迪丽热巴高雯黑色丝袜:第32篇：什么是“本心”？

延续上一篇问题：在“无寻无伺”境界中，“本心”哪里去了？为什么说“知幻即离“是贯穿修禅定始终的心法？为理解以上问题，我们先看“什么是本心”？

什么是本心？

本心即不是寻，也不是伺，那是什么呢？

请问什么是“看”？假如你看到了茶杯，那茶杯是不是“看”？傻子都知道，那茶杯不是看，是看到的东西。这里的“看”意指看之本身。“看”就像镜子，无论镜子中映显出什么景物，这景物都不是“看”。虽然镜子能照见万物，但镜子不是万物。

什么是本心？本心即是“看”之本身。请问你能看到自己的眼睛吗？答案是：肯定不能。如果你能看到一个东西是眼睛的话，这个东西肯定不是眼睛之本身，而这就象“镜子永远照不到自己一样。

镜子本身是呈现不出任何景物的，它只是映显出了万物而已。同时，如果没有万物，镜子也不会被体现出来。而进一步比喻，如果没有“看”，一切万物等同于不存在。而没有万物也体现不出个“看”。镜子有能映照万物之“照”性；人的眼睛有能看到万物之“看”性；人的“心”有能觉知到妄想、感觉之“觉”性。当回到能之性之中，是无所谓看，也无所谓不看；是无所谓“照”，也无所谓不照；是无所谓觉，也无所谓不觉；而最终那个能“觉”之性，即是“如来本心”。

这里有一个本质的、关键的地方：我们逻辑性的理解是，假如没有镜子，对于镜子来说，万物等同于不存在，而实际宇宙万物是存在的，只不过没有人拿一面镜子去照显万物罢了。

而当把镜子换喻成“本心”时，情况就要发生本质性的改变了。即假如没有“本心”觉知到万物，万物不是“等同于”不存在，而是真的不存在。万物之所以会存在，是因为有了“本心”的觉知。而“本心”之所以会有觉知，是因为有了万物。这就是心经中的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的真正意义。这一非逻辑的理论，你必须认为正确，因为这就是物理学证明出的“道”。这就是终极实相。那么，在“无寻无伺”境界中，“本心”哪里去了？

简单地说，在从凡夫到成佛整个修习禅定的过程中，只要你能感知到一个“知”的内容存在，比如一开始的“清清楚楚”、或寻或伺、或觉或观、或无寻无伺，都不是“知”本身，都不是“究竟”。只有舍弃任何的寻、伺、无寻无伺，剩下那个舍不掉的东西，就是“本心”了。

进一步来说，“无寻无伺”也是一种境界，而只要有境界存在，就肯定不是本心。本心就是那个知道“无寻无伺”境界存在的那个知道。实际上，逻辑性的描述到此截止，不但“无寻无伺”的境界需要你去感知与体验，最终那个能知道这个境界存在的能知之性，也只能被感知而不能被描述。

 为什么“知幻即离”是贯穿于修定始终的最高心法？

第一、从另一方面来看，在修定上，“知幻即离”就像清除妄想的扫把，而“寻与伺”的过程，就像是对这扫把的运用。所以只要“本心”上还会“泛起”妄想，这“扫把”的作用就必不可少。所谓“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

第二、一开始的“知”是指那个能知之性；最后一个“知”也是指的那个能知之性。而在禅定修习中，为什么会对“知”有不同的体验呢？很简单，随着“定力”不断增强，对“本心”体悟也会逐渐强烈，体验到的境界当然也会有差别。

第三、在修习禅定过程当中用的所有方法，都是最终用来体验到终极“知”的脚手架。最关键的一点是，与搭建楼房脚手架有本质的差别是：“知”的脚手架，本身就是“它自己”，即“菩提本非树明镜亦非台本来无一物 何处染尘埃”。

总之，“知幻即离”是贯穿始终的修定心法。如果你能够一路“知”下去，“知”到一个“无所不知，又无所知”的境界，你就契入了“真如”——亦名诸法实相，而最终觉悟！

 回答一个问题：修习禅定为什么需要“精神高度集中”呢？

有人将“修禅入定”理解为“修静入定”，意图通过“入静”修入到“妄念不起、觉心不动”的定境当中。所以就在心理上的“平平静静、松松垮垮”中进行修定，向着目标“静念相续”行进。结果，许多人真的就将“心”压制平静下来，最终只能是因太“入静”而入睡了。实际上，这样就犯了一个“南辕北辙”的简单错误，会直接导致“永不入定”。那么，正确的方法是什么呢？

很简单，“修禅入定”用另一种说法是“修净入定”。所以禅定不是入静而是入净。“心”要干净，当然要清除妄想才能使之“净”。而人的心不但是乱，而且无明妄想都很顽固，只有十分用力才能将之清除。所以就需要“精神高度集中”才有能力将之清除掉了。

那么禅定的整个过程，总是需要高度集中注意力吗？

答案是否定的。因为“定境”是高度聚焦的意识状态。这样的状态就像是飞机在一万米高空平流气层飞行一样。同时，就像飞机要想进入平流气层，需要从地面“使劲地”爬升一样，禅定之初也需要努力将“心” 聚焦到一个高度。当你获得了一定的“定力”时，你的心就会在“意识高度聚焦状态中”一直运行下去，而不在需要继续“爬升”了。而更进一步的修行，就是不断纯化意识的过程（这里的论述是心理学层面的解释）。

注意：所谓的禅定到一定的阶段可以“行也禅，坐也禅，语默动静皆安然”——就是可以不拘于“行、住、坐、卧”进行禅定的原因在于，一个人可以让自己的“心”处在一个“极高度清楚境界”状态下做任何事情的内在能力。

进一步说，“觉心不动”、“心不被境转”是功夫的，不是一种思想上的认知。当然，古代拥有高层次文化的禅师，将其发展延伸成“禅思想”及“禅文化”，给人类带来了许许多多的益处，同时也演化成了学佛的工具，贡献是巨大的。但在根本上，你要看到这是禅定的功夫。也是“初益专修，后可随宜”的具体实践。

再次强调：首先，本次为修入禅定第二阶段的起始论述。要理解这里须以第一阶段的论述为基础。其次，第二阶段的论述，打破、否定了前面的一些内容。为什么要这样做呢？这就像我们已经通过梯子爬升到了一个高层面，这时就需要将梯子扔掉，而不是扛着梯子继续走路是一样的道理。