33视频网我本善良30集:沿着古代诗人的足迹（之六）--邱员太教育博客

在我少年时读过的中学语文课本中，有一首二十行的小诗，我至今句句铭记在心，没有淡忘。它就是东晋大诗人陶渊明(365-427)的《归园田居》:
“少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依圩里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。”。
时隔四十多年，我所以还能熟记着它，除了诗中的田园生活描写得实在是太好以外，诗句的明白如话，琅琅上口，也是一个重要的原因。
陶渊明生活在战乱频仍的东晋末年，从二十九岁起，曾离家十三年，作过祭酒、参军、县令等小官。四十一岁时，在彭泽令任上，终因不愿“为五斗米折腰”，而弃官返里，躬耕田园，直至去世。
陶渊明历来被文学史家称为“古今隐逸诗人之宗”、“杰出的田园诗人”。《归园田居》是他归隐后第二年所写的代表作，共五首，上述的是其中的第一首。字里行间充满着诗人抛弃恶浊的仕宦生活，投身大自然怀抱的那种喜出望外、怡然自得的心情。
采菊东篱下
我有幸一了走访陶渊明故里的夙愿。诗人的故里，位于江西九江避暑胜地庐山的南麓。我首先来到了诗人当年所喜爱的村旁“野泉”，今天这里已成为庐山温泉疗养院。离疗养院不远即是陶渊明的故乡。这是一个只有十余户人家的小村子，住户都姓陶，是诗人的后裔。
据史书记载，诗人的故居原住玉京山下，第三年，他在诗中所描写的“方宅十余亩，草屋八九间”的住宅，便被一场大火烧毁了。后来诗人就移居栗里村。这个村子就是栗里，可能也就是他在《移居》诗中所说的“南村”。
山环水绕，一千五百多年前使诗人流连忘返的风景依然如故。村前一条清泉，从一座小石桥下缓缓流过。这座小石桥，据说便是诗人当年“带月荷锄归”走过的“清风桥”，亦名“柴桑桥”。桥畔大树下，斜倚着一块青石，上刻“柴桑桥”三字。
顺着清清的流泉，依山势南行至一水池。池间巨石上，刻有“醉仙濯缨之池”字样，人们便叫它作“濯缨池”。相传诗人当年在劳动之余，常在此池中涤锄洗帽。
离池不远处，有一巨石赫然横卧在山旁的溪涧中。这便是当年诗人醉后高卧的地方，人称醉石。
我们登上这块高约三米的巨石。平滑的石面稍倾如台，可容十人，上刻“归去来馆”四个大字。据《南史》记载:“先生弃官归，时往来庐山中，醉辄卧石上，其石至今有耳迹及吐酒痕焉。”这近乎民间传说。我们细观石上，除了长年因风雨剥蚀而留下的斑痕以外，什么“耳迹”、“酒痕”都无可辨识。石上倒可清晰读出宋人留下的一首《题醉石》的刻字:
“渊明醉此石，石亦醉渊明，
千载无人会，山高风月清。
石上醉痕在，石下醉泉深，
泉石晋时有，悠悠知我心。”
陶渊明嗜酒，饮酒是他诗中常常吟咏的题材。他曾写有《饮酒》二十首，其中的第五首是最为脍炙人口的:
“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山；
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。”
此诗生动地描写了乡居自然环境的清幽、生活的闲适和心境的旷达。最后两句说，此情此景，想说出其中的真意，却忘记该用怎样的语言来表达了。一种醉后陶然自乐、忘我返真的心绪跃然纸上。
由于时代的局限，诗人对于当时邪恶势力的抗争，除写诗明志外，一般表现为隐居归田、以酒自醉。
我们离开陶村，驱车在环山公路上西行约二十分钟。便来到绵羊山下拜谒陶渊明墓。在山坡的树丛间寻找陶墓颇费了一些周折，后来在守林人的指引下终于来到了诗人长眠之地。
墓高踞在一个朝阳的山冈上，四角各植一株枝叶繁茂的古松。墓碑上刻有“晋征士陶公靖节先生之墓”，碑额上是“清风高节”四个大字。碑左侧是墓志及“五柳先生传”刻文，右侧是“归去来辞”刻文。这两篇文章都是诗人传世的名篇。碑立于清乾隆三年(1738)。
我们在墓前伫立良久，我不禁默诵起诗人写于逝世那年(427)的《挽歌诗》来。共三首，此为第三首:
“荒草何茫茫，白杨亦萧萧!
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正峤峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝；
千年不复朝，贤达无奈何!
向来相送人，各自还其家；
亲戚或余悲，他人亦巳歌。
死去何所道，托体同山阿。”
这里背靠高耸入云的汉阳峰，面临浩瀚无涯的鄱阳湖，远离市嚣，林静谷幽，的确是一个诗人安息长眠的好地方。
此处幽静足以栖
史书上曾载有陶渊明与东林寺名僧慧远交往的故事。东林寺，位于庐山西北麓，慧远创建于东晋太元十一年(386)，是当时中国佛教的一大丛林。慧远为东方名僧，乃佛教“净土宗”的始祖。要探寻陶渊明的遗迹，东林寺不能不去一游。
我们离开墓地，登车沿蜿蜒的环山公路向山之西北麓疾驰。近一个小时后，一座七层古塔(这是比东林更古老的西林寺惟一留下的遗物)及古木丛中的东林寺新修复的殿堂和粉白寺墙，老远即映入眼帘。
东林真不愧为千年古寺，几乎每幢建筑都有一段与之有关的古老的传说和历史佳话。
寺的主要建筑“神运殿”，相传慧远初来庐山，山神托梦告他:“此处幽静足以栖”。半夜，隐闻雷雨声震动山谷。次晨，即见平地冒出一口水池，各种良木从池中源源涌出。慧远大喜，即用这些木材建成了一座大殿，因而取名“神运殿”。殿前的水池，即名“出木池”。
殿后花圃间，有一口二平方米的井泉，叫“聪明泉”。相传慧远常与好友殷仲堪研究学问，殷能言善辩，慧远笑指泉水说:“君之辩如此泉涌”。后人就名此泉为“聪明泉”。
殿侧的“三笑堂”与寺前的“虎溪桥”，都有一段涉及陶渊明的佳话。据说当年诗人与慧远及山南某道观的道士陆修静三人友谊甚笃，经常聚在一起谈经论文。慧远是一位很有修养的高僧，他“影不出山、迹不出俗”，送客从来不走过虎溪桥。如过桥，山上的神虎就要吼叫。一天，慧远送诗人和道士出寺，三人一路携手交谈，谈兴正谈，不觉越过了石桥，忽听山上神虎大吼不止，三人乃相视大笑，挥手而别。这就是“虎溪三笑”的故事。
我们站在虎溪桥上，观赏着这群山环抱、溪水回流的古寺，谈论着这种种古老的传说佳话，心里真有一种不可名状的舒畅和愉悦之感。
作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。但陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。
仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世的无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过的田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈旧文风的晋代，能创造出有独特风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。