於义，莫依於文字。依文字者，堕於恶见，执著自宗，而起言说，不能了达一切法相文字章句，既自损坏，亦坏他人，不能令人心得悟解。若能善知真实义，通达一切法相文字章句，则不但能使自己得无相乐，还能使他人安住大乘；若能使他人安住於大乘，则得一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉之所摄受;若得一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉之所报受，则能摄受一切众生;若摄受一切众生，则能摄受一切正法;若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得生胜妙处。大慧，大菩萨得生胜炒处，欲令众生安住大乘，以十自在（详见注释③)力现种种像，随众生之根机，说真实法。真实法者，离文字，无别异去来，一切戏论悉皆息灭。所以，大慧，善男子、善女人，不应执著於语言文字，因为一切真实之法离於语言文字。
大慧，譬如有人以手指指物，小儿观指不观物，愚痴凡夫也是这样，随语言文字而起执著，乃至终生不能舍弃文字之「指」，而取真实义。大慧，譬如婴儿，应吃熟食，有人不知，而让其吃生食，则得疾病。不生不灭法门也是这样，不以方便善巧修行，则不能入此法门，所以应当善於方便修行，莫随语言文字而生执著，如不观於物而观指端。
大慧，真实义者，离诸妄想，寂静微妙，由此而得涅盘；言说者，与妄想合，而流转生死。大慧，实义者，从多闻得，多闻而得其义，非善於言说。善其义者，不随顺一切外道恶见，非但自己不随顺，而且也使别人不堕恶见，这才是真正的多闻善义。应当亲近善求义者，与此相反之执语言文字者，应速远离。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如佛经中分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说，不生不灭，此即无法，云何说是如来异名?如世尊说，一切诸法不生不灭，当知此则堕有无见。世尊，若法不生，则不可取，无有少法，谁是如来?惟愿世尊为我宣说。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，我说如来，非是无法，亦非摄取不生不灭，亦非待缘，亦非无义，我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。大慧，譬如帝释地及虚空乃至手足，随一一物各有多名。非名多而有多体，亦非无体。大慧，我亦如是，於此娑婆世界①，有三阿僧祇②百千名号，诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名，其中或有人知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，……如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减，於此及余世界中，有能知我如水中月，不入不出，但诸凡愚心没二边，不能解了，然亦并重承事供养，而不善解名字句义，执著言教，昧於真实，谓无生，无灭是无体性，不知是佛差别名号。如因陀罗释揭罗等，以信言教，昧於真实，於一切法，如言取义，彼诸凡愚作如是言，义说无异，何以故?义无体故。是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大意，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。
大慧，一切言说堕於文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，惟除不堕於文字者。大慧，若入说法堕文字者，是虚诳说，何以故?诸法自性离文字故。是故，大慧，我经中说，我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字，所以者何?一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断，教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若总无者，谁说?为谁?是故，大慧，菩萨摩诃萨不著文字，随宜说法，我及诸佛皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。
大慧，菩萨摩诃萨随於义，莫依文字。依文字者，堕於恶见，执着自宗，而起言说，不能善了一切法相，文辞章句，即自损坏，亦坏於他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘；若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法；若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在③力，现众色像，随其所宜，说真实法。真实法者，无异、无别、不来、不去，一切戏论皆悉息灭。是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执着於义。何以故?真实之法，离文字故。
大慧，譬如有人以指指物，小儿观指不观於物，愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终不能舍文字之指，取第一义。大慧，譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱。不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说而观指端。
大慧，实义者微妙寂静是涅盘因，言说者与妄想合流转生死。大慧，实义者从多闻得，多闻者谓善於义非善於言说。善义者不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰於义多闻。欲求义者，应当亲近；与此相违著文字者，宜速远离。
注释
①娑婆世界：亦称「堪忍世界」。堪忍，即堪忍苦难之意，佛教认为，此界苦难众多，住此界众生，须堪忍受种种苦难；另，堪忍还指菩萨为教化众生堪於忍受种种劳苦。
②阿僧祇：古印度数目名，一阿僧祇为一万万万万万万万万兆，意为无数。
③十自在：自在者，进退无碍之意。十种自在即是：一命自在，菩萨得长寿慧命，住持世间、无有障碍；二心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入各种三昧，而无障碍；三资具自在，菩萨以无量珍宝，严饰世界，清净无碍；四业自在，菩萨能随诸业，应时示现，无障无碍；五受生自在，菩萨能随其心念，於诸世界受生示现，无障无碍；六解自在，菩萨能示现种种色身，演说妙法，无障无碍；七愿自在，菩萨能随诸愿，於诸刹中应时出现，成正等觉，无障无碍；八神力自在、菩萨神通广大，威力无量，能於世界中随机示现，无障无碍；九法自在，菩萨得大辩才，广演无边法门，无障无碍；十智自在，菩萨智慧具足，能於一念中现如来十力无畏，成正等觉，无障无碍，
译文
其时，大慧菩萨承佛威神，又对佛说：世尊，如来演说不生不灭法门，不为奇特。为什么这么说呢?因为一切外道亦说作者不生不灭，世尊也说虚空、涅盘、非择灭三无为法不生不灭；外道说作者因缘生於世间，世尊也说无明爱业生诸世间，都是因缘而生，只是称谓不同罢了。世尊所说和外道所说之外因缘生法也是这样。所以，佛之所说与外道说无有差别。外道说时间、方位、虚空、微尘、四大种、大梵天、胜妙天（梵pradhana) 、大自在天、众生主等九物不生不灭，世尊亦说一切法不生、不灭，若有若无，皆不可得。世尊，大种不坏灭，周流诸趣，自性常住，不生不灭，世尊分别所说诸法，虽稍有异，实际上外道多已说过。所以说，佛法同於外道法，若有不同，请佛为解说，为什么佛法胜於外道法?若无不同，外道即是如来，因为外道亦说不生、不灭。世尊常说，一世界中，无有多佛，如上面所说的，则应是有。
佛说：大慧，我之所说不生、不灭，不同於外道所说之不生、不灭，不生无常论，区别在哪裏呢?外道计著一切诸法有实相性，不生、不灭，如来所说不堕有、无，我所说法，非有非无，离生离灭。为什么非无?如幻影梦像，其影像非一无所有；为什么非有呢?影像实无自性，能所见取皆不可得，所以我说一切诸法非有非无，离有离无。若觉诸法唯是自心所见，住於自性，分别不生，世间一切诸法，皆悉寂静。妄想分别，是凡愚之所为，非圣贤也。
大慧，妄心分别之不实境界，如乾闼婆城及幻化人，小儿见有乾闼婆城及众多商贾出入，妄心分别，言有其事，凡愚所见生与不生、有为无为也是这样，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法也是这样，离於生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，圣人不如是见。所谓虚妄者，不依真实义，而起颠倒见。颠倒见者，执著诸法有自性，不见诸法自性本寂静；不见诸法自性本寂，不能离於虚妄分别。所以，大慧，如来以其无相见胜於外道之有相之见。有相之见，以不生不灭为受生因，若无有相，则无有虚妄分别，寂静常住，则是涅盘。大慧，所谓涅盘者，依真实见，舍分别想，离心、心所法，获如来自觉圣智所证境界，我说此即是寂灭涅盘。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨承佛威神，复白佛言：世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故?一切外道亦说作者不生，不灭，世尊亦说虚空、涅盘及非数灭不生不灭；外道亦说作者因缘生於世间，世尊亦说无明爱业生诸世间，俱是因缘，但名别耳，外物因缘亦复如是。是故，佛说与外道说无有差别。外道说言，徽尘、胜妙、自在、生主等如足九物不生、不灭，世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无，皆不可得。世尊大种不坏，以其相不生、不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同於外道，若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜?若无别异，外道即佛。以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中，无有多佛，如向所说，是则应有。
佛言：我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。何以故?外道所说，有实性相不生不变，我不如是堕有，无品，我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无?如幻梦色，种种见故。云何非有?色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故，我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住於自性，分别不生，世间所作悉皆永息，分别者是凡愚事，非圣贤耳。
大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城，幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别，言有实事，凡愚所见生与不生，有为无为，悉亦如是。如幻人生、如幻人灭，幻人其实不生、不灭。诸法亦尔，离於生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性，起颠倒见。颠倒见者，执法有性，不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见，相是生因，若无有相，则无分别，不生不灭则是涅盘。大慧，涅盘者，见如实处，舍离分别心、心所法，获於如来内证圣智。我说此是寂灭涅盘。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，一切外道妄说无常，世尊也说诸行无常，是生灭法，不知此说是邪?是正?所说的无常，又有几种?
佛说：大慧，外道说有七种无常，非是我法。哪七种呢？一者四大造色，作已还舍，是名无常；二者形处转变，是名无常，谓四大所造色之长短、大小变化无常；三者色即无常，亦即各种形色变化无常；四者转变无常，一切诸法相续不断，迭相变化自然归灭，犹如乳变为酪，此种无常虽不可见，但在一切法中坏一切法；五者性无常；六者性无性无常；七者不生无常。
此中，性、无性、无常者，指能造所造诸法虚妄不实，其相坏灭，大种自性，本来无起，无起即无灭，何有能造所造之实法言无常；不生无常者，指常与无常、有与无等，一切诸法皆无有起，乃至极小之微尘，也无所见，此即以不起名无常。其实，一切诸法，本来寂静，并非灭生名无常，不识於此，则堕外道无常义；所谓性无常者，此即於非常非无常处，妄生分别，亦即其立一无常之性，自不坏灭，但能坏灭诸法。若无此无常性坏灭诸法，诸法则终不坏灭，犹如以杖击瓦，以石打物，瓦、物坏而杖石不坏，外道所谓性无常说也是这样。大慧，现见无常性与所作法，并无异体，无能作、所作之差别，妄言此是无常性，彼是所作法，因为无差别的缘故。能作、所作应俱是常，故无有一无常之性，能令诸法坏灭而成於无。
大慧，诸法坏灭实也有因，但此非凡愚之所能知。大慧，异因不应变生异果，若异因能生异果，则一切诸法应是互相转生，这样，此法彼法应无有差别，怎可以说诸法能转变互生呢?大慧，若有法无常性为能生因，应同所作法一样同属无常，既然自己也属无常，怎能生起诸法呢?所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法一样堕於三世，与色一样，过去已灭，未来不生，现在俱灭。一切外道计四大种性不坏，而所造色坏。但实际上，所造色即是四大种性和合而有，既然四大种性不坏，色亦应是不坏。
大慧，三界之中一切诸法，能造所造莫不皆是生住灭法，岂更别有无常之性，能生於物而自身不灭?始造即舍无常者（即外道所言之第一无常），非大种互造，大种其用各不相同，不能互造於色；亦非自造於色，因为大种性本自无生，不能独起以造於色。亦非共造，因四大种性自乖悖，如水火不相容，何能共造於色?因此，当知非是始造无常。形处转变无常者，此非所造坏，亦非所造坏，而是形状坏尔，亦即此种形处转变，只是其大小、长短形状之变更，非是能造所造体坏灭。持此种说法者堕於僧佉世论之中。色即是无常者，此谓所造色无常，非大种性无常，若大种性亦无常，则无世事，这样便堕入虚迦耶见中。因彼妄见诸法自相生，唯有言说，无自性相。转变无常者，指色质变异，非大种体变异，如金作种种器具，器具有变，而金体无改。
大慧，如是等种种外道，虚妄分别，见无常性。他们认为，火虽能烧四大所造色，但不能烧四大自相，说如果火能烧四大自相，一切能造所造则皆俱断灭。大慧，我所说，不同於外道之常无常见，为什么呢?因为一切外法皆是虚妄离於执取，三界唯是自心所现，不可妄分诸法自相，大种性不生不灭各种差别相，既非能造，亦非所造，能取、所取二种体性都是虚妄分别所生，了达诸法皆是自心所现，远离有、无二种分别见，不妄分别能造、所造。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，都是自心，无有外法，非常、非无常，若不能了达於此，则堕恶见。大慧，一切外道不能如实知此三种法，依自妄想，而计言说，计常无常。大慧，此三种法所有方便语言分别，亦非凡愚所能了知。
其时，世尊重说颂曰：
刚产生出来又很快失灭，诸法之形状不断变化；
执著色和物等各种无常，外道於此作种种分别。
诸法各住自位无有坏灭，四大自性常住而不易；
外道所持之各种说法，都是如此以说无常。
那些外道众及种种说法，皆说大种性无生灭；
大种性既然是常，那么谁是无常法?
能取及所取皆是自心之显现，实无有我及我所。
梵天等一切诸法，我说都是心之体现；
如果离开了心，一切皆假相幻影了不可得。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，一切外道妄说无常，世尊亦言诸行无常是生灭法，未知此说是邪是正?所言无常复有几种?
佛言：大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七?谓有说始起即舍是名无常，生已不生，无常性故；有说形处变坏是名无常；有说色即无常；有说色之变异是名无常，一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前後变异，虽不可见，然在法中坏一切法；有说物无常；有说物无物无常；有说不生无常，遍在一切诸法之中。
其中物、无物、无常者，谓能造、所造其相坏灭，大种自性本来无起；不生无常者，谓常与无常，有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至於微尘，亦无所见，以不起故，说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道生无常义，有物无常义；有物无常者，谓於非常、非无常处，自生分别。其义云何?彼立无常自不灭坏，能坏诸法，若无无常坏一切法，法终不灭，成於无有，如杖槌瓦石能坏於物，而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作。无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因，能令诸法成於无故。
大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生於异果，若能生者，一切异法应并相生，彼法此法能生所生应无有别，现见有别，云何异因生於异果?大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常，自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕於三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏，一切外道计四大种体性不坏，色者即是大种差别，大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。
大慧，三有之中能造、所造莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生於物而不灭耶?始造即舍无常者，非大种互造，大种以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故。当知非是始造无常。形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何?谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造、所造色体，此见堕在数论之中。色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性，若大种性亦无常者，则无世事，无世事者，当知则堕卢迦耶见，以见一切法自相生，唯有言说故。转变无常者，谓色体变非大种变，譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。
大慧，如是等种种外道，虚妄分别，见无常性，彼作是说，火不能烧诸火自相，但各分散，若烧者，能造、所造则皆断灭。大慧，我说诸法非常无常，何以故?不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生、不灭故，非能造，所造故，能取、所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达惟是自心现故，离外有、无二种见故，离有、无见则不分别能造、所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，惟是自心非常、非无常，不能了达堕於外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。
其时，世尊重说颂言：
始造即使舍，形状有转变；
色物等无常，外道妄分别。
诸法无坏灭，诸大自性住；
外道种种见，如是说无常。
彼诸外道众，皆说不生灭；
诸大性自常，谁是无常法?
能取及所取，一切唯是心；
二种从心现，无有我我所。
梵天等诸法，我说惟是心；
若离於心者，一切不可得。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切声闻、缘觉入灭次第相续相，令我及诸大菩萨了达此相後，於心、心所法俱亡之灭尽定，心无所迷惑，不堕於二乘及诸外道之中。
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，大菩萨至於六地、以及声闻、缘觉断三界烦恼生死，皆能人於灭尽定，七地菩萨不同於二乘，念念恒入，无有间断。二乘有烦恼生死可断，堕於能取、所取，不得诸法无差别相，以觉诸法种种异相入於灭尽定，所以不能念念恒入。大慧，八地菩萨无出入相，恒在三昧，同於声闻、缘觉诸心识灭，证於涅盘。自初地至六地菩萨，虽未尽灭诸心识，但已正观三界，一切唯心，离我、我所，不见外法。凡愚不觉，无始以来过恶虚伪习气所薰，於自心变现能取、所取之相，故起执着。
大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉之涅盘，因诸佛之加持，不入於涅盘，若无诸佛加持，便不能化度一切众生，不能达於如来之地，亦即断绝如来种性。所以，如来为其示现无量难思议功德，使八地菩萨不生入涅盘想。声闻、缘觉耽著三昧之乐，所以於中生涅盘想。大慧，七地菩萨，善观心识，断我、我所诸妄想分别，见法无我，了达诸法之生灭、自共相，於法、义、辞、辩说融通无碍，於三昧门而得自在，渐入诸地具足菩萨菩提分。
大慧，我恐诸菩萨不善了知诸法自相、共相，不知诸地相续次第，堕於外道诸恶见中，所以才这么说。大慧，至实而论，并无有法或生或灭，也无菩萨诸地、三界往来，一切都是自心所见，而诸愚痴凡夫不能了知，因其不知，我及诸佛才作此方便说。大慧，声闻、缘觉至第八地，耽著於无生三昧，为其所醉，未能善了诸法唯心所见，为自、共相习气所薰，计著人、我二无我，生涅盘想，不见诸法本来寂灭。大慧，大菩萨虽达无生三昧乐境，本愿大悲，为化度一切众生，不入於涅盘，但非不起佛法正因，惟随於智慧如实修行，远离能取、所取境界，了达诸法唯是心现，於一切法不生分别，不执著於心识及心识外种种性相，如是入於如来自觉圣智所证境界。
大慧，譬如人於梦中渡河，渡至河中便醒过来，发现身边并没有水，其时便想，刚才梦中所见是真?是妄?这实际上只是无始见闻觉知薰习不断，故堕有、无之念，只是心意识妄想显现而已。大慧，大菩萨也是这样，从初地到七地乃至第八地，得无分别见，了达一切诸法如梦、如幻，离能取、所取，了知心、心所广大力用，勤修佛法，末证令证，离诸心识分别妄想，悟诸法不生、不灭之理。这是菩萨所得涅盘，非坏灭也。大慧，第一义中言思路绝，既无十地对治，亦无次第相续，唯自觉智所证相应，此则名为寂灭。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相，令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，於灭尽三昧①，心无所惑，不堕二乘外道错乱之中。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，菩萨摩诃萨至於六地及声闻、缘觉入於灭定，七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作，堕能、所取，不得诸法无差别相，了善、不善自相，共相，入於灭定，是故不能念念恒入。大慧，八地菩萨声闻、缘觉，心、意、意识分别想灭，始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心、意、意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相，凡愚不知，由无始来过恶薰习，由自心内变作能取、所取之相，而生执着。
大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅盘，以诸佛力所加持故，於三味门不入湼盘，若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦即断绝如来种性。是故，诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅盘。声闻、缘觉著三昧乐，是故於中生涅盘想。大慧，七地菩萨善能观察心、意、意识、我、我所执，生法无我，若生若灭、自相共相，四无碍辩②善巧决定，於三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。
大慧，我恐诸菩萨不善了知自相、共相，不知诸地相续次第，堕於外道诸恶见中，故如是说。大慧，彼实无有若生若灭，诸地次第三界往来，一切皆是自心所见，而诸凡愚不能了知，以不知故我及诸佛为如是说。大慧，声闻、缘觉至於菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了惟心所见，自、共相习缠覆其心，着二无我，生涅盘觉，非寂灭慧。大慧，诸菩萨摩诃萨见於寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句。是故，不即人於涅盘，以入涅盘不生果故，离能、所取故，了达惟心故，於一切法无分别故，不堕心意及以意识外法性相执着中故，然非不起於佛法正因，随智慧行如是起故得於如来自证地故。
大慧，如人梦中方便度河，未度便觉，觉已思惟向之所见，为是真实?为是虚妄?复自念言，非实非妄。如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，堕有、无念，意识梦中所现耳。大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初而至七地，乃至增进入於第八，得无分别见，一切法如梦幻等，离能、所取，见心、心所广大力用勤修佛法，未证令证，离心、意、意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅盘，非灭坏也。大慧，第一义中无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。
注释
①灭尽三昧：又作「灭尽定」、「灭受想定」，指心及心法一切俱亡之禅定，一般指证不还果以上之圣者，为假入涅盘之想而入此定。
②四无碍辩：亦作四无碍智、四无碍解，指菩萨说法之智慧辩才。就意业言，谓之解，就口业说，谓之辩。一者法无碍，二者义无碍，三者辞无碍，四者辩说无碍。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来为常为无常?
佛说：大慧，如来非常、非无常。为什么呢?因为说如来常与无常俱有过失。为什么说如来常与无常俱有过失呢?大慧，若如来是常者，则同外道以神我是能作，为能作常；若如来是无常者，则同世间诸有为所作法，有相所相，毕竟坏灭而成於无，但如来法身实无断灭。大慧，一切所作法如瓶衣等物，皆是无常，若言如来是无常者，则如来与瓶衣等物一样终归坏灭，所修福慧庄严皆空无益；同时，诸所作有为法也应皆是如来，因为同是作因生。所以，如来非常、非无常。又，大慧，如来非是常，若如来是常者，应如虚空等，不待因而成。大慧，譬如虚空非常、非无常。为什么呢?因为虚空离常与无常，不堕一异、俱不俱、有无非有无、常无常四句过，不可言说。此外，如来非是常，若是常者，则是不生，如同兔、马、鱼、蛇等角，本来无生。
此外，大慧，以别义之故，也得无常。为什么?若以离念明智证真常法而言，因证智是常，如来也是常，所以又应说如来是常。大慧，诸佛如来内证圣智，恒常清净不变，其若出世，若不出世，法性常如，法体不易，遍於一切二乘外道所得法中，不是空无，仅是愚痴凡夫不能了知而已。大慧，所谓如来者，乃是以清净智慧内证法性而得其名，非以心意识蕴界处诸法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从虚妄分别生。大慧，若有生死、涅盘二妄分别，则有常与无常，如来所证无生，无二法故，所以如来非常非无常。大慧，只要一有言说分别生，则有常、无常过，因此，应当断除二妄分别，不可堕二边见。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来、应、正等觉为常为无常?
佛言：大慧，如来、应、正等觉非常非无常。何以故?俱有过故。云何有过?大慧，若如来常者，有能作过，一切外道说能作常；若无常者，有所作过，同於诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益；又诸作法应是如来，无异因故。是故，如来非常、非无常。复次，大慧，如来非常。若是常者，应如虚空不待因成。大慧，譬如虚空非常，非无常。何以故?离常无常，若一若异，俱不俱等诸过失故。复次，大慧，如来非常，若是常者，则是不生，同於兔、马、鱼、蛇等角。
复次，大慧，以别义故，亦得言常。何以故?谓以现智证常法故。证智是常，如来亦常。大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世若不出世，常住不易，在於一切二乘外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧，夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心，意、意识，蕴界处法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧，若有於二，有常无常，如来无二，证一切法无生相故，是故非常非无常。大慧，乃至少有言说分别生，即有常无常过，是故应除二分别觉，勿令少在。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说蕴、界、处诸法生灭之相，若诸法中无我，那么，是谁生谁灭?而诸凡夫依於生灭不求尽苦，不证涅盘。若无有我，谁知苦尽，谁证涅盘?
佛说：大慧，好好听著，我当为你解说。大慧，如来藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎儿能依咒术变现种种事物，离我、我所，如来藏遍造六道生死法，也是这样，离我、我所。因为不知如来藏无我，以根、鏖、识三缘和合而有诸法生起；外道不知如来藏无我，以神我为作者，为无始恶习所薰，名如来藏为藏识，而与无明七识共俱。譬如大海，因风起浪，水相、波相相续不断。但如来藏自性本来清净，离於常与无常及我、我所：其余七识，念念生灭，妄想为因，境相为缘，而生三界生死法。不了知色等一切诸法，乃自心所现，执著名相，起诸烦恼，造善恶业，感苦乐报，既从贪生，生後又生贪欲，如因及缘，流转生死，无解脱期。若爱取诸根灭，不相续生，除自心妄想分别，不生苦乐受，这种修行者，或得心和心所部不起之「灭定」，或得能离欲界惑障之四禅定，或入於四谛解脱。其时，便妄生得真解脱想，其实，尚未舍弃虚伪习气，未能转识成智，非真解脱。若无藏识，七识无依，习气亦灭，此乃真解脱。因为藏识是所依、所缘，其余诸识方得生。当然，此非外道二乘等修行者之境界，因为他们只见人无我，不达法无我，执苦於蕴界处诸法之自、共相。
大慧，若能如实知见五法体相、三自性、二无我，转识成智，不为外道恶见所动，住於不为一切烦恼所动之不动地，了十种如幻三昧，为彼三昧力所持，任运修行不思议的佛法及自己的本愿力，不住於三昧乐境，获自觉圣智，远超二乘及诸外道，证十地圣人之道，意生法身，离於功用诸三昧行。所以，大慧，大菩萨欲得胜净微妙佛法者，汇转染成净，转识成智。大慧，若无藏识之名，则无生灭，然而诸凡夫及圣人悉有生灭，所以一切修行者，虽见自住境地，住现法乐三昧，但不舍方便进趣佛地。
大慧，此如来藏藏识本性清净，为客尘所染，而为不净，一切二乘及诸外道，妄意起见，不能现证；如来现见此清净如来藏，如视掌中菴摩罗果。大慧，我为胜鬘夫人及诸深妙净智菩萨说如来藏名藏识，与余七识共起诸法，使诸声闻得见法无我。大慧，我此为胜鬘夫人所说是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏藏识是佛境界，以及像你这样的净智菩萨所修行的境界，是依义菩萨所行之处，不是一切执着文字的外道二乘之所行处，所以你及诸大菩萨於如来藏藏识应当勤加观察，三慧备修，不要一听便以自足。
其时，世尊重说颂曰：
深绝微妙之如来藏，与意等七识一起；
执著於阿赖耶识而有二种生死，了达藏识无我则远离生灭。
为无始恶习所薰，就如诸法乃心之所显现；
若能这样如实观察，一切境皆悉虚幻不实。
如指指月，愚痴凡夫只观於指而不观月；
计著於语言文字者，不能洞见真实之法。
藏识受薰持种，如作伎者，
未那执以为我，如和伎者。
眼等五识取尘相资，犹如伴侣，
意识虚妄了别，如观伎人。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭?而诸凡夫依於生灭，不求尽苦，不证涅盘。
佛言：大慧，谛听谛听，当为汝说。大慧，如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我、我所，以不觉故，三缘和合，而有果生。外道不知执为作者，无始虚伪恶习所薰，名为藏识。生於七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续，恒住不断，本性清净，离无常过，离于我论。其余七识，意、意识等，念念生灭，妄想为因，境相为缘，和合而生，不了色等，自心所现，计著名相起苦乐受，名相缠缚，既从贪生，复生於贪。若因及所缘，诸趣根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅①，或复善入诸谛解脱，便妄生於得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名，苦无藏识，七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故，然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，於蕴界处取於自相及共相故。
若见如来藏五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地②得於十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐，独自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身，离於诸行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧，若无如来藏名藏识者则无生灭，然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故，一切诸修行者虽见内境界，住现法乐，而不舍於勇猛精进。
大慧，此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证，如来於此分别现见，如观掌中菴摩勒果。大慧，我为胜鬘夫人，及余深妙净智菩萨说如来藏名藏识与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道二乘所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨於如来藏藏识当勤观察，莫但闻已便生足想。
尔时，世尊重说颂言：
甚深如来藏，而与七识俱；
执著二种生，了知则迷离。
无始习所薰，如像现於心；
若能如实观，境相悉无有。
如愚见指月，观指不观月；
计著文字者，不见我真实。
心如工技儿，意如和技者；
五识为伴侣，妄想观技众。
注释
①四禅：亦作「四禅定」、「四静虑」，是佛教的四种最基本的禅定，其特点是已离欲界之惑障，能生色界之四禅天。
②不动地：大乘菩萨十地之第八地。《华严经》、《仁王经》说菩萨十地。
一欢喜地，悟人、法二无我，初证圣果，能益自他，生大欢喜。
二离垢地，远离一切犯戒之烦恼，使身心无垢清净。
三发光地，断除修惑，显发智慧之光。
四焰慧地，成就精进波罗蜜，智慧增盛。
五难胜地，使「俗智」与「真智」合而相应，达此极难。
六现前地，成就智慧波罗蜜，生无分别智，使最胜般若现前。
七远行地，发大悲心，远离二乘之自度。
八不动地，作无相观，不为一切烦恼所动。
九善慧地，具足十力，能遍行十方说法。
十法云地，成就「大法智」，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲解五法自性、二种无我差别之相，使我及诸大菩萨知此行相，渐修诸地，具足佛法，之後至於如来圣智自证境界。
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，所谓五法自性者，即一名、二相、三分别、四正智、五如如。若善达五法自性、二种无我，入於如来自证境界者，则远离常断、有无等分别见，得现法乐甚深三昧。大慧，愚痴凡夫不能了达五法自性、二种无我，於自心所见外物，而起虚妄分别，非圣者境界。
大慧说：如何是不能了达五法自性、二种无我，而起虚妄分别?
佛说：大慧，愚痴凡夫不知「名」是假立，心随流动见有诸法，计著我及我所，执著於色等外法，覆障圣智，起贪、瞋、痴各种烦恼，造作诸业，如蚕作茧以自缚，堕於六道生死轮回之中，如汲水轮，循环不息;不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所现，而虚妄分别，不知离於能取、所取及生住灭，而妄心外缘，随顺自在，时、微尘、我等而生，随名相而流转。
大慧，此中「相」者，亦即眼识所见，名之为色;耳、鼻、舌、身所得者，名为声、香、味、触、法，所有这些我统统称之为「相」。所谓「分别」者，施设种种名号，显示种种差别相，称之为象、马、男、女等，因有此等名称，即有象、马、男、女等性相起，曰此是象、马，那是男、女，计著如此种种名相，是名「分别」。所谓「正智」者，亦即以正智观察，物无当名之实;名无得物之功，自性本无，故俱互为客，如此观察，则不起分别心识，亦即不堕常断等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩萨以其正智观察名相，非有非无，远离二边恶见，名相及识，相自不起，我说此法即名「如如」。
大慧，大菩萨得入无相寂静境界，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法中。此时，法相成熟，知一切法如幻如梦，证自觉圣智所行法门，离臆度妄想，如是逐渐增长至法云地；其时，三昧力具足，神通自在，功德圆满，成於如来。成如来後，为大悲本愿，如水中月普现种种身，为众生说法，其身清净，毫无垢染，离诸心识，成就往昔十无尽愿。此即是大菩萨如实修行五法、入如如地所得境界。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相吗?
佛说：大慧，三自性、八识及二种无我，悉入於此五法中，其中，「名」与「相」是妄计所执自性;若以依彼分别心、心所法，必带名相一并生起，如日与光，同时而有，是名缘起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可坏灭，是圆成实性。大慧，执着于自心所现分别法，差别有八种，以分别诸相，此皆是虚妄不实，只是虚妄计著而已。若能舍去人、法二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智诸境界，一切佛法也都摄入此五法中。
此外，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中「相」者，即听见之「色」等诸法，形状各别，此是名为「相」；根据各种相状建立瓶、衣等名称，曰此是瓶，彼是衣等，此即为「名」;施设众名，显示诸相，分别心、心法，此即是「分别」；其名其相毕竟无有，只是妄心展转虚妄分别，如是观察，乃至无有妄想觉知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虚幻，所以诸佛随顺证入，如其实相，为诸众生开示讲演，若能如此随顺悟解，离於断常等二边分别，入自证圣智境界，非二乘外道之所能得，此则是「正智」。此五法、三自性、八识、二无我，普摄一切佛法，大慧，汝等应以自智善巧通达，也劝他人，使其也通达，既已通达，心则不随名相流转。
其时，世尊重说颂曰：
名相等五法及遍计所执三自性，以及眼等八种识，
人无我和法无我二种无我法，普摄一切大乘法。
五法中的名、相及分别，为二种自性所摄，
正智与如如二种法，则属於圆成实。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说五法自性诸识无我差别之相，我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至於自证之位。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，五法自性诸识无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者，观察此法，人於如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧，凡愚不了五法自性诸识无我，於心所现，见有外物而起分别，非诸圣人。
大慧白言：云何不了而起分别?
佛言：大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所，染著於色，覆障圣智，起贪、瞋、痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想缠缚，堕於诸趣生死大海，如汲水轮，循环不绝，不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见，妄分别起，离能、所取及生住灭，谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流。
大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色，耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。分别者，设施众名，显示诸相，谓以象、马、步车、男女等名，而显其相，此事如是决定不异，是名分别。正智者，谓观其相，互为其客，识心不起、不断、不常，不堕外道二乘之地，是名正智。大慧，菩萨摩诃萨以其正智观察名相，非有非无，远离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。
大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法，法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云。至法云已，三昧诸力自在神通开放满足，成于如来。成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法，其身清净，离心意识，被弘誓甲，具足满十无尽愿，足名菩萨摩诃萨人於如如之所擭得。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，为三性入五法中，为各有自相?
佛言：大慧，三性、八识及二无我悉人五法，其中名及相是妄计性；以依彼分别心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性;正智如如不可坏故，是圆成性。大慧，於自心所现生执著时，有八种分别。起此差别相，皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、绿觉、菩萨、如来自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。
复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等，形状各别，是名为相;依彼诸相立瓶等名。此如是，此不异，是名为名；施设众名，显示诸相心，心所法，是名分别；彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得则如如相，我及诸佛随顺证人，如其实相，开示演说，若能於此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界，是名正智。大慧，此五种法、三性、八识、二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，於此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人，含其通达，通达此已，心则决定不随他转。
尔时，世尊重说颂言：
五法三自性，及与八种识，
二种无我法，普摄於大乘。
名相及分别，二种自性摄，
正智与如如，是则因成相。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如经中说，过去、未来及现在诸佛如恒河沙，无量无数，应当如何对侍这种说法?是依如来所说，我随顺执取，还是另有他义？请世尊为我讲说。
佛告诉大慧：不要依言说随顺执取。大慧，三世诸佛，非如恒河沙，为什么呢？如来殊胜无上，超诸世间，世间无物可以比拟。大慧，我说恒河沙，只为借此略作比喻而已，因为愚痴凡夫及诸外道，常常执著常与无常诸恶见，增长生死轮回，为使其厌离生死，故说佛容易成就也像恒河沙那样很容易遇到，众生可以得到佛之教化，如果说遇佛如遇优昙鉢花一样难，他便闻而怯步，不精进学佛，所以我说诸佛如恒河沙，无量无数。有时我又对信受佛法者说遇佛如同遇优昙钵花一样难。大慧，优昙钵花，过去不曾见过，现在也见到，将来也不会见到，如来则不论於过去、现在、未来部可以见到。因此，大慧，这样的譬喻，非说真实法。真实法者，内证圣智所行境界，世间无物可以比拟，非凡夫心识所见之相，故非愚痴凡夫之所能信受。
大慧，如来法身，非诸心识所见之相，非是世间事物之所能比拟，但有时也以恒河沙作譬喻，此乃方便说，并不相矛盾。大慧，譬如恒河沙，为龟、鱼、象、马之所践踏，但并不因此而生分别，也不因此而生垢浊，诸佛之力，犹如恒河沙，外道龟鱼，竞相扰乱，而佛不起一念分别。为什么?诸佛如来大悲本愿，为诸众生普入三昧，皆得安乐，如恒河沙，无有爱憎等等分别。
大慧，譬如恒河沙，是大地自性，劫尽大火，烧一切物，而其地性，丝毫不舍，常与火之大种并生。诸愚痴凡夫，说地被烧，而地实不能烧，因为火之大种，不离於地。大慧，如来法身，也是这样，如恒河沙，终不坏灭。大慧，譬如恒河沙，无数无量，如来光明，也是这样，为了成就无量众生，普照一切诸佛大会。大慧，譬如恒河沙，住沙自性，不更改变作它物，如来也是这样，於世间中不生不灭，断绝一切生灭之因。大慧，譬如恒河沙、取不见减少，放不见增多，诸佛也是这样，以方便智慧成熟众生，无增亦无减。为什么呢?因为如来法身非是色身;大慧，若是色身，则有坏灭，因法身非是色身，所以无有坏灭;大慧，譬如恒河沙，如有人欲压其沙而得酥油，终不可得，因为沙中本无有油。大慧，如来也是这样，为众生烦恼所压，欲令其舍去自性法界、深心本愿，也不可得。为什么呢?因为如来本来无烦恼，大悲本愿本来具足；大慧，譬如恒河沙，随水而流动，如来也是这样，随顺涅盘之流，所以我说诸佛如来如恒河沙；大慧，如来说法虽随顺涅盘之流，并无去来之义，若如来有去义，则应是无常，生死本际不可得知，既不可得知，如何说去?大慧，去来是断义，凡愚不知诸法随涅盘而无去来。
其时，大慧菩萨又对佛说：若生死本际不可得知，为何说言众生在生死中而得解脱?
佛说：大慧，无始虚伪过习因灭了，了知外境乃是自心所现，转一切分别妄想，是名解脱，并非断灭边，所以不得言无边也，无边际者，只是虚妄分别之异名尔。大慧，离开虚妄分别之心，无所谓众生，以佛法智慧观察，一切内外诸法，知与所知，悉皆寂灭。大慧，一切诸法只是自心分别所见，因不了知，於分别心起虚幻诸法，了知诸法是自心所见，则不妄生分别。
其时，世尊重说颂曰：
观察诸佛如来，譬如恒河之沙，
不坏灭亦无来去，如此能见佛。
譬如恒河之沙，离一切之过失，
常常顺水而流，佛体也是这样。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何?为如言而受?为别有义?
佛告大慧：勿如言受，大慧，三世诸佛非如恒沙，何以故?如来最胜超诸世间，无与等者非喻所及，唯以少分为其喻耳，我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常恶见，增长生死轮回，令其厌离，发胜希望，言佛易成，易可逢值；若言难遇如优昙华①，彼便退怯，不勤精进，是故我说如恒河沙；我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧，优昙鉢华，无有曾见、现见、当见，如来则有已、现、当见。大慧，如是譬喻非说自法，自法者内证圣智所行境界，世间无等过诸譬喻，一切凡愚不能信受。
大慧，真实如来超心、意、意识所见之相，不可於中而立譬喻，然亦有时而为建立，言恒沙等，无有相违。大慧，譬如恒沙，龟、鱼、象、马之所践踏，不生分别，恒净无垢，如来圣智，如彼恒河，力通自在，以为其沙，外道龟，鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故?以如来本愿，以三味乐普安众生，如恒河沙，无有爱憎，无分别故。
大慧，譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故，诸凡愚人，谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙，终不坏灭。大慧，譬如恒沙，无有限量，如来光明亦复如是，为欲成就无量众生普一切诸佛大会。大慧，譬如恒沙，住沙自性，不更改变而作余物，如来亦尔，於世间中不生不灭，诸有生因，悉已断故。大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增，诸佛亦尔，以方便智成熟众生，无减无增，何以故?如来法身无有身故。大慧，以有身故，而有灭坏，法身无身，故无灭坏。大慧，譬如恒沙，虽苦压治，欲求酪油，终不可得，如来亦尔，虽为众生苦所压，乃至蠢动未尽涅盘，欲令舍於法界中，深心愿乐，亦不可得，何以故?具足成就大悲心故。大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也，如来亦尔，所有说法莫不随顺涅盘之流，以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧，如来说法，不随於趣。趣是坏义，生死本际不可得知，既不可知，云何说趣?大慧，趣义是断，凡愚莫知。
大慧菩萨复白佛言：若生死本际，不可知者，云何众生在生死中而得解脱?
佛言：大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依名为解脱，非灭坏也。是故，不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大意，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故，分别心起，了心则灭。
尔时，世尊重说颂言：
观察诸导师，譬如恒河沙，
非坏亦非趣，是人能见佛。
譬如恒河沙，悉离一切过，
而恒随顺流，佛体亦如是。
注释
①优昙华：又名「优昙钵华」，世称三千年开一次花，遇佛出世时始开，此处譬喻极难遇到。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切诸法刹那坏相。哪种法名为刹那?
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，所谓一切法者，亦即包括一切顺正理益自他之善法和逆正理损自他之不善法，有生灭之有为法和无生灭之无为法，世间法与出世间法，有染污之有漏法与无染污之无漏法，有执取之受法与无执取之无受法。大慧，要而言之，五取蕴法，以诸心识习气而得生长，愚痴凡夫於此而生虚妄分别，谓善与不善，此是刹那，圣人现证三昧乐境，是则名为善无漏法，此则非刹那。
此外，大慧，善不善法者所谓八识，哪八识呢?即如来藏名藏识，以及末那、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。其中，眼、耳、鼻、舌、身五识取尘，意识造善恶业相，展转差别，善恶业相，相续不断，五识身生，此五识身念念不住。此五识不觉诸法乃自心所现，取种种尘，随取随灭，即时第六识生起，意识与前五识一起，取於种种形相差别，刹那不住，我说这些名刹那法。
大慧，如来藏名藏识，与前七识，俱名刹那。无漏习气，薰如来藏藏识，离念相应，即非刹那，此非愚痴凡夫、刹那论者之所能知，他们不知诸法有刹那、非刹那之分，以无漏真如同於诸有为法，堕於断常、生灭等见。大慧，五识身无自性，不能流转六道，亦不知苦乐，亦非涅盘因;如来藏是常，随其染净薰习转变，以作依持，能令诸识知苦乐，与因一起，若生若灭。愚痴凡夫为四种习气之所迷覆，不知如来藏是常，起刹那见。大慧，如来藏就如金、金刚佛骨舍利，甚是奇特，终不坏灭。若一切诸法均属刹那者，则圣人非圣，实际上，圣人则是圣人，如金、金刚等，虽经久远，其量不减，愚痴凡夫不知我方便说之真实义，以为一切诸法均是刹那生灭，其实，无漏习气非刹那也。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊常说六波罗蜜若得满足，便成正觉，是哪六种波罗蜜?如何才是满足?
佛说：大慧，波罗蜜者，差别有三。所谓世间波罗蜜、出世间波罗蜜和出世间上上波罗蜜。
大慧，世间波罗蜜者，亦即诸愚痴凡夫执著於我、我所，执取二边，求三有身，贪著於色、声、香、味、触境，如此修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，得五神通世间之法，生於六欲梵世，是名世间波罗蜜。
出世间波罗蜜者，如声闻、缘觉，欣趣涅盘，追求自我解脱，如此修行六度，是名出世间波罗蜜。
出世间上上波罗蜜者，指大菩萨了知人、我二法唯是自心所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为利益一切众生，而常修行布施波罗蜜；於诸境界不起分别，知法性无染，离五欲过，随顺修行持戒波罗蜜;知法性无苦，离诸瞋恼，随顺修行忍辱波罗蜜;时刻勤修，毫不懈怠，随顺修行精进波罗蜜;不生分别，不起外道之见，知法性常定，随顺修行禅定波罗蜜;以智慧观察不起妄心分别，不堕於二边之见，转染成净，随顺修行般若波罗蜜。此是名出世间上上波罗蜜。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：愿为我说一切诸法刹那坏相，何等诸法名有刹那?
佛言：谛听，当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法、不善法，有为法①、无为法②，世间法③、出世间法④，有漏法⑤、无漏法⑥，有受法⑦、无受法⑧。大慧，举要言之，五取蕴法⑨以心、意、意识习气，为因而得增长，凡愚於此而生分别，谓善不善，圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。
复次，大慧，善不善者，所谓八识，何等为八?谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭，不了於境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取於种种差别形相，刹耶不住，我说此等名刹那法。
大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法；无漏习气非是刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知，彼不能知一切诸法，有是刹那、非刹那故，彼计无为同诸法坏，堕於断见。大慧，五识身非流转，不受苦乐非涅盘因，如来藏受苦乐，与因俱，有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别薰心，不能了知，起刹那见。大慧，如金、金刚佛之舍利，是奇特性，终不损坏，若证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣，如金、金刚，虽经劫住，称量不减，云何凡愚不解於我秘密之说，於一切法作刹那想?
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊常说六波罗蜜⑩若得满足，便成正觉，何等为六?云何满足?
佛言：大慧，波罗蜜者差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。
大慧，世间波罗蜜者，诸凡愚者著我，我所，执取二边，求诸有身贪色等境，如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生於梵世。
大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执着涅盘希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
大慧，出世上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨於自心二法了知惟是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；於诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即於不起分别之时，忍知能取、所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中後夜勤修匪懈，随顺实解不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅盘之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察心无分别，不堕二边，转净所依，而不坏灭获於圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。
注释
①有为法：因缘造作曰「为」，由因缘而生诸法，有生有灭，皆是有为法，如色法、心法等。
②无为法：即无因缘造作之法，不生不灭如涅盘、虚空、非择灭三无为法。
③世间法：欲界、色界、无色界三界中一切有情之众生及无情物，均属世间法。
④出世间法：一切超出世间之法，如菩萨十地中自第四地起即属出世间法，其中第四、第五地为声闻法，第六地为缘觉法，第七地为菩萨法，八地以上属佛乘法。
⑤有漏法：「漏」即烦恼之别名，三界诸法均属有漏法。
⑥无漏法：「无漏」即离烦恼之清净法，如菩提、涅盘等。
⑦有受法：「受」者领纳之义，有受法即领纳所触之心法。
⑧无受法：即非领纳外境之法。
⑨五取蕴法：「取」者取着之义，五蕴即构成有情众生之「色、受、想、行、识」五要素，以取著烦恼而生，故名取蕴。
⑩六波罗蜜：「波罗蜜」意译为「度」或「到彼岸」，「六波罗蜜」是大乘佛教修行的主要内容和方法，具体包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来何故为阿罗汉授无上正等正觉记?何故又说有无涅盘法之众生，不能成佛?又何故说从初得佛道至涅盘不说一字?又何故说如来常无觉无观?又说佛事皆是应化而作?又说诸识刹那变现?又何故说金刚力士常随从护卫?何故既言有众生得涅盘，而却又说本际不可知?何故佛初成道时有诸魔扰乱事?何故旃遮婆罗门女曾谤於佛?何故佛曾有乞不到食，空鉢而回等事?世算既有这等业障，为何得成佛智?既得佛智成佛了，为何又不离此种种过失?
佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，我为那些自以为证涅盘便是成佛之声闻方便说与之授记，目的是让其进修菩萨行。凡是有菩萨心、乐求声闻涅盘者，我令其舍是心而进修大乘，所以方便说与授记，而且是化身佛给应化的声闻授记，并不是法性佛所给的授记。大慧，给声闻授记是方便说。大慧，佛典所言佛与二乘无差别者，只就断除烦恼障说，非指所知障。断除所知障，要见法无我性时，才会清净。烦恼障者，只见人无我，只有舍离七转识，断除诸法障碍藏识习气等，才是究竟清净。
大慧，我依本然常住之法故作此说，非与前佛所说有异，虽然语言平等，但言语生灭无有自性。大慧，如来正知，无有妄念，不待思虑然後为众生说法，如来久已断三界之一切见思烦恼、二种生死（即分段生死和不思议变易生死），断除烦恼、所知二种惑障。
大慧，意及意识、眼识等七种识，以妄想习气为因，是刹那无常性，离无漏善，不能往来六道，如来藏性常，能持生死流转，是涅盘、苦乐之因，凡夫不知，妄著於空。
大慧，化身佛方便现众生相，有金刚力士随侍卫护，非法身佛，法身佛离一切形相，二乘外道所不能知，离一切妄想而现受法味之乐，智慧具足，不须金刚力士卫护。一切化身佛不从业生，非是真佛，然依真而起，也不离真佛。譬如陶匠以泥、水等而造器皿等，化身佛也是这样，众相具足而演说法，但不能自证圣智所行之境。又，大慧，愚痴凡夫见此身灭，不见未来生，故起断见，不知藏识念念流注，故起常见，自心妄分别想是其生死本际，所以说本际不可得。离开这种虚妄分别，即得解脱，四住烦恼俱断，远离一切过失。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记?何故复说无般涅盘法众生得成佛道?又何故说从初得佛至般涅盘，於其中间不说一字?又言如来常在於定，无觉无观；又言佛事皆是化作；又言诸识刹那变坏；又言金刚神常随卫护，又言前际不可知，而说有般涅盘，又现有魔及以魔业，又有余报，谓旃遮婆罗门女孙陀利外道女，及空钵而还等事?世尊，既有如是业障，云何得成一切种智①?既已成於一切种智，云何不离如是诸过?
佛言：谛听，当为汝说。大慧，我为无余涅盘②界故，密勒令彼修菩萨行，此界他土有诸菩萨，心乐求於声闻涅盘，令舍是心进修大行，故作是说；又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧，授声闻记是秘密说。大慧，佛与二乘无差别者，据断惑障③解脱一味，非谓智障④。智障要见法无我性，乃清净故。烦恼障者，见人无我，意识舍离，是时初断藏识习，灭法障解脱方得永净。
大慧，我依本住法作是密语，非异前佛，後更有说，先具如是诸文字故。大慧，如来正知无有妄念，不待思虑，然後说法，如来久已断四种习⑤，离二种死，除二种障。
大慧，意及意识眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。大慧，如来藏者，生死流转及是涅盘苦乐之因，凡愚不知妄著於空。
大慧，变化如来，金刚力士，常随卫护，非真实佛，真实如来离诸根量，二乘外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛，譬如陶师众事和合而有所作，化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。复次，大慧，诸凡愚人见六识灭，起於断见，不了藏识起於常见。大慧，自心分别是其本际，故不可得，离此分别，即得解脱，四种习断，离一切过。
注释
①一切种智：《大智度论》所说的「三智」之一。「三智」者，一、一切智，即声闻、缘觉之智，知一切法之总相，总相即空相；二、道种智、菩萨之智，亦即能从空入假，知诸法种种差别；三、一切种智，即佛智，能由空、假更入於「中」，了知诸法实相。
②无余涅盘：二种涅盘之一，与有余涅盘相对。所谓有余涅盘，指生死之因之惑业已断尽，但作为前世惑业造成的果报身还在；无余涅盘指生死之因果都尽，下再受生三界。
③惑障：即「烦恼障」，「二障」之一。二障者，烦恼障、所知障。烦恼障即是以我执为首的诸烦恼，能障涅盘。
④智障：即「所知障」。所知障即是以法执为首的诸烦恼，能障觉悟。
⑤四种习：即「四住烦恼」，三界见思之烦恼。一、欲界之一切见思烦恼，二、色界之一切见思烦恼，三、无色界之一切见思烦恼，四、三界之一切见思烦恼。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说不食肉之功德和食肉之过失，使我及诸大菩萨知其义後，为未来、现在那些想食肉众生分别说法，使他们舍弃肉欲，而求法味之乐，对一切众生起大悲心，更相亲爱，视诸众生如同一子，住菩萨地，得无上正等正觉，或於二乘地暂时留住，最後证得无上正等正觉。世尊，路加耶陀等外道起有、无之见，执著断常，尚有邪禁，不许食肉，何况如来大悲，世人得解脱之所依靠，岂允许自己或他人食肉?善哉!世尊，大慈大悲，哀愍世间，视一切众生如同一子，请为解说食肉过失及不食肉功德，使我及诸菩萨等，听闻之後，恭敬奉行，并广为他人讲说。
其时，世尊对大慧菩萨说：大慧，好好听著，我当为你等分别解说。大慧，一切肉有无量因缘，菩萨於中当生慈悲，不应噉食，我今为你等略作解说。大慧，一切众生从无始来，於生死中轮回不息，曾径互为父母、兄弟、男女、眷属，乃至亲朋好友，其中或生三恶道中而为畜生、禽兽等，如何可食畜生、禽兽等肉?大慧，大菩萨观众生如同己身，一切肉类皆从有情众生而来，如何可食?大慧，恶鬼听我这么一说，尚且不敢再食肉，何况喜乐佛法之人?大慧，大菩萨於一切生处，观一切众生皆是亲属，乃至大慈大悲，视之如同一子，所以不应食一切肉。
大慧，街坊市场诸卖肉人，为求利益，贩卖犬、马、牛、羊等肉，此等秽杂之物，如何可食?大慧，一切肉皆是精血污秽所成，求清净之人，如何可食?大慧，食肉之人，众生见之，皆悉恐惧，修慈心人，怎能食肉?大慧，猎人及屠夫，捕鱼网鸟等诸恶人，拘见之惊吠，兽见之则四处奔命，天空、陆地、水中的一切生物，若有见这等人者，全都会产生恐怖，视这种人如恶鬼，一见这等人来到，就认为是来杀他的，为了活命，全都远走高飞，食肉之人，也是这样，所以菩萨为修慈悲之行，不应食肉。
大慧，食肉之人，身体恶臭，恶名远扬，贤圣善人，不敢同他亲近，所以菩萨不应食肉。大慧，血肉之类，众仙人所不齿，诸圣贤所不食，所以菩萨不应食肉。大慧，菩萨为护卫众生信心，令其於佛法不生诽谤，以慈悲故，不应食肉。
大慧，若我弟子食肉，令诸世人全都讥毁之，都会这样说：为何沙门修清净之人，不食天仙所食之物，而同恶兽一样，酒肉满腹，游走世间，令诸众生咸生怖畏，坏清净行，失沙门道，所以应当知道，佛法之中无三昧邪戒，菩萨慈悲，为护卫众生，不令生食肉之心，不应食肉。大慧，如烧人肉，与烧其它生物之肉一样，其气味恶臭无比，如何於中而生食想?所以，一切修清净行者，不应食肉。
大慧，诸善男子善女人於墓间、林下、寺院等处修清净行时，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或修大乘行，如果食肉，则种种修行均受障碍，不得成就，所以菩萨欲自利利他，均不应食肉。大慧，食肉者见肉之形色，则已生贪滋味之心。一切众生犹如己身，如何见之而生食想?所以菩萨不应食肉。
大慧，食肉者，诸天神远而避之，口常恶臭，睡眠不安，醒後忧戚恐惧，夜叉恶鬼夺其精气，终日惶惶不安，食不知足，增长疾病，易生疮癣，常被毒虫所咬，眼前之众生见之街尚避之不及，又何谈得上未来成就圣果?大慧，我常说凡所食者，当视同食亲子之肉，如何会允许弟子贪肉呢?大慧，肉非美好，肉不清净，食肉则会生诸罪恶，败诸功德，诸仙人圣者均不食肉，如何会允许弟子食肉?如果说我允许弟子食肉，此人是诽谤我。
大慧，净美食者当是食粳米、粟米、大小麦、豆、酥油、石蜜等等，这些是过去诸佛所允许的，也是我常说可以吃的食物。我种姓中诸善男子善女人，心怀净信，久植善根，於身家性命、珠宝钱财等不生贪著，慈怜一切众生，视一切众生如同自身，唯许食诸圣人所应食者，其余的皆不允许。
大慧，过去有王名狮子王，耽著於肉味，食种种肉，久而久之，遂至於食人肉，臣民不堪其苦，悉皆叛离，结果丢掉王位，受莫大苦恼。大慧，帝释处天王之位，因过去食肉，所余之恶习遂使他转生为鹰，它又追食於鸽，我当时为尸毗王，慈怜该鸽，便自割身上的肉喂鹰，以救鸽之性命。大慧，帝释所余之习气尚且使他转生为鹰，追食众生，何况其它无惭之常食肉者?当知食肉者自恼、恼他，所以菩萨不应食肉。
大慧，过去有一位国王，乘马打猎，马受惊後跑入山林之中，既无归路，又绝人烟，当时有一头母狮子，便与它同处，遂有丑行，且生了许多子女，最大的名叫班足，後来作王，统领七亿家众，由於食肉余习，非肉不食，起初食禽兽，後甚至於食人肉，所生男女，都是罗刹，其身转生，又生於狮子、虎、豹、豺、狼之中，欲求人身，终不可得，如此之人，又如何能出生死，得涅盘呢?
大慧，食肉者有如此无量过失，所以断断不可食肉，不食肉者，能擭大功德，凡愚不知此中之利害关系，我今为你等开示演说，凡是肉者，都不应食。大慧，凡杀生者多是为了给人吃，如果人不食肉，也就没有杀生之事，所以食肉与杀生同罪。奇哉!世间贪著於肉食之人，人肉尚且取而食之，何况鸟兽之肉?以贪著於肉味，想方设法，编造种种罗网、捕具，四处安放，水中陆上之众生，均遭杀戮，即使自己不食，为了牟利，有的人也常作这种事。
大慧，世上又有人，无有慈心，专行惨暴，与罗刹无异，若见众生之身丰盈强盛，便生肉想，说这可以吃。大慧，世上不管是自杀或他杀或不明死因之肉，均不应食，因此，我没有允许声闻可以食肉这种事。
大慧，未来之世有愚痴人，於我法中出家，妄说戒律，乱我正法，诽谤於我，说我允许食肉，自己也曾食肉。大慧，我若允许声闻食肉，我则无有慈心，非是修观行之人，非是行头陀者，非是欣趣大乘者，如何劝诸善男子、善女人视诸众生如同己子，断一切肉呢?大慧，我於各处所说之十种不许、三种允许者，是为了使人渐进断肉，渐进修学，现在此经所说的，则是不管自杀、他杀，凡一切肉皆不应食。大慧，我过去不曾允许弟子食肉，现在也不允许，将来仍然不会允许。大慧，凡是肉，对於出家人来说，都是不净。
大慧，若有愚痴之人，诽谤如来允许食肉，自己也曾食肉，当知此人是为恶业所缠，必当永堕恶道轮回之中，永不得出离。大慧，我之所有诸圣弟子尚不食於欲界味香诸食，怎会食不净之血肉呢?大慧，声闻、缘觉尚且只以法为食，何况如来?大慧，如来法身非杂食身，我已断除一切烦恼，已经洗净一切习气，已经成就慈悲、圆明种智，普观一切众生犹如己子，如何会允许声闻弟子食己子之肉，更不会有自己食肉这等事?
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说食不盒肉功德过失，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所薰，食肉众生而演说之，令舍肉味求於法味，於一切众生起大悲心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提，或二乘地，暂时止息，究竞当成无上正觉。世尊，路伽耶等诸外道辈，起有、无见，执著断常，尚有遮禁，不听食肉，何况如来、应、正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶?世尊，具大慈悲，哀愍众生犹如一子，愿为解说食肉过恶，不食功德，令我及诸菩萨等闻已奉行，广为他说。
尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨於中当生悲愍，不应噉食，我今当为汝说其妙少分。大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母，兄弟、男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使，易生而受鸟兽等身，云何於中取之而食?大慧，菩萨摩诃萨观诸众生同於己身，念肉皆从有命中来，云何而食?大慧，诸罗刹等，闻我此说，尚应断肉，况乐法人?大慧，菩萨摩诃萨在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。
大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而眼鬻之，如是杂秽，云何可食?大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食?大慧，食肉之人，众生见之，悉皆惊怖，修慈心者，云何食肉?大慧，譬如猎师及旃陀罗①捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水陆一切众生，若有见之，咸作是念，此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我，为护命故，悉皆走避。食肉之人，亦复如是。是故菩萨为修慈行，不应食肉。
大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人，不用亲狎，是故菩萨不应食肉。大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。大慧，菩萨为护众生信心，令於佛法不生讥谤，以慈愍故，不应食肉。
大慧，若我弟子贪噉於肉，令诸世人悉怀讥谤而作是言：云何沙门修清净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹，游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道，是故当知佛法之中，无调伏行，菩萨慈愍，为护众生不舍生於如是之心，不应食肉。大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉，等无差别，云何於中有食不食?是故一切清净者，不应食肉。
大慧，诸善男女，塚间树下，阿兰若②处，寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘，以食肉故，一切障碍，不得成就，是故菩萨欲利自他，不应食肉。大慧，夫食肉者，见其形色，则已生於贪滋味心，菩萨慈念，一切众生犹如己身，云何见之，而作食想?是故菩萨不应食肉。
大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能於食，深生厌离。大慧，我常说言，凡所食噉作子肉想，余食尚然，云何而听弟子食肉?大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶?若言许食，此人谤我。
大慧!净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦、豆、酥油、石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说，我种姓中善男女心怀净信，久植善根，於身命财不生贪著，慈憨一切犹如己身，如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者心所爱重。
大慧，过去有王名师子王，耽著肉味，食种种肉，如是不已，遂至食人，臣民不堪，悉皆离叛，亡失国位，受大苦恼。大慧，释提桓因处天王位，以於过去食肉，余习变身，为鹰而逐於鸽，我时作王，名尸毗，憨念其鸽，自割身肉，以代其命。大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者?当知食肉自恼、恼他，是故菩萨不应食肉。
大慧，昔有一王，乘马游猎，马惊奔逸，入於山险，既无归路，又绝人居，有牝师子，与同游处，遂行丑行，生诸子息，其最长者，名曰班足，後得作王，领七亿家，食肉余习，非肉不食，初食禽兽，後乃至人，所生男女，悉是罗刹，转此身已，复生师子、豺、狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身，终不可得，况出生死涅盘之道?
大慧，夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食，获大功德，凡愚不知，如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。大慧，凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉!世间贪著肉味，於人身肉尚取食之，况於鸟兽有不食者?以食味故，广设方便，置罗网罟，处处安施，水陆飞行，皆被杀害，设自不食，为贪价值，而作是事。
大慧，世复有人心无慈愍，专行惨暴，犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想，言此可食。大慧，世无有肉非是自杀，亦非他杀，心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。
大慧，未来之世，有愚痴人，於我法中而为出家，妄说毗尼③，坏乱正法，诽谤於我，言听 肉，亦自曾食。大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者，云何而劝善男子及善女人於诸众生生一子想，断一切肉?大慧，我於诸处说遮十种、许三种者，是渐禁，令其修学，今此经中自死、他杀，凡是肉者，一切悉断。大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉食，於出家人悉是不净。
大慧，若有痴人谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子尚不食於凡夫段食，况食血肉不净之食?大慧，声闻、缘觉及诸菩萨街尚法食，岂况如来法身非杂食身?大慧，我已断除一切烦恼，我已洗涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食於子肉，何况自食?作是说者，无有是处。
注释
①旃陀罗：又作「旃荼罗」、译为屠夫、亦即以屠宰为业者。男曰「旃陀罗」，女曰「旃陀利」。
②阿兰若：又作「阿兰那」、「阿练若」、「阿蔺若迦」等，意为无诤声，修空寂行者乐居之处，寺院之总称。
③毗尼：又作「毗奈耶」、「毗那耶」等，律藏之梵名，佛教经、律、论三藏之一，佛所说的戒律。
译文
其时，佛对大慧菩萨说：大慧，过去、未来、现在三世诸佛，为了护佑持此《楞伽经》者，皆为演说楞伽经咒，我今亦说此楞伽经咒，望你奸好受持。随後佛即说楞伽经咒……。
大慧，未来世中，若有善男子、善女人受持读诵此楞伽经咒，或为他人演说此楞伽经咒，当知此人不为一切人与非人及诸鬼神之所伤害，若有恶鬼神欲伤害於人，即念诵此楞伽径咒一百八遍，其时恶鬼等即迅速离去。大慧，我也为你演说陀罗尼咒，其时佛即说咒曰……。
大慧，若有善男子、善女人受持读诵此陀罗尼咒，或为他人演说，就不为一切天龙、夜叉、人、非人等诸恶鬼神之所伤害，我为制止诸恶电神，故说此神咒，若有人受持读诵此咒文句，即得名受持读诵此《楞伽经》。
尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，过去、未来、现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒，我今亦说，汝当受持。即说咒曰……。
大慧，未来世中若有善男子、善女人，受持读诵，为他人解说此陀罗尼咒，当知此人不为一切人与非人、诸鬼神等之所得便;若复有人卒中於恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。大慧，我更为汝说陀罗尼。即说咒曰……。
大慧，若有善男子、善女人，受恃读诵，为他解说此陀罗尼，不为一切天龙、夜叉、人、非人等诸恶鬼神之所得便，我为禁止诸罗刹故，说此神咒，若持此咒，则为受持人《楞伽经》，一切文句，悉已具足。
译文
其时，世尊为了重宣此《楞伽经》中深广义理，乃重说颂曰：
诸法皆不真实，都是从虚妄分别而生；
若能了悟分别识空，则知诸法本来寂灭。
由於虚妄分别，因此而有诸识生，
阿赖耶识及诸转识，如海起波浪。
…………
虚妄分别所见外境，即是遍计所执自性；
由此虚妄计度，缘起自性生。
邪妄见有外境外法，其实只是自心之所现；
依真实智慧正确观察，能取、所取皆悉断除。
愚痴凡夫所分别之外境，实际上幻而非真；
种种习气薰染於心，变现各种外境外法。
断除能取、所取二边分别，智慧契入於真如；
由此即生於无法相、不思议圣智所行境界。
…………
愿世尊开示佛灭後，谁能受此大法？
大慧应知，佛灭後，
未来世当会有，信受奉持我教法的人，
於南印度国中，一名叫德比丘。
其号为龙树，他能破斥空、有二宗；
於世间中开显我的教法，是为无上大乘妙法。
他能登上欢喜地，往生於净土中；
众缘所示现的义理，说是有是无都是不对的。
在不实的因缘中妄执实在而分别有、无；
如此谓外道邪见，是远离我的教法。
一切为令众生得度所立的名字，於生时常随逐；
已习及现习，展转相共分别。
但如来若不说假名，众生都会迷惑，无法入佛知见；
为消除迷惑故，是故立名言。
原典
诸法不坚固，皆从分别生；
以分别即空，所分别非有。
由虚妄分别，是则有识生，
八九识①种种，如海众波浪。
…………
分别见外境，是妄计自性；
由此虚妄计，缘起自性生。
邪见诸外境，无境但是心；
如理正观察，能所取皆灭。
如愚所分别，外境实非有；
习气扰浊心，似外境而转。
已灭二分别，智契於真如；
起於无影像，难思圣所行。
…………
愿说佛灭後，谁能受持此?
大慧汝应知，善逝涅盘後，
未来世当有，持於我法者，
南天竺国中，大名德比丘。
厥号为龙树，能破有无宗；
世间中显我，无上大乘法。
得初欢喜地，往生安乐国；
众缘所起义，有无俱不可。
缘中妄计物，分别於有无；
如是外道见，远离於我法。
一切法名字，生处常随逐；
已习及现习，展转共分别。
若不说於名，世间皆迷惑；
为除迷惑故，是故立名言。
①八九识：第九识亦称「菴摩罗识」。《密严经》等经典以第九识为纯净识，有些经论又以真如为第九识。一般认为，第九识是识实性，不生不灭，毫无染垢；前七识皆有生灭，如众波浪；第八阿赖耶识亦染亦净，亦生灭亦不生灭。
据有关史料记载，此《楞伽经》原有大、中、小三部。大部者有十万颂之多，如《天皇三宝录》称：在于阗南遮俱盘国中，具有《楞伽》等十本大经，各十万颂；中部者，有三万六千颂，如中土之诸梵本皆称有三万六千偈；小部者，有二说：唐法藏之《入楞伽心玄义》说「小本千颂有余」（详见大正三十九·页四百三十）；宋宝臣之《注大乘入楞伽经》称「略本四千颂」（详见《注大乘入楞伽经》卷一。大正三十·页四百三十四）。中土所译之四本，均取自小部。
此经在唐代之前，似尚未引起佛教的特别注意，因此对它之注疏、诠释和研究不多见。但自唐之後，研究者日多，注疏、诠释此经的著述有十几部，现先把对此经之注疏及与此经有关的著述罗列於下：
1《入楞伽心玄义》（一卷）唐·法藏撰 《大正藏》第三十九册
2《注大乘入楞伽经》（十卷）宋·宝臣注 《大正藏》第三十九册
3《楞伽阿跋多罗宝经注解》（八卷）明·宗泐、如圮同注 《大正藏》第三十九册
4《楞伽经注》（卷二及卷五，残缺）唐·智俨注 《续藏经》第一编，第九十一套，第二册
5《楞伽师资记》（一卷）唐·净觉集
6《楞伽经集注》（四卷）宋·正受集记 《续藏经》第一编，第二十六套，第四册
7《楞伽经纂》（四卷）宋·杨彦国纂 《续藏经》第一编，第九十一套，第二册
8《楞伽经通义》（六卷）宋·善月述《续藏经》第一编，第二十五套，第三册
9 《楞伽经玄义》（一卷）明·智旭撰述 《续藏经》第一编，第二十套，第一册
10《楞伽经义疏》（九卷）明·智旭疏义
11《楞伽经合辙》（八卷）明·通润述 《续藏径》第一编，第二十六套，第五册
12《观楞伽经记》（八卷）明·德清笔记
13《楞伽补遗》（一卷）明·德清撰
14《楞伽经宗通》（八卷）明·曾凤仪宗通 《续藏经》第一编，第二十六套，第三册、第四册
15《楞伽经参订疏》 （八卷）明·广莫参订 《续藏经》第一编，第二十七套，第一册
16《楞伽经精解评林》（一卷）明·焦竑纂 《续藏经》第一编，第九十一套，第二册
17《愣伽经心印》（一卷）净挺著 《续藏径》第一编，第五十九套，第二册
18《楞伽经心印》（八卷）清·函是疏 《续藏经》第一编，第二十七套，第一册、第二册
此外，还一些散见於各种论著中对《楞伽经》某一思想的论述和阐释，如有关法相唯识的理论，散见於《唯识论》之中，这些於此不一一列举。
在笔者所读过的《楞伽径》诸注疏、论著中，就义理而言，阐释较深入、透彻的，当推唐法藏所撰之《楞伽心玄义》。此《玄义》通过「教起所因」、「藏部所摄」、「显教差别」、「教所被机」、「能诠教体」、「所诠宗趣」、「释经题目」、「部类传译」、「义理分齐」、「随文解释」等「十门」，对《楞伽经》之思想旨趣、教义特色等进行了分门别类的剖析和较为深刻、准确的概括和归纳，对於人们之理解《楞伽经》颇有助益；另外，宋宗泐、如玘同注之《楞伽阿跋多罗宝经注解》及宋宝臣的《注大乘入楞伽经》，虽然有些解释与经文原意不尽相符，但援据该博，诠释细密，对于阅读此经也多有帮助。
一部《楞伽经》所反复论述、阐释的，是「五法」、「三自性」、「八识」、「二无我」，後代研究《楞伽经》的高僧大德、佛子学人，也都认为，《楞伽径》之大要者，无出此「五法」、「三自性」、「八识」、「二无我」。那么，「五法」、「三自性」、「八识」、「二无我」其具体蕴涵究竟是什么?之间的相互关系又是怎样?这是读《楞伽经》者首先应该把握的。
所谓「三自性」，《解深密经》已有所论及，即是「妄计遍执自性」、「依他起自性」、「圆成实自性」。具体地说，所谓「遍计所执自性」，亦即愚痴凡夫虚妄计度一切外境、外法为实有；所谓「依他起性」，即依他众缘而生起之一切诸法。此中之「他」，指「阿赖耶识」，为一切种子因，其余诸识为助缘，亦即认为一切诸法都足依「阿赖耶识」之因缘及其它诸识之助缘而生起者，此是「依他起性」；「圆成实性」者，亦称「法性」、「真如」，是世间一切有为法之真实体性。如果换一个角度说，即「遍计性」是妄有，「依他起性」是假有，「圆成实性」是实有。唯识学依此成立「外境非有」、「内识非无」之基本教义。
「八识」者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此是瑜珈行派及法相宗五位法中的心法，是能变现万法之识体，故亦称「三能变」。其中，第八之「阿赖耶识」为根本识，是产生前七识乃圣一切诸法之「种子」，故亦称「种子识」；第七之「末耶识」亦称为「意」，其义即不停顿地思量、执著第八「阿赖耶识」为自我，并同「阿赖耶识」一起成为前六识产生的依据，因其具有依转「阿赖耶识」产生前六识之作用，故末那识的一个最重要功能，就是「转依」；前六识主要作用是依据「阿赖耶识」，通过第七之末那识，展转变现世间万法。
「八识」於瑜伽行派的各种经典中都经常谈到，此《楞伽径》「八识」说的特点，在於把第八识的「阿赖耶识」与如来藏系的「如来藏」糅合、统一起来，明确指出「如来藏名藏识」，为无始恶习所薰，遍造一切诸法；此外，《楞伽经》还提出此「如来藏藏识」本性清净，为客尘所染而为不净，亦即「如来藏藏识」具有染、净二重属性，由染的一面，生起虚妄分别的现象界，由净的一面，确立如来法身。与《大乘起信论》「一心二门」的思想相近。这种思想曾经对中国佛教产生极其深刻的影响，为後来的佛教学者留下了许多话题。
至於人、法「二无我」，这本是空宗的基本思想，但《楞伽经》把它与法相唯识学的「八识」说联系起来，一方面於「八识」说「三相」，即「真相」、「业相」、「转相」，认为七转识及第八识的业相、转相可由修行之力，特别是通过人、法二空之观法而消灭，消灭了这「业相」、「转相」之当体，便是识海波浪的止息，此即是如来藏、真如、涅盘、法身。
那么，此「三自性」、「八识」、「二无我」与「五法」之间究竟又是一种什么关系呢?经中大慧菩萨问佛曰：「世尊，为三自性入五法中?为各有自相?」佛回答说：「三自性、八识及二无我，悉入五法中。」「一切佛法悉皆摄入此五法中。」（《大乘入楞伽经》卷五）也就是说，把握「五法」，乃是读此《楞伽径》之关键所在。
所谓「五法」者，即「名」、「相」、「分别」、「正智」、「如如」。此中之所谓「相」者，亦即世间森罗之万象；「名」者，即诠释、称呼各种现象之名号；「分别」者，思量识别事理之谓，亦称「妄想」，指分别所变境像之能变心；「正智」者，亦即「圣智」，指能如实了知事抅相状之智慧；「如如」者，即是由「正智」而证得之真如。
如果用较通俗、明白的话，此「五法」加以概括，亦即世间一切万有都是无有自性的幻相，都是假名安立，是愚痴凡夫妄想分别的产物，如果众生能远离此妄想分别之恶见，以正确之智慧去观察这种种名相，认识到一切诸法都是离常断、非有无的，以正确之智慧去认识和体证这种种现象背後之真实性相（「如如」），那么就可以达到佛教的最高境界，即经中屡屡言及的「自证圣智所行境界」。
就「五法」说，其思想旨趣和理论落点在於以正确的智慧（「正智」）去契入「真如」（即「如如」），达到「自证圣智所行境界」。也许正是因为这一点，导致了大量地谈论法栢唯识理之《楞伽经》，後来对「教外别传」禅宗产生了深刻的影响。
据《楞伽师资记》及《五灯会元》等典籍记载，作为禅宗初祖的菩提达磨曾把《愣伽经》作为傅法立宗重要依据之一。唐净觉所撰的《楞伽师资记》中，有这样一段话：达磨对慧可说：「有《楞伽径》四卷（刘宋之四卷本），仁者依行，自然度脱。」（卷一。引自石峻等编《中国佛教思想资料选编》第二卷，第四册）在《五灯会元》中，也有一段与此相类似的记载：达磨对慧可说：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。」（卷一。中华书局一九八四年版，上册，第四十五页）与此相类之记载还有不少，如曰：「我观汉地，唯有此经，仁者依行，自然得度。」等。这些记述字眼有异，思想无殊，都说达磨把《楞伽经》传付给弟子，要他们依此经修行。
那么，达磨何以会把本来影响并不大之《楞伽经》作为传法立宗之依据呢?这可以从《楞伽经》本身得到说明。《楞伽经》说：所谓五法自性等法门，其思想旨趣乃是离所行相，称真实义，入佛心境。正因为这样，四卷本之《楞伽径》统称四品之名为「一切佛语心」，盖此经实是诸佛所说之心法也。达磨禅法，注重「以心传心」、「不立文字」，其以《楞伽经》为依据，实是顺理成章之事，其所立禅宗後来曾有「佛心宗」、「楞伽宗」之称。可见，《楞伽经》所立之诸佛心法，实是达磨所以把《楞伽经》作为传法立宗依据的重要原因之一。
其次，就修行方法言，《楞伽经》之反对执著语言文字，主张随於义莫依於语，把圣智契合「如如」作为修行的最根本方法，把内自证境界作为佛教的第一义，这些都为後来之禅宗所接受和弘扬，所谓「以心传心」、「不立文字」、「道由心悟」、「於自心顿现真如本性」等等，实际上都是《楞伽经》「圣智自证」方法的光扬和张本。有此二端，《楞伽经》之成为达磨传法立宗的依据，乃是情理中事。
赵宋之後，《楞伽经》之影响日渐扩大，降至明代，皇帝亲下圣谕：「以为《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，实治心之法门。」（见大正三十九·页三百四十三）其时，儒典与佛乘并用，以《心经》、《金刚》、《楞伽》三经发明?「心学」，视之为「迷途之日月，苦海之舟航」（详见大正三十·页四百二十五）。可见，《楞伽经》自唐宋之後，其影响已越出佛教界，成为与?「心学」相互发明，以「化成天下」的重要佛教典籍。
到了近、现代，中国佛教承宋明佛学之潮流，继续呈现出一种交融汇合之趋势。在这种形势下，《楞伽经》之会通、融摄性，对於现代佛教各流派的「融合」，也不无借鉴意义。
楞伽经·序
摩罗山顶，最是巍峨庄严，楞伽城中，著实难往难入，此乃过去诸佛弘扬佛法之地，往昔诸圣修习圣行之所。该城城主，号罗婆那，乘花宫殿以拜谒世尊，奏妙音乐以祈求佛法，借摩罗山楞伽城无神通者不得入以表法，用如来藏自性清净第一义心以明宗。所宣说之《楞伽经》者，此乃诸佛心量之玄枢，众经妙理之精义，广借譬喻，以宣讲微妙之义理，所谓不生不灭、非有非无、破去来二边之见，除常断双重之执，以第一义谛真实之理，得最上之法门，体证诸法皆空，洞明境界如幻，辩析假名之分别，昭示生死即涅盘。借大慧之问法，世尊广宣佛法真谛。一百八句之问答，其义应实相而离世间，三十九门，均在破邪见而宣正法，揭示名与相俱是假号，弃分别妄想之迷惑，依真实智以契会真如，悟解缘起以归於微妙之理，境界之风平静之後，藏识之海方才澄明，三自性皆空，二无我俱泯，入於如来之藏，游三解脱之门。
此《楞伽经》来自印度，至刘末元嘉年间，求那跋陀罗初译，然未得弘传；北魏宣武帝延昌年间，菩提流支再译，但於义理多舛讹，我虔诚希望此经能够得到流传、弘扬，於久视元年，避暑箕峰，令於颖水三阳宫内，重出此经，用前二个译本及梵本进行对勘比照，重新译成七卷之《大乘入楞伽经》。三藏沙门于阗国僧人实叉难陀、大福先寺僧人复礼等诸此丘，均是一代高僧、大德，承续龙树理论之精义，发掘马鸣思想之奥蕴，精通戒慧，深谙心性，故能了达幽微，发挥奥旨，於长安四年编译完毕此《大乘入楞伽经》。请我为此经作序，我自觉於佛法见识疏浅，既不善言辩，又不明了大乘义理，但僧俗二界之盛情难却，故勉强为之，文词拙劣，於大乘之义理也多乖离，凡此均使我愈感惭愧。唯以此经义理之深奥微妙，最是稀有，所希望者是此经之译出，能破凡夫之愚暗，使传灯之句不绝，弘扬久远，使心性之义无尽。此经之题目及各品次序，列之於後。
楞伽经·序
盖闻摩罗山顶，既最崇而最严，楞伽城中，实难往而难入。先佛弘宣之地，曩圣修行之所，爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜，奏乐音而祈妙法，因曼峰以表兴，指藏海以明宗，所言《入楞伽经》者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执，以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅盘。大慧之问初陈，法王之旨斯发，一百八义应实相而离世间，三十九问破邪见而显正法。晓名相之并假，袪妄想之迷衿，依正智以会真如，悟缘起而归妙理，境风既息，识浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门，原此经文，来自西国，至若元嘉建号，跋陀之译未弘，延昌纪年，流支之义乡舛。朕思肘付嘱，情切绍隆，以久视元年，岁次庚子，林钟纪律，炎帝司辰。於是避暑箕峰，观风颖水，三阳宫内，重出斯经，讨三本之要诠，成七卷之了教。
三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德，大福先寺僧复礼等，并各追安远，德契腾兰，袭龙树之芳猷，探马鸣之秘府，戒香与觉花齐馥，意珠共性月同圆，故能了达冲微，发挥奥赜，以长安四年正月十五日缮写云毕，自性匪薄，言谢珪璋。顾四辩而多惭，瞻一乘而罔测，难违缁俗之请，强申翰墨之文，词拙理乖，弥增愧恧，伏以，此经微妙最为稀