招行逾期停卡会恢复么:唐诗与长安柳

　　碧柳满长安

　　人皆知唐代长安行道树以槐为主，但其他场地却是“长安白日照春空，绿杨结烟垂袅风”。成行的柳树，也为长安增光添彩。长安有市场名“柳市”，王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》诗云：“桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。”新昌里是唐长安东市东南角靖恭坊之南的坊里，“柳市”或是因东市多柳树而得名之别名。长安又有以“柳”命名的街巷，韩愈《柳巷》诗云：“柳巷还飞絮，春余几许时？”城中的曲江池是柳树一大集中地，《剧谈录》描绘道：“入夏则菰蒲葱翠，柳荫四合。”唐人李绅在《忆春日曲江宴后许至芙蓉园》中记述其地的情景也是“绿丝垂柳遮风暗”。“芙蓉园”是与曲江池紧相连接之皇家园囿。《中朝故事》载：“曲池江畔多柳，亦号为‘柳衙’。意谓其成行列如排衙也。”众多而又成行的柳树，竟如官署中排列侍立的衙役一般。从“高枝低枝飞鹂黄，千条万条覆宫墙”（刘商《柳条歌送客》）“桃花红粉碎，柳絮白云狂”（王建《长安春游》）等诗句看，长安街上和皇宫中都有许多柳树。有的由长安外迁的官员，也将京城人好植柳树的习俗带了过去。如唐宪宗时被贬往柳州（今广西柳州市）的柳宗元，就曾在当地大力提倡植柳，并写《种柳戏题》记述其事，诗云：“柳州柳刺吏，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。垂阴当覆路，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。”在外地做官的元稹，也忘不了长安柳树的风姿，他在《第三岁日咏春风凭杨员外寄长安柳》中深情地嘱托：“三日春风已有情，拂人头面稍怜轻。殷勤为报长安柳，莫惜枝条动软声。”就连满天雪飘般，飞向千家万家去的柳絮，也给长安人带来极大的愉快，使他们得以欣赏到“处处东风扑晚阳，轻轻醉粉落无香”（罗邺《柳絮》）这如画的景致。长安的自然美景离不开柳，王维《早朝》诗中有“柳暗百花明，春深五凤城”之句，“柳暗花明”遂成后世人皆首肯之大好春光。就连宋代的陆游，也是用“柳暗花明又一村”（《游山西村》）来描述眼前动人景色的。“桃红李白皆夸好，须得垂杨相发挥”（刘禹锡《杨柳枝词》），雄伟富丽的唐代长安城也正赖有无数碧柳的掩映，才使其更加富有魅力的。 www.findart.com.cn

　　春之使者

　　古人多情而又富于想象，他们对于自己所主张的某种品格或道德水准不仅是抽象地加以肯定，而且往往通过种花木加以渲染。比如对于松、竹、梅三种植物，由于它们所共有耐寒的特性，便被用来比况不畏强暴、处逆境而心志不移的人。对于竹子，更依据其有节的特点，比喻人的能坚守节操。其他还有用兰草象征高洁出俗的品德等等。这样的比喻，历史很长，伟大的爱国诗人屈原，不是早已在“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。……揽木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”了吗？可以看出，屈公已完全被兰、菊、蕙、白芷、薜荔、桂、胡绳等香草、香花、香木所包围。古人在用作比喻的同时，又常将自己的情感转移到本来无情的草木之上，使其具有了似乎本来就存在的某种如人一般的品格。对待柳树，也是如此。人们在漫长而又寒冷的冬季之后，对于春天的到来，往往不是先从气温的变化，却是先从视觉所见最早泛绿的柳叶感知的。诗人刘商便说：“露井夭桃春未到，迟日犹寒柳开早。高枝低枝飞鹂黄，千条万条覆宫墙。”（《柳条歌送客》）徐黄也有“漠漠金条引线微，年年光翠报春归”的感受。贺知章则更认为柳叶翠条是春风着意剪裁出来的，请看：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”（《咏柳》）这些还只是将绿柳作为春的象征，因为“兰芽吐玉，柳眼挑金”（《岁华纪丽》）；“何处生春早，春生柳眼中”（元稹《生春》），的确是柳之嫩芽作为使者，最先透露春消息的。 www.findart.com.cn

　　发展一步，诗人们更将柳与春合为一体甚至使其成为通解人意的有知之物。像“春色东来渡灞桥，青门垂柳百千条”（许景先《折柳篇》），对于这从东方如常人一般经由灞桥缓步而来的“春色”，长安谁个不双手欢迎！“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情”（李商隐《二月二日》），“无赖”为唐人习用对爱极之人或物的俏骂语。唐代长安人杜牧的“数树新开翠影齐，倚风情态被春迷”（《柳绝句》），以及白居易的“依依袅袅复青青，勾引春风无限情”（《杨柳枝词》），便又都将柳写得如此多情，连春风已为之神魂颠倒了，更何况人！ www.findart.com.cn

　　柳既成为春的化身，诗人也就不断派给它特殊的用场，付与它不同的意义。比如每年长安的柳树，都会“媚作千门秀，连为一道春”（欧阳詹《御沟新柳》）。而且辉映四邻，光彩照人，“折向离亭畔，春光满手生。群花岂无艳，柔质自多情”（李中《题柳》），它竟以自己的韵致和柔情，胜过了娇艳的群花，也就难怪“唯有春风最相惜，殷勤更向手中吹”（杨巨源《和练师素秀才杨柳》），要对它格外倾心了。

　　绵绵青丝

　　大约因为柳条的丝丝青翠，使人由“青丝”而想到“情思”，又由“柳”与“留”的谐音联想到挽留惜别之意，从而便给与杨柳能表示、甚至懂得亲友间不忍分离和苦苦思恋之情的特性。为尽自己的职责，汉、唐时代长安的柳树的确与当地人一样，是很辛苦的。 www.findart.com.cn

　　中国古代最早的诗歌总集——《诗经》中的《小雅·采薇》篇中有“昔我往矣，杨柳依铱”的句子，虽然写离别之处柔弱的柳条随风飘拂，但似乎还只是表示分手时季节的特点和客观景色，并无后世“柳”与惜别那种特定的象征意义。到了汉代，据《三辅黄图》记载：“灞桥，在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。”这似乎是关于折柳赠别这一民间习俗最早的记述。

　　在唐长安人眼中，柳与离别已结下不解之缘。“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离”（刘禹锡《杨柳枝词》），这不仅成为它的专门职务，而且尽责尽职，任劳任怨，“离亭不放到春暮，折尽拂檐千万枝”（顾云《柳》）；“今古凭君一赠行，几回折尽复重生”（慕幽《柳》）；刘商在《柳条歌送客》中更进一步描述道：“几回离别折欲尽，一夜东风吹又长。毵毵拂人行不进，依依送君无远近。”是柔长摇曳的柳枝既使行者不忍举步，又使送者依依不舍。如此费心伤神，难怪唐彦谦要提出“晚来飞絮如霜鬓，恐为多情管别离”（《柳》）的设问。 www.findart.com.cn

　　唐长安人送亲友东行和汉代一样，常送至灞桥方才分手，“年年柳色，霸陵伤别”（李白《忆秦娥》），因而唐诗中描述于灞桥折柳赠别的篇章特别多，戴叔伦《赋于长亭柳》描绘了霸桥的风姿和送别之多与苦，其中说“濯濯长亭柳，阴连灞水流。雨搓金缕细，烟袅翠丝柔。送客添新恨，听莺忆旧游。赠行多折取，那得到深秋！”杨巨源的《赋得灞岸柳留辞郑员外》则从另一个角度表现道：“杨柳含烟灞岸春，年年攀折为行人。好风倘借低枝便，莫遣青丝扫路尘。”也是借替柳说话，突出其送别差事之苦，从而突出送别人心情之苦。 www.findart.com.cn

　　西晋时期形成的《折杨柳歌》或《折杨柳枝歌》这些北方民歌中，本无送别之意。如《折杨柳歌》有“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”，以及“腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝边”等词，只是写男子以柳枝代马鞭的潇洒风度，和女子希望自己如马鞭一般，能时刻悬挂于郎臂之上、形影不离的心愿。但可能是由于这一乐府题中的“柳”字，后来依此题写诗者才逐渐将惜别与柳枝相联系，南朝梁元帝《折杨柳》中已有“同心且同折，故人怀故乡”的句子。南朝陈代江总同题诗中也说：“万里音尘绝，千条杨柳结。……春心自浩荡，春树聊攀折。共此依依情，无奈年年别。”到唐代文人所写此题诗中，更大量与离别相牵连。如崔湜的“年华妾自惜，杨柳为君攀”；张九龄的“纤纤折杨柳，持此寄情人”；孟郊的“莫言短枝条，中有长相思”；李端的“新柳送君行，古柳伤君情”，以及翁缓的“殷勤攀折赠行客，此去关山雨雪多”等等都是。这就是为什么客游中的李白在听到《折杨柳》乐曲时，会想到他的故乡的原由，请听：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情？”（《春夜洛城闻笛》） www.findart.com.cn

　　分别之情令人难堪，诗人又不免埋怨柳的狠心，裴说《柳》中便说：“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频！思量却是无情树，不解迎人只送人。”李商隐也劝道：“含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。为报行人休尽折，半留相送半迎归。”（《离亭赋得折杨柳》）

　　唐长安送人向西则常至于渭城，也就是秦之咸阳，在那里折柳赠别。王维曾在送朋友去遥远的西域时写了一首著名的诗，其中云：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”（《送元二使安西》）。正如陈直《三辅黄图校正》中引《雍录》所云：“王维诗随地纪别，而曰渭城、阳关，其实用灞桥折柳故事也。” www.findart.com.cn

　　当然也有仅仅送客至城门一带的。唐代东城南头城门名延兴门，但诗人喜欢以汉指唐，汉长安东城南头第一门霸城门，因此门色青，俗名青门，又名青绮门，唐诗中便常写到于“青门”或“青绮门”送别之事，李白《送裴十八图南归嵩山》中便说：“何处可为别，长安青绮门。”刘禹锡《杨柳枝词》中深情地说：“御陌青门拂地垂，千条金缕万条丝。如今绾作同心结。将赠行人知不知？”已不是以简单的柳条相赠，而要编为“同心结”，以强调惜别之情。从白居易《青门柳》所写“青青一树伤心色，曾入几人离恨中。为近都门多送别。长条折尽减春风”看，在这里送别的人也是很多的。 www.findart.com.cn

　　思念远方亲人，要以柳相赠，正如赵嘏《垂柳覆金堤》中描述的：“驿使何时度，还将赠陇西。”李白《折杨柳》中写妇女对远方丈夫的思念亦云：“攀条折春色，远寄龙庭前。”而客居外地思念长安的人，也常以杨柳为寄托，元稹便曾在《第三岁日咏春风凭杨员外寄长安柳》中向长安熟悉的柳树相托：“三日春风已有情，拂人头面稍怜轻。殷勤为报长安柳，莫惜枝条动软声。”是柳枝，将四面八方的人心系在了一起，使他们得以朝夕和睦相处：即便分开，也能时时记挂心间，崔道融《杨柳枝》中的“雾捻烟搓一索春，年年长似染来新。应须唤作风流线，系得东西南北人”这些话，可算是很有代表性的了。 www.findart.com.cn

　　唐人折柳并非专为送别一事，如成彦雄《柳枝》词中云：“王孙宴罢曲江池，折取春光伴醉归。怪得美人争斗气，要他秾翠染罗衣。”是已成为当时欢庆春临大地的一种习俗。

　　诗人的痴迷

　　由于唐代近三百年间诗人对柳树的大力渲染，使其镀上了一层多姿多彩、多愁善感，甚至是非常神秘的光泽。他们对柳枝的格外垂青，首先表现在总体的评价上，如顾非熊《赋得江边柳送陈许郭员外》中的：“拂水复含烟，行分古岸边。春风下摇落，客思共悠然。絮急频萦水，根灵复系船。微阴覆离岸，只此醉昏眠。”还只是客观地描述，已十分感人。李商隐则进一步将其人格化，他仔细列举道：“动春何限叶，撼晓几多枝。解有相思苦，应无不舞时。絮飞藏皓蝶，带弱露黄郦。”末尾加以全面肯定：“倾国宜通体，谁来独赏眉！”（《柳》）是直接将其比作了能倾城倾国的美人。这些比较完整的描写，都可算是全景镜头。再来看特写画面，有专门描摹其神态的，如“摇曳惹风吹，临堤软胜丝。态浓谁解识，力弱自难持”（方干《柳》）“杨柳千条拂面丝，绿烟金穗不胜吹”（温庭筠《题柳》）。有以他物相比拟其一部分之特色的，如“庭前花类雪，楼际叶如云”（李峤《柳》）；“已带黄金缕，仍飞白玉花”（李商隐《谑柳》）。以之与美女容颜、风采互为比喻的更多。白居易《长恨歌》中形容杨贵妃的“芙蓉如面柳如眉”已为大家所熟知，其他如刘禹锡《同乐天和微之深春好》中的“人眉新柳叶，马色醉桃花”；温庭筠《南歌子》中的“转盼如波眼，娉婷似柳腰”，以及杜甫《漫兴》中“隔溪杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰”这些描述，都使人或柳的风采活现纸上，给读者以鲜明的印象。白居易在《杨柳枝词》中作了更广泛的比喻和联想，他观察到“叶含浓露如啼眼，枝袅轻风似舞腰”的情景，并进一步认为：“人言柳叶似愁眉，更有愁肠似柳丝。柳丝挽断肠牵断。彼此应无续得期。”这时毫无道理地埋怨本来不相干的事：似乎离别是由于折断柳枝的缘故，从而更突出了分手时的痛苦心情。再如顾云《柳》中的“斜傍画筵偷舞态，低临妆阁学愁眉”，则都是采用拟人化手法，活灵活现地描绘了柳的神态。 www.findart.com.cn

　　著名诗人白居易曾有《杨柳枝》云：“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁？”想不到这首普普通通为洛阳一株杨柳鸣不平的小诗，竟引起皇帝的兴趣。据《唐两京城坊考》记载，东京洛阳外郭城南墙偏东之门曰长夏门，长夏门之东第一街从南第一坊名仁和坊，又“次北正俗坊，次北永丰坊”。白居易为永丰坊柳所写之诗谱曲后被唐宣宗听到，宣宗随即命人取此柳枝条移植于长安皇家禁苑中。白居易受宠若惊，大为感动，又写了一首《杨柳枝》诗，其中云：“一树衰残委泥土，双枝荣耀植天庭。定知玄象今春后，柳宿光中添两　星。”“柳宿”为星空二十八宿之一，有星八，因八星之曲头垂似柳而得。诗人意在吹捧皇帝，说此柳被植于宫中，无异升天一般。同时的卢贞在《和白尚书赋永丰柳》诗序中记其事云：“永丰坊西南角有垂柳一株，柔条极茂。白尚书曾赋诗，传入乐府，遍流京都。近有诏旨取两枝植于禁苑，乃知一顾增十倍之价，非虚言也。因此偶成绝句，非敢断和前篇。”其诗云“一树依依在永丰，两　枝飞去杳无踪。玉皇曾采人间曲，应逐歌声入九重。”可以看出，卢诗格调同样不高。至如韩琮《和白乐天诏取永丰柳植上苑》中和：“折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。上阳宫女吞声送，不忿先归舞细腰。”还算多少反映了重物轻人的弊端和东都上阳宫女们的不幸。 www.findart.com.cn

　　晋代陶渊明因不满时政，辞官归隐，并写了篇《五柳先生传》以自况，其中云：“先生不知何许人也，亦不详其姓氏。宅边有五柳树，因以为号焉。”后世诗遂又将柳树作为隐者和高洁之士的标志，像“山下孤烟远村，天边独树高原。一瓢颜回陋巷，五柳先生对门”，这便是王维在《田园乐》中所构想隐居者的乐园。再如薛能《折杨柳》中的“众木犹寒独早青，御沟桥畔曲江亭。陶家旧日应如此，一院春条绿绕厅”，则是因长安春柳，想到了陶渊明家中的情景。至于“彭泽初栽五树时，只应闲着一枝垂。不知天意风流外，要与佳人学画眉”（孙鲂《杨柳枝词》），柳叶竟成为女子画眉的典范，这大概是曾任彭泽县令的陶渊明所始料不及的。徐寅《柳》中所云：“五株名显陶家后，风说辞荣种者稀。”又是在讥讽唱高调的人多，而实际辞官退隐的人少了。 www.findart.com.cn

　　汉长安章台下有街名章台街，据《古今诗话》记载：“汉张敞为京兆尹，走马章台街。街有柳，终唐世曰‘章台柳’。故杜诗云：‘京兆空柳色。’”此故事使章台柳声名大振。章台又为京城贵戚富豪聚居处，崔颢《渭城少年行》云：“章台帝城称贵里，青楼日晚歌钟起。贵里豪家白马骄，五陵年少不相饶……”。后世遂常以此街指妓院所在地。同样的原因，唐诗中咏柳或男女情事，也常与“章台”相联系。如李商隐《赠柳》中便有“章台从掩映，郢路更参差。见说风流极，来当婀娜时。……忍放花如雪，青楼扑酒旗”的描述。唐代诗人韩翃曾写《章台柳》赠其爱姬柳氏，其词云：“章台柳，章台柳，往日青青今在否？纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手。”据《本事诗》纪其原委云韩翃年少不得意时，与私家妓女柳氏经常来往，感情很深。后韩翃在平卢、淄青节度使侯希逸幕中任从事，因安史乱中，不能携带柳氏，只好让她独自居住长安。此后一连三年未能会面；韩翃遂写了上引那首诗寄往长安。柳氏接到后也以柳为喻回覆道：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折。”既说明她仍在坚持等待，又表示了她因年华不断逝去，容颜衰老的焦急心情。后来韩翃随侯希逸入朝，得知柳氏已为蕃将沙吒利劫去。韩、柳于长安路中偶相逢，彼此均不能忘情。此事为年少气盛的虞侯许俊得知，许俊自告奋勇，一次乘沙吒利外出时，入其户夺得柳氏，交给韩翃。他们又请侯希逸向唐代宗求情，皇帝手批：“沙吒利宣赐绢二千匹，柳氏却归韩翃。”韩、柳遂得团圆。这段故事，正可谓咏柳传情之佳话。而后人又以韩翃寄柳氏诗之首句为词牌名。 www.findart.com.cn

　　甚至轻飞不借风，飘落不委地的寻常柳絮，也使诗人大动情感。吴融赞其出俗的风韵：“不斗浓华不占红，自飞晴野雪蒙蒙。百花长恨风吹落。唯有杨花独爱风。”（《杨花》）“杨”即柳树。刘禹锡《柳絮》诗细腻地刻画道：“飘扬南陌起东邻，漠漠蒙蒙好度春。花巷暖随轻舞蝶，玉楼晴拂艳妆人。萦回谢女题诗笔，点缀陶公漉酒巾。……”“陶公”指陶渊明，因其家前有五柳树而及此。“谢女”指谢道韫。据《世说新语》记载，东晋官至宰相的谢安，曾在一个下雪天与其子侄辈讲论文义时问：“白雪纷纷何所似？”其侄谢朗说：“撒盐空中差可拟。”侄女道韫说：“未若柳絮因风起。”谢安大为高兴。后世文人遂常以此典入诗，如宋代苏轼便有“渔蓑句好真堪画，柳絮才高不道盐”（《谢人见和雪夜诗》）之句。“咏絮才”也成为颂扬女才子的专用语。 www.findart.com.cn

　　善于观察的诗人，面对满天柳絮又联想到“缘渠偏似雪，莫近鬓毛生”（雍裕之《柳絮》）。张祜《杨花》诗中也说：“散乱随风处处匀，庭前几日雪花新。无端惹着潘郎鬓，惊杀绿窗红粉人！”写得煞有介事，诗中女子还以为情郎真的生了白头发。这种表现以假乱真的笔法，不仅增加风趣，也使柳絮妆貌更加逼真。

　　袅袅柳枝本已十分动人，蒙蒙柳絮又为其增添了梦幻般的色彩。它迎风摇摆，伴蝶起舞，忽如晴空云，又如空前雪飘；远似雾中白花，近疑日下飞绵；纷纷扬扬，颠颠狂狂，散作长街烟，挂起遮阳帘；透出明灭春光，送来沁人柳香。“摇烟拂水积翠间，缀雪含霜谁忍攀！”（戴叔伦《柳花歌送客往桂阳》）面对如此美景，即便是在送亲友时，也不忍心去攀折柳条相赠了。 www.findart.com.cn

　　可以看出，作为一种文化现象，“柳”在唐长安人的精神生活和诗歌创作中，都曾经占有过十分重要的地位。