导弹靠什么锁定目标:佛说般舟三昧经略说 二

今天晚上前三十分钟先打坐，后面时间再讲课。

把身体忘掉，短短的几十分钟，不要管身体，一天到晚给身体转着走，真的几十分钟把它忘掉。不依身、不依心、不依也不依。千圣亦不识，谁来看你也不晓得你在做什么：你知道你在打坐，让人看出来你在打坐就差了。更何况是坐中去找境界，东想西想那更不对了。这身体我们要走的时候就丢掉了，身体本身不是你，除非你跳出三界了，要下然灵识是要去轮回的，灵识怎么办?这是修学佛法的大问题。

刚开始打坐时，会碰到很多境界，

看到、听到、闻到、想到的，这境界一起马上勾起我们习惯性的反应，没有办法做主。那当我们经历这期的分段生死时，一个灵识的状态更不能做主，更被自己所做的业力推着走，于是释迦牟尼佛说：“能够随时随地做主的人，就对了。”不管什么境界，你能够做主，下给自己不好的习气给转掉，这个功夫要怎么去练成呢?就是修定。其中最好的，就是般舟三昧，它什么都不观想、什么都不做，手印、咒子、缘空，这一切都不管，什么都下管，不要起个念头“下管这些”那已经起了个念头。识是照着我们的习惯形成的，起心动念就是识。能够自主、随处立真、转识成智，说的、想的、做的都是从智慧的境界出来，真正的做自己的主人。临终时当然能够自主，解脱自在，要吗还能再来，入胎又下迷，这才是真正的佛法。

身前懂得很多佛学知识、很多的法门，生死一到，就看个人真正的功夫。想想看，像邓丽君小姐，刚刚还在总统套房，人家都很尊敬她。一息不来，想多停留一个小时都不行，从总统套房被送到太平间，这身体哪是我们的?我们一辈子就给这东西套住了，团团转，一点儿都不自在，拿心来了想不贪受不了。嗔念一起，想不生气也没法子，什么道理?习惯性。习气光靠念经、光做佛事，不易除掉。最好的方法就是把一部车送到洗车厂，水、刷子、洗洁精齐下，一下子就洗干净了。各位在这里打坐，下想不念，不依身体的觉受，也不依心里的乱想，不依也不依，也下知什么叫不依，这样子最简便最安全、效果最好。

佛介绍的般舟三昧是最殊胜无上的止观法门，这样才能把我们过去历劫以来的习气慢慢洗掉。不是你去洗，而是它自己掉，你想动个念头去洗那不行，反而习气更多。所以，六祖也讲“不思善、不思恶”就是这个道理，禅宗祖师也常讲修定的要领就是，把你胸中放的空劳劳的，百知百解都用不上，千休万歇、万歇千休去。讲的都是般舟三昧，不是有一个叫般舟三昧，做了就是。你不做，光讲三昧，什么都不管，什么都不想：唉！那是你在讲道理，做了就对

智境与识境

下座时，请慢慢将脚揉一下，双手轻轻的按摩脸部，千万不要一下子动到脚，膝盖会受伤。慢慢的出定，坐的舒服朋友不要耽，耽在里头会在欲界投胎哟！行般舟三昧的功德

我们今天继续上次的般舟三昧，上次是介绍行品，真正打坐的要领怎么来做。今天介绍的是原理，现在我们看看，为何修习般舟三昧会有如此殊胜的功德。

佛告飕陀和：持是行法使得三昧，

现在诸佛悉在前立，其有比丘比丘

尼，优婆塞优婆夷，如法行持戒完

具，独一处止念西方阿弥陀佛今现

在，随所闻当念，去此千亿万佛刹，

其国名须摩提，一心念之，一日一

夜若七日七夜，过七日已后见之。

现在佛跟贤护菩萨说：“持是行法便得三昧”，照这个样子去练习打坐、练习止观，一定会达到三昧的境界。如果你达不到，便是你没有彻底照这个方法去做。或者，做的太懒散、不用心。这个三昧的境界是如何呢?“现在诸佛悉在前立”，所有的佛都会在你的前方站着。如果有比丘、比丘尼法师及在家学佛的，“如法行持戒完具”，照这样去修定，把身心宁静下来，什么都不想，也不找境界，这样的做，当然是持戒，身心乱了当然会破戒。“独一处止念西方阿弥陀佛今现在”，专心致志只念念不忘西方阿弥陀佛。这只是一个比方，念东方的阿阀鞟佛也可以。“随所闻当念”，就照你所听到的方法去想念他。“去此千亿万佛刹，其国名须摩提”，离开这里好远好远的佛国土，再过去有一个国家叫须摩提。“一心念之”，你一心念之：心无二想就只念它，这个一心不好做哇！我们念一念一下平就想到别的地方去了，痛·一点的觉受来了又插过去了。“一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。”，有的人一天一夜就马上进入般舟三昧的境界，有的过了七天七夜以后才在定中见到，所以不一定，有的人甚至不用一天就现前。梦理与佛理

譬如人梦中所见，不知昼夜亦不知

内外，不用在冥中，有所蔽碍故不

见，飕陀和，菩萨当作是念，时诸

佛国境界中，诸大山须弥山，其有

幽冥之处，悉为开辟无所蔽碍，是

菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，

不持神足到其佛刹，不于此间终生

彼间，便于此坐见之。

现在开始讲道理了，比方有一个人睡觉做了梦，不知道是晚上做的，还是白天做的，也不知内外，做梦的情况就是这样。在梦中呢！在梦的外面看梦，难道这样做梦吗?那就表示你知道你在做梦了，如果你知道你在梦中，你也知道你在做梦，下管内或外都知道，这本事大了，睡觉有这个定力，心的力量就强一点。但一般人就不知道了，所以说“不知昼夜也不知内外”。“不用在冥中，有所蔽碍故不见”，如果有蔽碍的话，你梦里的境界就不能出现，你在睡中所以能看到各种梦境，就是因为没有障蔽才能使梦境显现，所以不用在宜币，做梦的时候，下像在一片昏睡沉睡中，若在沉睡中就有所障蔽故下见了。

譬如人闻堕舍利国，有淫女字须门，

复有人闻淫女阿凡和利，复有人闻

优婆洹，复作淫女。时其人未曾见

此三女人，闻之娃意即动，是三人

皆在罗阅只国同时念，各于梦中到

其女边，与共栖宿，觉已各自念之。

佛告飓陀和：我持是三女人以为喻，

汝持是事为人说经，使解此慧，至

不退转地无上正真道，若后得佛号

曰善觉。

在举另一个例子，有一个人听到堕舍利国，有一个很漂亮的淫女字须门，很容易跟人交朋友的人，还有一个人听到一个女孩子叫阿凡和利，还有一个人听到一个优婆洹的女子。其实这三个人都未曾见过这三个女人，只是听闻而已。听了就乱想了，欲念就动了，这三人本来都在罗阅只国，心里很想三个女子。他们三个人做梦了，各各到三个女子身边与其一起睡觉了，第二天醒过来，这三人都想起昨天晚上做的梦·佛就说：我举三个女人的故事做比方，你用这个故事做为解说的方便，给人讲经，使听到故事的人知道这个智慧。能了解为何听到那个女孩子很漂亮，因为想念，晚上就可以在梦中跟她生活一个晚上。

能真正了解这智慧不简单！我们好像是懂了，实际上不懂，你怎么能够由于想念，就可以在梦里到她那儿呢?凭什么本事，是你糊里糊涂在梦中做到的吗?这真正的道理很深！你知道了，唯识就通了。

若你了解了，凭这智慧可以至不退转地，达到八地以上的大菩萨，甚至可以证到无上的真正道——阿耨多罗三藐三菩提。你真正了解了，而且能用它的话，你打坐什么都下管，诸佛菩萨当下现前，是一样的道理。修定为何没有佛菩萨现前?因为你没得到这个智慧，你只是听故事而已。

颴陀和，你若拿这个故事跟人家讲法，使听到的人真正得到唯识的很深智慧。因这些功德很殊胜，那时候就可以成佛，名号叫善觉。乘于念力

佛言：菩萨于此间国土，念阿弥陀

佛专念故得见之，即问，持何法得

生此国。阿弥陀佛报言：欲来生者

当念我名，莫有休息则得来生。佛

言：专念故得往生，常念佛身有三

十二相八十种好，巨亿光明彻照，

端正无比，在菩萨僧中说法不坏色，

何以故?色痛痒恩相》生死识魂神地

水火风，世间天上上至梵摩诃梵不

坏色，用念佛故得是三昧。

“佛言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛专念故得见之”，现在我们就知道我们念佛法门殊胜吧！在此间国土（就在我们台湾也好）念阿弥陀佛，专心念，不可以做别的思想，诚诚恳恳的念，就可以见到阿弥陀佛，看到时就可以问：我要怎样才能到你这里投生呢?阿弥陀佛回答：你如果想到我这边，你就专念我的名号，不要间断，不要休息，一直不间断的念我，一定会到我那里投生。“佛说，专念故得往生。”重要的是专念，不可以今天念阿弥陀佛，明天又改念另一尊佛，不可怀疑。大家都要死呀！下管谁，而且生命无常，什么时候走都下知道，一呼一吸之间你没法猜测的。为了这样我们在活着时，怎么样好好走是最重要的一件事，比什么都重要，不管你这一世是做什么的。故佛说：专念故得往生。你不相信，那是你自找的，将来投生当小鸟或小鱼，不是佛不帮你。

如果你照这样做，下管你是贫穷、没有学问，或没有地位，通通能够到佛的国土，这是很殊胜的法门。另外在念时要常想到，佛身有三十二相、八十种好，庄严清净无比。另外一个很重要的是，“巨亿光明彻照”，同时要想到佛身放出好大好多的光明，彻照全宇宙，这是秘密要领所在。因那些金碧辉煌的一片光，那佛的光明是你心念带出来的，那心念就把你的污染冲掉，所以这个巨亿光明彻照是密法。这样念佛，这样想佛才能将你过去万劫以来的习气慢慢溶解，是很好的念佛法门。

佛告飓陀和：是菩萨三昧谁证者，

我弟子摩诃迦叶因坻达须真天子，

及时知者，有行得者，是为证也。

佛告颴陀和说：这菩萨三昧，谁做到了?能证明是真的?我的弟子摩诃迦叶尊者，因垢达，须真天子，是那个时候知道，真正自己做到的，他们都可以做证人。

如是飕陀和，欲得见十方诸现在佛

者，当一心念其方其得异想，如是

即可得见。譬如人远出到他郡国，

念本乡里家室亲族，其人于梦中归

到故乡里，见家室亲属，喜共言语，

觉为智识说之如是。佛言：菩萨闻

佛名字欲得见者，常念其方即得见

，之。

颴陀和你想像迦叶尊者一样，也看到十方现在诸三世佛的话，当一心念其方，照他的方法去想。想见西方阿弥陀佛就想阿弥陀佛，想见东方阿阀鞟佛就想东方阿闭鞟佛。不东想西想，专心念想，一定可以看到。我们之所以看下到，因为我们不专）。念念个又念念那个，换别尊好不好?这样做永远也见不到。这个理由就好像一个人远出到他郡国，他因在国外很久了，就很想念自己家乡中的亲族。就会在梦中，好像回到自己家乡，看到了家室亲属，而且跟他们谈话谈得很愉快。因为他在国外很久了非常想念，这非常想念就可以在梦中让他回故乡，跟家人高兴谈话。

现在就是佛慢慢的把股舟三昧，诸佛菩萨为什么在定中现前的道理，以我们平常做梦的境界来解说。“觉为智识说之如是”，第二天早上醒过来时，就跟朋友们谈起在梦中的情况，梦中真以为回到家了，醒过来才发觉自己在国外不在家乡。佛就说：如果一个修行的菩萨听到佛的名字，想真的看到他，要常常念其方，就可以见到。这是佛保证的，如果我们见不到那是因为我们不专心想他。

观与想

譬如比丘观死人骨，着前观之，有

青时有白时，有赤时有黑时，其色

无有持来者，足意所想耳。

我们修白骨观、下净观，坐中想一个人皮肤、肉、肠子、肝都烂掉，只剩一具白骨，眼睛闭到这样假想就是白骨观，或者不净观。因为我们对美色有很重的执着，色欲下除就做不净观。像玛丽莲梦露这么漂亮，假想她现在死了埋在地下，我们打开棺材一看，皮都烂掉化水了，脓一大堆，剩下臭臭的白骨摆在邪里。这样想，尤其头部，因我们看一个人漂不漂亮都看睑相。你假想睑上的肉都掉了，眼珠子都烂掉，变成深深的两个洞在那里，鼻子也不见了，皮肉都没有了，剩下扁扁的鼻骨在那儿，二个洞朝上，牙齿也掉了七零八落。这样假想就是不净观、白骨观，是去掉我们爱欲的修法，这只是假想。

一个修行人譬如比丘，在做这个不净观，或白骨观做起来的话呢！那个所观想的死人样子在你的前面，比如一个很漂亮的女于死了，之后肿、胀、烂、长脓、长满蛆虫，最后皮肉都掉了。这时，有的骨头变成蓝色、青色，并不是你想要把它们观成这种颜色，它自然就有蓝色的色彩出现，有的变白色、有的变红色、有的变黑色。“其色无有持来者”，但真正有一个带着白色骨头的死人到你前面来吗?并不是真有这些颜色的死人骨头到你前面来。“是意所想耳”，是因你做观想，想真了。能观的出来，是因为你的心比较静下来了，心里很多脏的东西沈淀下来。这时那清净的心好像一片清净湖水一样，天上有月亮就映现月亮，旁边有树就映现树一样，这样能映现出来才叫“观”。心里若没有干净，有很多贪嗔痴慢疑，动乱个不停，污染的杂质在水里时，你怎么能映现呢?那叫想，因为想是你心的镜子有好多灰尘没擦掉不能够照，不能照而你假想你照到那是“想”，写小说、画画都是想。

如果你的灰沙很多又很大，又不在水底里头，那随时都跟着八风动。心水没有干净都是因为识，心水清净透顶都没有杂染了叫转识成智，所以转识成智的境界跟凡夫不一样的道理就在这里。但杂染的水性也脱不了净水的水性，众生本自有佛性就是这样。很脏的水透过净化器就是干净的水，这干净的水并不是从这一杯脏水以外的清净水来的，只不过是这一杯杂染水的杂质去掉了、净化了。所以当这杯水很脏时，它的清净水性从来没失过，众生本自有佛性也没有失过，只是众生自己迷了。与诸佛感应道交

菩萨如是持佛咸神力，于三昧中立

自在，欲见何方佛即得见，何以故?

持佛力，三昧力，本功德力，用是；一事故得见。

为什么在般舟三昧中能看到诸佛菩萨呢?因为修行菩萨们持佛的威神力。一于三昧中立自在”，身心宁静到了极点，不再莫名其妙的乱想一大堆，因为远离了颠倒妄想而进入三昧。因此不再照往昔的业劫习气动，身口意不会被贪嗔痴慢疑染污，因此随处自在。“欲见何方佛即得见”，要看西方阿弥陀佛就能看到，要见东方阿闭鞟佛也见到。这是由于你把所有习气、法执、我执去掉了，才能这样独立自在。但我们众生总是没办法放开，总是要留到一点点的我来修法、来傲坏事、来做好事。但是有这么一点点的我执在那就不能自在了。若我执、法执都解脱了，那你要看何方的佛，那尊佛，它就现前，何以故?为什么能够这样?有三个条件，一、持佛威神力，二身心宁静，杂染都掉很多的三昧力，三本功德力。具有上面三个条件，你修这个法门，一修就能看到诸佛菩萨在你的眼前出现了。 （待续）