许昌个人二手车市场:张子林书法 收藏 中国传统文化常识集锦 26

道是无情却有情——浅谈无情对

道是无情却有情——浅谈无情对



    对联中，有一种颇富情趣的“无情对”。这种对，出句和对句各自通顺成章，但对句的每个词依其在句中的本义，并不能与出句相对，必须对每个字来一番别解，方能与出句相应的字形成“关系户”。例如，“三星白兰地”是一种酒的名字，有人对以“五月黄梅天”。乍一看，荒诞不论。但如果脱离每个字在句中的特定含义，而是用其另一个意思的话，却是一副妙对了！

　　由于需要“偷换概念”，无情对通常是谐对。因为上下两句文义必须毫无关联，而且两句在句式、意境、风格上越是风马牛不相及，而每字依另一种意思又能与相应的字丝丝入扣，则这联就越精彩。如有一句古诗曰：“公门桃李争荣日”，竟有人以三个国名对之：“法国荷兰比利时！”

　　有人认为无情对为张之洞所创。据说，张之洞一日在陶然厅会饮，以当时人的一句诗“树已半寻休纵斧”为上句，张对以“果然一点不相干”；另一人对以“萧何三策定安刘”。为什么呢？“树”、“果”、“萧”，皆草木类；“已”、“然”、“何”，皆虚字；“半”、“一”、“三”，皆数字；“寻”、“点”、“策 ”，皆量词，亦可作动词；“休”、“不”、“定”，皆为虚字；“纵”、“相”、“安”，皆虚字（“纵”别解作“纵使”之“纵”；“安”别解作疑问词，都可看作虚字）；“斧”、“干”、“刘”，则皆为古代兵器。尤其是张对，以土语对诗句，更是不拘一格。最后，张又以“陶然亭”三字命作无情对。一位客人说：“ 若要无情，除非阁下的姓名”。众皆大笑，盖以“张之洞”对“陶然亭”也。

　　其实，“无情对”早在宋时就出现了。宋龚明之《中吴纪闻》就记载了嘲叶广文的一联曰：“鸡冠花未放，狗尾叶先生”。

　　明李西涯的无情对，机杼与龚略同，但因是实事，更出名。据《古今谭概》载：李西涯居政府时，庶吉士进谒，有言阁下李先生。公闻之，既相见，因曰：“请诸君嘱一对，云‘庭前花始放’”。众疑其太易，转思未工，各沉吟间，公曰：“何不对‘阁下李先生’”，相赞而笑。

　　又如，天津某富翁悬一联对云：三径渐荒鸿印雪，或对以：两江总督鹿传霖；曾有人以清末光绪皇帝的爱妃珍妃的脸型出一上联：“珍妃苹果脸”，有人别出心裁，竟以国家名称相对：“瑞士葡萄牙”；其它诸如：“穿五品青天褂”对“卖六味地黄丸”、“紫苏草乱”对“乌鲁木齐”、“普天下有情人皆成眷属”对“全世界无产者联合起来！”，都对得工整而俏皮！

　　前面说过无情对通常是谐对，完全是一种文字的游戏，它是从“字面对”的过程中生发出来的。但若能对得工整，又能指事贴切，那就能在既相对又相谐的表象背后，领悟到指桑骂槐、说东道西的艺术情趣。“道是无情却有情”，有时信手拈来，别开生面，足以叫人倾倒的。



【无情对的概念】


　　众所周知，对联一般要求上下联内容要相关，配合要紧密。但有一种对联，只讲究上下联字词相对，至于内容则各讲各的，绝不相干，使人产生奇谲难料，回味不尽的妙趣。这就是所谓的“无情对”。

　　宋·龚明之《中吴纪闻》载，有一个姓叶的先生出联：“鸡冠花未放。”有人对：“狗尾草先生。”字词相对，而意则各不相干。前句本为主谓句，表意为鸡冠花尚未开放，而对句成了偏正结构句，“狗尾草”成了“先生”的定语，这就大大地嘲讽了叶先生。

　　民国初年，重庆一酒家出“三星白兰地”征求下联。联坛妙手各逞文思，纷纷应对，但老板总不满意。其时郭沫若年纪尚轻，闻讯赶去，想到四川有一道名菜，正可与酒相对成联，乃对下联“五月黄梅天”。“五月”对“三星”，“黄梅天”对“白兰地”，字字工整，可意思却风马牛不相及。

　　传说明成祖朱棣曾对文臣解缙说：“我有一上联‘色难’，但就是想不出下联。”解缙应声答道：“容易。”朱棣说：“既说容易，你就对出下联吧。”解缙说：“我不是对出来了吗？”朱棣愣了半天，方恍然大悟。“色难”，即面有难色之意。“色”对“容”，“难”对“易”，实乃精巧之无情对。

　　清末大臣张之洞，一日于北京陶然亭宴客，席中以对句佐兴。一客以一句诗出上联：“树已千寻难纵斧。”张之洞作答：“果然一点不相干。”“果”对“树”，乃物名；“一点”对“千寻”，皆量词（古八尺为寻）；“干”对“斧”，皆器物名（“干”是古代一种兵器）。上下句极是工整，但句意却毫不相干，出人意表。后，张之洞出对：“陶然亭。”按常理下联亦应对以地名，但工部侍郎李文田却以人名为对：“张之洞。”“张”对“陶”，皆为姓；“之”对“然”，是虚词；“洞”对“亭”，乃物名，字字成对而联意又极“无情”，情趣却也由此而生。因下联对得精妙，众人皆相视大笑。

　　陆耳山，曾与纪晓岚共同编撰《四库全书》，某日出城访友，归途过四眼井休息饮马，得上句“饮马四眼井”，可就是对不出下句。他日跟纪晓岚提起，纪晓岚说你陆耳山本身便是好对，陆耳山不解，纪晓岚便含笑对出下联：“驮人陆耳山。”两人大笑。

　　清咸同年间名将陈海鹏解甲归田，于新河养鸭。一次，客人来拜访，他便以鸭招待。于是有好事者为之题联：“欲吃新河鸭；须交陈海鹏。”陈海鹏去世，其孙承继祖业，有人续上联为之：“欲吃新河鸭子；须交陈海鹏孙。”两副对联皆是无情对。

　　郁达夫某年游杭州西湖，至茶亭进餐，面对近水遥山，得上联“三竺六桥九溪十八洞”，一时未得下句，适逢主人前来报帐，其食单账目恰成下联“一茶四碟二粉五千文”。

　　以前，有位自称厉害的人，出了一句上联“公门桃李争荣日”。一位学者则对“法国荷兰比利时”。一言既出，场下立即哄堂大笑，那位自称厉害的人顿时瞠目结舌，又有些莫名其妙。但转念一想，又明了，会心一笑。从此，两人成了朋友。原来这是对无情对。



【无情对的特性】


　　无情对，大多为信手拈来，偶然得之，但绝非“拉郎配”、“乱点鸳鸯”所能成功，对句也必须有完整的意思，而且出其不意，方能妙趣横生，却又回味无穷。

　　所谓的无情对又名羊角对，是晚清士大夫中兴起的一种文字游戏。它的特征是要求字面对仗愈工整愈好，两边对的内容越隔得远越好。还规定即兴属对，不能拖时间；比如上联：三星白兰地。下联：五月黄梅天。其中字字相对，而且上联指天气，下联指酒名，互不相干，是无情对的典范。相传，为清代张之洞所创 。这种对联形式，出句和对句各自成章，通过别解才能上下呼应。一天，张之洞在陶然亭会饮，以当时人的一句诗“树已半寻休纵斧”为上句，张对之以“果然一点不相干”，另一人则对以“萧何三策定安刘”。上下联中“树”、“果”、“萧”皆草木类；“已”、“然”、“何”皆虚字；“半”、“一”、“三”皆数字；“寻”、“点”、“策”皆转义为动词；“休”“不”、“定”皆虚字；“纵”、“相”、“安”皆虚字；“斧”、“干”、“刘”则为古代兵器。尤其是张之洞的对句，以土语对诗句，更是不拘一格。



【无情对的要点】




　　无情对必须有三个要点

　　一、逐字相对；

　　二、上下必须具备极强的歧义效果，以能让人会心一笑或拍案叫绝为标准；

　　三、大量采用借对法。

　　第一要点如上所言，而象：

　　上联：欲解牢愁唯纵酒；
　　下联：兴观群怨不如诗。

　　此联虽然历来被视为无情对，但我认为是一个意境联，其中解对观都是六十四卦卦名，牢中带牛，群中带羊，牛羊相对，这些都是采用了借对法，它在语气、结构上呈联结关系，是属于流水对，不具备歧义关系，不具备第二要点，所以不能算是一个无情对，只是一个使用借对法的意境联。如杜甫《巫峡敝庐奉赠侍御四舅》“行李淹吾舅，诛茅问老翁”，中的“行李”的“李”并不是桃李的“李”，但是诗人借用桃李的“李”的意义来与“茅”字作对仗，“行”也借用了“行走”的意义来和“诛”对仗。又如杜甫《曲江》“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，古代八尺为寻，两寻为常，所以借来对数目字“七十”。这些都是对仗中局部使用借对法，而不能因此便以此联为无情对。

　　而一些流传比较广的‘无情对’如：

　　上联：雄黄酒；
　　下联：牡丹烟。

　　此联是从古对：雄黄阵（京剧目）；牡丹亭（书名）演变出来的；但我也认为不当列入无情对，因为他修改的歧义不强，上下呈联结关系了，修改的效果很好，烟对酒的对仗比阵对亭工整多了，但一改歧义效果弱了，所以更接近于短语对或嵌名对；

　　而第三要点是无情对的一个特色，每个无情对一般都应该具备。如：

　　上联：三星白兰地；
　　下联：五月黄梅天；

　　其中星在对联中是等级单位，属于量词，对月则采用了他同时是天文名词的异意；

　　白兰地在对联中是译名，应属于拟声词，对黄梅天是分别采用了颜色、花卉、天文地理名词的异意来对仗，都是属于借对法。


【无情对的特点】



　　无情对的特点，首先是对仗上面的工稳，何谓工稳，举例说明：
　　五月黄梅天，
　　三星白兰地。
　　诸位请看，三对五，数字相对；星对月，天文相对；白对黄，颜色相对；兰对梅，花卉相对；地对天，天文相对。可谓字字相对，工稳非常。
　　无情对的另一特点，就是上下联意思风马牛不相及，再举一例子：
　　皓月一盘耳，
　　红星二锅头。
　　这是最近在云心文秀中对的无情对，为云无心出岫的出句，“皓月一盘耳”，是一个感叹句，意思为：皎洁的月亮，象一个圆盘一样。到了对句，却是无论如何也不能解释成：“红色的星星象两个锅子里面的头”的，只能用其原来的意思，就是一个品牌产品的名称。
　　上述的例子，是一个很极端的“风马牛”，而无情对中，也有对句意思与出句能作牵强配合的，举例说明：
　　水发千支终入海，
　　风流万种尽归天。
　　下联的意思，很明显是嘲笑“风流人物”要“归天”的，但若要强词夺理的话，也未必是不能说得通：风无论怎样的流动，最后还是要归到天上去。
　　由以上的例子，我们可以得出怎样的结论呢？大家不妨探讨一下。



【无情对的创作】



　　无情对的创作一般有以下几种：

　　1、反推论

　　反推论，是指作者的创作思路从无情对的对句开始，通常是由一句俗语、熟语或成语等既有句子而反向寻求出句。比方说，云无心出岫的：同观日落、皓月一盘耳，搜集资料的：甘地有缘涉足非洲，等等，均是属于这类反推论的创作。这一类型的创作，通常作者会把后得的句子发表出来，和大家作一个愉快的交流，到最后有人能度出其心思了，便大可以报以哈哈一笑。所以我很遗憾当天一下子便把搜集资料的“苦海无边回头是岸”给对了出来，使之没有了这一份享受。

　　2、巧合

　　巧合，是指出句者本无意求无情对的，但对句者在灵光一闪处把其对成无情对了，比方说，刚才的“风流万种”句，就是这样的情况。巧合的无情对，在质量上通常会比反推论的无情对稍微有所欠缺，越长的句子越能反映出这种差距，这点很正常的，因为长的句子，受到的限制会比短句子多。

　　3、求句

　　这在一些比赛中通常会看见，其中也偶然会发现有佳品，但同时也不得不注意几个问题：
　　一是出句者可能没有考虑到无情对句存在的限制，是所有对仗中最多的，往往出了句而得不到好的对句，如某处比赛中的无情对出句：春江水暖鸭先知，应对者无数，但效果不甚佳，我曾想了许多种方法去应对，但都因为条件不足而不能完成。

　　二是出句者自身对无情对的概念不甚了解，常常把产生歧义的对句作为出句，那么即使对句者对出了原句，总体效果已经没有什么意思了，举个例子：牙刷，一般就是指日用品，但在粤语里面却有指人“飞扬跋扈”的意思，以“毛巾”作出句，对以“牙刷”，能让人忍俊不禁，但若用“牙刷”作出句，对以“毛巾”，便觉得索然无味了。


【无情对的手法--借对】


　　无情对为何通常会产生妙趣横生的效果，其中一个很重要的手法，就是借对。这里所说的借对，不是常见的借字（如清字借代青字，鸿雁的鸿字借代红色的红等），而是借义，从逻辑上讲是偷换概念，如：
　　细羽家禽砖后死，
　　粗毛野兽石先生。
　　又如：
　　珍妃苹果脸，
　　瑞士葡萄牙。
　　为何要“借”呢？概因无情对之所以“无情”，是其能产生歧义，而歧义的构成，是源于我国文字的精妙性，一些字（词）具有多义性，即使是两个组合相同的句子，也可能因意义不同而大相庭径。这点，在外语上也会有一些，但从来没有哪一种文化可以与汉字的精深奥妙匹敌。



【无情对手法在联句中的运用】



　　无情对，作为一种独特的对子形式而独树一帜。我曾经作出过尝试，就是在对联里面加入无情对的成分--运用借对手法入联。

　　请先看此联：

　　乡下采风，一架瓜棚遮北斗；[孤峰倨坐]
　　山中避雨，半边竹笠寄东坡。[御赐金牙]

　　联中的“山中避雨”对“乡下采风”，便是用了借对的手法，“采风”，一般是指新闻、艺术工作者到乡间去搜集、发掘资料，探究民间艺术；而避雨对采风，可谓是有点“风马牛”的。同样，“北斗”与“东坡”也是貌合神离的一对。但到探究联意的时候，这对却又可以成联，因为半边竹笠寄东坡，是有典可稽的，正是东坡居士体察民情的一段动人故事，遥寄东坡，正好与采风相互呼应。


【无情对结构问题】

　　可以说，无情对中的确常会因为偷换逻辑、借对等种种方法导致结构上的不同，但这点并不是绝对的。有此现象，但不是普遍或必须存在的，于是我们便不能说这是本质特性。《对联》杂志2002.10月版里面也有一篇题为《无情对与借对》的文章，里面主要是从借对手法的角度去分析无情对，大体上包括：从形式分有：借义、借音，从类别分有借对使上下相差甚远而成对的、借对使结构不同而成对的、借对使词性不同而成对的、借对组合音节少的词与音节多的词巧妙成对的等等。

　　用我们常用的词语来说，就是导致产生歧义、导致结构不同、导致词性不同、导致节奏不同。然而上述四种（或者更多）之中，除了第一种是无情对必须具备和产生的效果之外，其他三种都只是由于借对的原因而产生的与一般对联要求的不一致，或许可以这样说，是一种隶属于借对前提下产生的改变，而不能被认定为一种本质特性。

　　附一：

　　另外一个说法：出句尽量无歧义。

　　比如黄花与绿帽则出句应为黄花，若出句为有歧义的绿帽则无情之趣尽失。

　　附二：余德泉所著《对联通·（四）无情对》对无情对的论述：

　　有一种所谓无情对，用《清稗类钞·流水联》中的话来说，就是“对联仅对字面，而命意绝不相同者”，古人亦称为“流水联”，而与通常将一句话分成两半说的所谓“流水对”即串对有别。这种对联，只求上下联的平仄与对仗相合，而不管内容上有无联系。看该条所举的例子：

　　对联仅对字面，而命意绝不相同者，世所谓流水联者是也。如：

　　木已半枯休纵斧；
　　果然一点不相干。
　　“干”对“斧”，以虚字作实字解矣，工绝。又有一联曰：
　　杨三已死无京丑；
　　李二先生是汉奸。
　　以“先生”对“已死”，至工。又：
　　春眠末觉花心动；
　　夏礼能言杞足征。
　　欲解牢愁须纵酒；
　　兴观群怨不离诗。
　　亦工。又光绪时，天津富翁某尝自拟上联，嘱人对之，句曰：
　　三径渐荒鸿印雪；
　　两江总督鹿传霖。

1

评分人数

• 槛外人: 精品文章龙币 + 1 个 威望 + 1 点

京华论坛版主制度说明

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} 槛外人

• 发短消息
• 加为好友

槛外人 (槛儿)当前离线

UID

1386942 

帖子

24982 

主题

196 

精华

44 

积分

501312 

龙币

26705 个 

竞猜积分

30 分 

威望

230 点 

阅读权限

100 

在线时间

2965 小时 

注册时间

2008-7-9 

最后登录

2011-1-27 

版主

帖子

24982 

精华

44 

竞猜积分

30 分 

在线时间

2965 小时 

462^# 发表于 2009-5-19 13:07 | 只看该作者 今日才知这是无情对，长见识长见识 纵使千年铁门槛，终须一个土馒头。 利用空间相册发图片帖 不丢图

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} 关心.

• 发短消息
• 加为好友

关心. 当前在线

UID

1426619 

帖子

12406 

主题

368 

精华

32 

积分

249420 

龙币

15024 个 

竞猜积分

33 分 

威望

274 点 

阅读权限

100 

在线时间

3262 小时 

注册时间

2008-10-2 

最后登录

2011-1-28 

版主

帖子

12406 

精华

32 

竞猜积分

33 分 

在线时间

3262 小时 

463^# 发表于 2009-5-19 14:24 | 只看该作者 收藏了 ? “落红”的新作《腊月二十三过小年 年味越来越重——预祝各位新春》已被围观高达5718 次，刚刚“周锦聚”又去顶帖啦。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} ysq_china

• 发短消息
• 加为好友

ysq_china 当前离线

UID

885363 

帖子

138 

主题

0 

精华

0 

积分

2763 

龙币

151 个 

竞猜积分

0 分 

威望

0 点 

阅读权限

20 

在线时间

34 小时 

注册时间

2004-4-12 

最后登录

2010-12-23 

初入江湖

帖子

138 

精华

0 

竞猜积分

0 分 

在线时间

34 小时 

464^# 发表于 2009-5-28 20:43 | 只看该作者 很有用的，学习中 ? “潜力股”的新作《【召集】相约大年初三 第十一届“北京洋庙会”外》已被围观高达4586 次，刚刚“雨菡”又去顶帖啦。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} DBSoft

• 发短消息
• 加为好友

DBSoft (DBSoft)当前在线

UID

750472 

帖子

8772 

主题

131 

精华

99 

积分

178447 

龙币

12326 个 

竞猜积分

0 分 

威望

227 点 

阅读权限

100 

在线时间

615 小时 

注册时间

2003-7-21 

最后登录

2011-1-28 

论坛精英

 

帖子

8772 

精华

99 

竞猜积分

0 分 

在线时间

615 小时 

465^# 发表于 2009-5-29 12:36 | 只看该作者 中国传统节日介绍——端午节

端午节简介
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。
端午节由来与传说
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：
　　源于纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
　　源于纪念伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
　　源于纪念孝女曹娥
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
　　源于古越民族图腾祭
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
　　端午节的习俗
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：
赛龙舟：
賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。 1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。
　　端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
佩香囊：
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
　　悬艾叶菖蒲：
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。

端午节传说：家喻户晓的白蛇传故事
关於端午节的传说，最家喻户晓的莫过於“白蛇传”的故事了。
过端午的那天早上，由千年修行白蛇精变成的白素真，就对他的随身丫环小青(另一只修行较浅的青蛇精)说：“今天是端午，你赶紧到山上躲一躲吧！”
因为民间的俗忌中，农历五月是“毒月”、“恶月”，可能是因为天气渐转湿热的缘故吧，许多害频繁，而五月五日又是九毒日之首，因此在这一天，按习俗都要喝雄黄酒、戴香包、插蒲艾草…，都是为了要驱邪避恶。
小青说：“姊姊，我们一起上山去吧！”小青与白素真感情极好，私底下都以姊妹相称。
白素真：“别担心，姊姊有千年的修行，不会有问题的。要是我们俩都不在，相公回来後一定会起疑心的……”不知道是不是自己多疑，白素真觉得最近许仙总是刻意避着他。
小青走後不久，许仙不一会儿就回来了。
“娘子，快来！快来！我特别准备了美酒佳肴要与你一起过节呢！”许仙一进门就忙着将手中提回的酒菜准备上桌，并且一改这些日子以来的阴霾，非常殷勤热络的招呼着。
“小青呢？叫他也一起来吧！”许仙说。
白素真：“小青啊，我让他出去买东西了，这…这酒我不能喝的…”
许仙：“为什麽不喝，这雄黄酒可以驱邪避恶的。”
白素真：“相公，我不能喝啊…因为……因为，我已经有身孕了！”
白素真话一说完，只见许仙立刻抬起头来，放下手边的事，简直是用冲的冲到白素真的身边。
“真的？你真的有身孕了吗？”许仙兴奋地说。
“是啊，我有身孕不能喝这酒的。”白素真说。
“不能喝雄黄酒啊？有身孕了？怎麽都没有听你说呢？”许仙的表情显得有点奇怪，不像刚才那样兴奋。
迟疑了一会儿，许仙接着说：“这雄黄酒，能驱邪避恶，你喝也好，宝宝喝了也好，喝了它吧！”许仙说这话时，口气十分坚定。
白素真心想：“不喝只怕相公要起疑的！况且我有千年的修行，这区区一杯雄黄酒，还会困住我不成？”白素真当然也察觉到许仙对自己的猜疑，於是硬着头皮喝下了一小杯的雄黄酒。
没想到，酒才下肚，白素真立刻觉得天旋地转、身体发热发胀……白素真知道大事不妙，担心自己会现出原形，跌跌撞撞的爬到床上，断断续续的说着：“相公，你……你…出去……我…我不舒服，要……我要休息一下…”许仙一听，这才紧张了起来。“娘子，你不要紧吧…要不要请大夫来瞧一瞧哇？……你…”许仙一边说着，一边往床边走了过去，掀开子一看……“哇！”
床上居然是一条又粗又肥的大白蛇！许仙当场就昏死了过去。
白素真果然有千年修行的能耐，休息了数十分之後，又变回人形。看到昏死在床边的许仙，立刻只身前往昆仑山，盗取仙草将许仙救了过来。只是清醒後的许仙，已不愿再与白素真同住，又加上法海和尚强加阻拦，这一段人蛇相恋的爱情故事，最後终以悲伤的结局为故事画下句点。

端午三友与五色彩线 端午节的驱邪风俗

在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。

下载 (40.06 KB)
2009-5-29 12:36


端午节时，百姓将菖蒲悬于家门，企盼驱病避邪
悬艾叶、菖蒲、蒜头：
艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”。南北朝时，端午又称为“沐兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，有的还将艾草扎成虎形，再粘贴艾叶於其上。艾与菖蒲中含有芳香油，它们和蒜一样都有杀菌作用。端午期间，时近夏至，正是寒气暑气交互转换之时，从饮食到穿衣、行动都得注意。宝山县有谚语道：“未吃端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，还要冻三冻。”古时，人们缺乏科学观念，误以为疾病皆由鬼邪作崇所至，于是，端午节这天，人们以菖蒲作宝剑，以艾作鞭子，以蒜头作锤子，又称为“三种武器”，认为可以退蛇、虫、病菌，斩除妖魔。
江南地区，有的习俗是在端午节饮菖蒲酒，则其药用效能就更为直接。通常是在节前，便把菖蒲切碎，伴上雄黄，浸入酒中，节日便可饮用。
写符念咒：
除了用艾、菖蒲和蒜这“端午三友”驱鬼外，还有一种重要的驱鬼方法，是在室内挂避邪驱鬼的符咒。挂驱鬼符还有一些严格的仪式。如有的要求必须在端午日出或正午时书写，书写材料用生朱，砚内、书写人口中必须放上硝石等。较为通行的符咒有：“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”之类。上海人过去在端午节悬挂钟馗像于门口，正是这种辟邪风俗的继续与演变。另外，类似于此的祛鬼禳魔的习俗，还有在儿童额上点雄黄酒。节日一早，妇女们便将儿童耳上夹艾蒿，头上戴菖蒲，然后用雄黄酒在额上写一个“王”字。据说，这样可使百鬼畏惧，保命长生。
饮雄黄酒：
中国江南民间端午节有吃“五黄”的食俗。“五黄”指黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸蛋黄及雄黄酒。神话传说《白蛇传》中，白娘子饮雄黄酒，现出蛇身的原形。故而，民间便认为蛇蝎蜈蚣等毒虫可由雄黄酒破解，端午佳节饮雄黄酒可以驱邪解毒，身体健康。
端午节习俗——拴五色丝线。中国传统文化中，象征五方五行的五种颜色青、红、白、黑、黄被视为吉祥色。在端午这一天，孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线，以保安康。

挂荷包和拴五色丝线：
应劭的《风俗通》则记载：“五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。
中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害;扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。
陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

1

评分人数

• 槛外人: 长见识了龙币 + 2 个 威望 + 1 点

? “天眼摄郎”的新作《【原创】双双对对迎新春》已被围观高达2150 次，刚刚“天眼摄郎”又去顶帖啦。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} 槛外人

• 发短消息
• 加为好友

槛外人 (槛儿)当前离线

UID

1386942 

帖子

24982 

主题

196 

精华

44 

积分

501312 

龙币

26705 个 

竞猜积分

30 分 

威望

230 点 

阅读权限

100 

在线时间

2965 小时 

注册时间

2008-7-9 

最后登录

2011-1-27 

版主

帖子

24982 

精华

44 

竞猜积分

30 分 

在线时间

2965 小时 

466^# 发表于 2009-5-29 16:04 | 只看该作者 俺就知道端午节吃粽子，其它的啥也不懂 纵使千年铁门槛，终须一个土馒头。 ? “阿拉蕾妹妹”的新作《手机微博退出后回复流量“与己无关”》已被围观高达1829 次，刚刚“付卉”又去顶帖啦。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} DBSoft

• 发短消息
• 加为好友

DBSoft (DBSoft)当前在线

UID

750472 

帖子

8772 

主题

131 

精华

99 

积分

178447 

龙币

12326 个 

竞猜积分

0 分 

威望

227 点 

阅读权限

100 

在线时间

615 小时 

注册时间

2003-7-21 

最后登录

2011-1-28 

论坛精英

 

帖子

8772 

精华

99 

竞猜积分

0 分 

在线时间

615 小时 

467^# 发表于 2009-5-31 01:31 | 只看该作者

【北京胡同和四合院】

【北京胡同和四合院】


【胡同简介】
　　 胡同，也叫“里弄”、“巷”。是指城镇或乡村里主要街道之间的、比较小的街道，一直通向居民区的内部。它是沟通当地交通不可或缺的一部分。
　　根据道路通达情况，胡同分为死胡同和活胡同。前者只有一个开口，末端深入居民区，并且在其内部中断；而后者则沟通两条或者更多的主干街道。
　　著名的胡同：北京的东交民巷、什刹海胡同等。
【北京胡同概述】
　　 胡同，是北京的一大特色。进入现代化的北京城，人们感兴趣的往往不是那鳞次栉比的高楼大厦、 四通八达的宽马路，而是那曲折幽深的小小胡同，温馨美丽的四合院。因此，有人称北京的古都文化为“胡同文化”或“四合院文化”，此话实不为过。
　　来到北京的游客，经常问到的一个问题就是“北京的胡同在哪里”。北京胡同最早起源于元代，最多时有6000多条，历史最早的是朝阳门内大街和东四之间的一片胡同，规划相当整齐，胡同与胡同之间的距离大致相同。南北走向的一般为街，相对较宽，如从北京火车站到朝阳门内大街的南小街和北小街，因过去以走马车为主，所以也叫马路。东西走向的一般为胡同，相对较窄，以走人为主。胡同两边一般都是四合院。
　　从地理位置上划分，前门以北的胡同一般较宽，规划比较整齐，前门以南的胡同一般较窄，规划也不整齐。因为在清代时，清政府为了安全，不允许外地来京人员住在京城内，所以外地人集中住在前门和崇文门外，也因此形成了前门商业区；在外来人员中许多是来京赶考的举人，因此形成了琉璃厂文化街，天桥地区有许多娱乐场所，北京的剧院也都集中在南城。北京城内老百姓集中活动的场所在什刹海一带。
　　因为北京的胡同不集中，一般也不通车，游览起来比较累，本站选择了一些胡同的照片，以供了解胡同的一般情况。
　　“钱市胡同”是北京最窄的胡同位于前门外珠宝市大街。过去这条胡同里都是钱庄，所以叫钱市胡同。胡同中最窄的地方只有80公分宽，两个人相遇时只有侧着身子才能过去。胡同长约三四十米。
【北京胡同数量】
　　北京有多少胡同呢？据文献记载，在明代就多达几千条，其中内城有900多条，外城300多条。清代发展到1800多条；民国时有1900多条；新中国成立初统计有2550多条。后来合并了一些旧名，新命名了一些；改革开放以来，随着经济和城市建设的发展，又拆迁、改造了一些。至今北京有街巷名称的约4000多个。
【胡同的历史】
　　胡同，是元朝的产物。蒙古人把元大都的街巷叫做胡同——据说在蒙古语里的意思是指“水井”。莫非那时候每条胡同都挖有一眼水井（作微型水库），供居住的军民饮用？想一想也可以理解，蒙古族是来自沙漠与草原的游牧民族，是很重视水源的。
　　在当年，“水井”是深宅大院的居民人抬头不见低头见、摩肩接踵的社交场所，在井边与左邻右舍谈天说地、嘘寒问暖，恰恰可以弥补四合院的封闭性所带来的不足——既保护了每个家庭的隐秘空间，又为邻里之间提供了交流的机会。
　　胡同与四合院的完美组合，体现出元朝统治者在城市建设与管理方面的聪明之处。胡同横平竖直，四合院错落有致，怎么看都像是军事化管理的结果。有了胡同的分割与疏通，北京城便成了一座由游牧民族安营扎寨的大军营。难怪著名作家汪曾祺在散文《胡同文化》中赞叹道：“北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都有是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。”方位感强，恐怕也是蒙古人的遗传，他们在一望无际的大草原上游牧时，一般都要根据日出日落来辨认方向，才不至于迷路。
　　北京人是讲究走路的。因为老北京城无论大街小巷，多是横平竖直，所以北京人走路无法取巧，无论选择什么都是拐硬弯儿，比较比较也还是一样长短。即使是这样，北京人走路依然是有选择的。走大街，干净倒是干净，就是乱，搅和得你不得安生。穿胡同，鞋子容易吃土，但似乎更安全，你不愿意见的人或事儿，多绕一下也就“躲过去”了。老北京的地名生活化，不像其他城市的胡同街道，总喜欢用城市名称来命名——比如“南京路”、“广州路”什么的。北京的“扁担胡同”有11条，“井儿胡同”有10条。既然人们开门就有七件事，所以北京也就有了柴棒胡同、米市胡同、油坊胡同、盐店胡同、酱坊胡同、醋章胡同和荼儿胡同；既然人在生活中经常要接触金、银、铜、铁、锡这五种金属，于是就又有了金丝胡同、银丝胡同、铜铁厂胡同、铁门胡同和锡拉胡同。走在这类名字的胡同里，人觉得塌实。
　　　过去，北京是由千百万大大小小的四合院背靠背，面对面，平排并列有序地组成的。为出入方便，每排院落间必要留出通道，这就是胡同。
　　在元代，北京的胡同间隔较宽,元大都基本上都是三进大四合院的距离。 因此后代在中间空地建院，必赖小胡同为出入通道,这样就在许多有名的 大胡同中产生了大量无名的小胡同，于是俗语有云:“著名的胡同三千六， 没名的胡同赛牛毛”。
　　截止到１９４９年,北京城区有名的街巷有6074条,其中胡同1330条， 街２７４条，巷１１１条，道８５条，里７１条，路３７条。习惯上.人们把街巷之类统归于胡同。
　　在北京,大大小小的胡同纵横交错,织成了荟萃万千的京城.胡同深深 .胡同深处是无数温暖的家,这就是北京人对胡同有特殊感情的根本原因。
【北京胡同之最】
　　北京最窄的胡同是前门外大栅栏地区的钱市胡同，胡同最窄处只有0.4米。胡同最长的要数东、西交民巷了。这条胡同与长安街平行，在长安街南面，东西走向，东起崇文门内大街，西至北新华街。它仅比从东单到西单实际长八里的长安街短1.5里。还有些曲折幽深的胡同呈九曲回肠之状，如北新桥原有一条“九道弯”，实际有20多道弯，后划分成五条胡同；在前门外也有个“九道弯”，实则要拐13个弯。
　　最长的胡同 东交民巷（全长3公里）
　　最短的胡同 一尺大街（仅长25.2米）
　　最宽的胡同 灵境胡同，最宽处32.18米
　　最窄的胡同 小喇叭口胡同（北口不足0.6米）
　　拐弯最多的胡同 九弯胡同
　　最古老的胡同 砖塔胡同（在元朝已经存在）
　　仅存的过街楼 观音院过街楼
【北京的“胡同旅游”】
　　北京的胡同好比一部百科全书，既反映了历史沿革，又展示了社会风情，近年，被开发为一种不可多得的旅游资源。
　　目前，北京古老破旧的大杂院正被现代化的楼房所取代，旧胡同也将失去它赖以存在的基础。不过，为保持北京的古都风貌，许多著名的胡同 已被当作文物保留下来了，它为我们新兴的首都保存了一丝古老的色彩。
　　现在，北京胡同文化发展已经开发出了一项旅游新项目——串胡同。 来自四面八方的外国朋友乘坐北京古老的交通工具人力三轮车，经舒畅刹 海西沿，过银锭桥到鼓楼，登楼俯看北京旧城区和四通八达的胡同，然后 前往后海地区，参观京城古老的南北官房胡同、大小金狮胡同、前后井胡 同，走进普通的四合院，和北京人聊一聊，了解普通北京人的生活，最后沿柳荫街到有“红楼大观园”之称的恭王府，体验旧时王公贵族的居住环境和御花园。
　　外国朋友们在北京的胡同里留连忘返，连声称赞：“北京的胡同太美了，太迷人了!” 北京的胡同作为北京古老文化的载体，具有一种永恒的魅力。
【“胡同”这个词的由来】
　　当一个现代化国际大都市在胡同的废墟上拔地而起的时候，人们在担心：胡同是否会消逝？大概正因为如此，有人又拣起了一个似乎陈旧的话题：胡同是怎么成为街巷的名字的？这个词是怎么造出来的？因为提出了新观点，所以今天让我们再把旧话重新说说。
　　一、“胡同”最初不是汉语
　　胡同一词最初见诸元杂曲。关汉卿《单刀会》中，有“杀出一条血胡同来”之语。元杂剧《沙门岛张生煮海》中，张羽问梅香：“你家住哪里？”梅香说：“我家住砖塔儿胡同。”砖塔胡同在西四南大街，地名至今未变。元人熊梦祥所著《析津志》中说得明白：“胡通二字本方言。”何处方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署杂记》中进一步说：胡同本元人语。既是元人语，那就不能是汉语。元代将人划分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。所谓汉人，指北方的汉人、女真人、契丹人、高丽人。这四种人并非同一民族，也不使用同一语言。那么“元人语”也肯定不是“南人语”，至于色目人，包括的民族更多。故此“元人语”只能是蒙古语。
　　二、胡同与井关系密切
　　有的学者认为，胡同是从“忽洞格”———井转变过来的。笔者赞同这个观点。因为从大都的实际看，胡同与井的关系更密切一些。
　　先从胡同的形成看。元大都是从一片荒野上建设起来的。它的中轴线是傍水而划的，大都的皇宫也是傍“海”而建的。那么其它的街、坊和居住小区，在设计和规划的时候，不能不考虑到井的位置。或者先挖井后造屋，或者预先留出井的位置再规划院落的布局。无论哪种情况，都是“因井而成巷”。直到明清，每条胡同都有井，这是毋庸置疑的。
　　再从胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎这么几个：以寺庙命名的，以衙署、官府机构命名的，以工地工场命名的，以府第、人名命名的，以市场命名的等等。但是，为数最多的，是以井命名的，光“井儿胡同”就曾经有过十个；加上大井、小井、东西南北前后井、干井、湿井、甜水井、苦水井……不下四五十个。这说明，胡同与井是密切相关的。
　　三、奇怪的胡同名字，大多源于音译
　　北京有些胡同的名字令人奇怪，因为用汉语无法解释。但是，如果把这些胡同的名字成蒙古语，就好解释了。试举几例：屎壳郎胡同，这名字多难听、多丑陋！当初此地的居民为什么要起这么个名字？其实这个名字译成蒙古语是“甜水井”！朝内有个“墨河胡同”，蒙古语的意思是“有味儿的井”，大概是被污染过吧。此外，如鼓哨胡同（或写做箍筲胡同），苦水井；菊儿胡同或局儿胡同，双井；碾儿胡同或辇儿胡同，细井；巴儿胡同，小井；马良胡同或蚂螂胡同，专供牲畜饮水的井……
　　北京还有不少“帽胡同”。“帽胡同”蒙古语是坏井、破井的意思，前面加上一姓氏，表明这个坏井是属于某家私有的。这不是牵强附会，白帽胡同旁边，曾有个“白回回胡同”，说明这里曾是白姓穆斯林的住宅。而“猪毛胡同”附近曾有个“朱家胡同”，说明这里确实住过朱姓人家。杨茅胡同附近就是杨梅竹斜街。
　　年代久远，有些发音被念走了样，这也不足为怪：汉语地名念走了样的难道就少么？不过有些蒙古语的地名难以考证了是真的。
　　胡同是井的音译，这一点应该没有什么疑问了。但有几点还必须强调一下，胡同和井，在元大都时代都有了“市”的意思，沙络市也可以叫沙络胡同，是珊瑚市的意思。在古代汉语里本来就有“市井”一词，“因井而成市”嘛。同在元大都时代，胡同和井也有了“大街”的意思，《析津志》钟楼：“楼有八隅四井之号，盖东西南北街道最为宽广”。意思很清楚，“井”等于大街。
　　旧北京的井窝子。在没有自来水的时代，北京居民的饮水主要靠井。一般居民没有私家专用水井的，就得到公用水井去汲水。图中的独轮车是专为人家送水的。
　　北京有多少胡同呢?老字号人说："大胡同三千六，小的多如牛毛。"意思是说多得数不清。胡同浩繁以千计，若问到底北 京有多少胡同，我看，最好的回答也是这个。
　　北京的胡同形成于元朝，明、清以后又不断发展，所以具数目也不一样。就元朝来讲，从《析津志辑佚》中记载:"三 百八十四火巷，二十九胡同。"也就是说共有街巷胡同四百十三 条，其中二十九条直接称为胡同，而那三百八十四条火巷，其 实也是广义上的胡同。
　　明朝北京城胡同又有变化，据明朝人张爵在《京师五城坊 巷胡同集》一书中记载，明朝北京共有街巷胡同约一千一百七 十条，其中直接称为胡同的约有四百五十九条。
　　清朝北京的胡同比明朝又有所发展。据清朝朱一新在《京 师坊巷志稿》一书中提到当时北京街巷胡同名字可以推出，清 朝大约已有街巷胡同二千零七十七条，其中直接称为胡同的约 有九百七十八条之多。
　　到解放前的1944年北京有多少胡同呢? 据日本人多田贞一在《北京地名志》一书中所记，当时北京共有三千三百条胡同。
　　解放后城市的胡同随着人的增加又在增加，据1982年中国展望出版社出版《古今北京》一书说："至今，北京城区的胡同 约有四千五百五十多条。" 1986年北京燕山出版社出版《实用北京街巷指南》一书所记，四个城区有胡同三千六百六十五条。1990年张清常写《再说胡同》一文时统计，1980年北京街巷胡同总数为六千零二十九条，其中胡同为一千三百二十条。
　　　北京胡同有多少?这么简单的问题，答案有多少，我也不敢说谁统计不对，因为各个所根据的资料不一样，反映的数字也不一样，所以答案就会不同了。
　　你说哪个对?我看都对。北京现在变化更大，胡同在一天天减少，有的建了居民小区，有的建了许多新路，有的胡同夷为平地，盖起了商厦和办公大楼， 我想许多胡同已有三匹百年历史了，要保护北京的古都风貌，就应该保护北京的胡同，但愿它不至于在我们这一代从此绝灭!
　　解放后经过几十年的建设，北京城区比解放初扩大三倍多。新建各类房屋面积，相当于建了10个旧北京城。
　　为保护古都风貌，维护传统特色，北京城区划定了二十余条胡同为历史文化保护区，像南锣鼓巷、西四北一条至八条等就被定为四合院平房保护区。自元大都以来形成的老北京胡同，多成棋盘式格局。
　　 四、胡同与巷弄
　　 “巷弄、胡同——巷去声，绛韵，古音胡贡反，本从共得声，读若‘弄’，至后汉始读今音，胡绛切。楚辞巷字作街。《诗经·郑风·丰》：‘子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮!’巷和迭叶韵，读弄音。弄出于楚辞，春秋楚国地方，即今两湖、江苏、安徽等地。故南北朝时，《南齐书》所载：‘萧鸾弑其君于西弄。’注：‘弄，巷也。’西弄，即西巷，急读为弄，缓读为徊，即胡同。今北京街道称为胡同，上海人将‘小巷’叫‘弄’，即此之故。近人程树德说胡同为元代北方蒙古族方言，自元始传人中国，(见《国故谈苑》卷二)实为误解。”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》
　　"胡同"即小街巷，在上海（南方）称"弄"。明代以后被官方规范为"胡同"。过去一般认为"胡同"是蒙古语城镇的音译或是蒙古语"水井"的借词，因为凡有居民聚落处必有水源（井），北京城区以水井为中心，分布居民区由来以久。最近《北京晚报》又刊登了新的考证文章，认为"胡同"不是蒙古语"水井"的借词，是汉语。
　　由于胡同名称从元朝开始形成胡同起，一直都只是靠人们口头相传，至于用文字写在标牌上挂在胡同口上，只是民国后才有的。
　　北京的胡同虽然看起包罗万象，既有河湖海（大江胡同、河泊厂胡同、团结湖、海滨胡同）、山川日月（图样山胡同、川店胡同、回升胡同、月光胡同）、人物姓氏（张自忠路、贾家胡同）、市场商品（菜市口胡同、银碗胡同）、工厂作坊（打磨厂、油漆作胡同）、花草鱼虫（花枝胡同、草园胡同、金鱼胡同、养蜂夹道）、云雨星空（云居胡同、雨儿胡同、大星胡同、空厂）、鸡鸭鱼肉（鸡爪胡同、鸭子店、鲜鱼口、肉市街）等等，名目繁多，令人看着眼花缘乱，但如果认真分析，还是有其自个儿内在的规律的。


【胡同的命名原则】
　　每条胡同在形成后，人们自然都会给它起个名。这个名称一旦被大多数人所接受，就确确实实地代表了这条胡同在整个城市中的方位，成为人们交往、通信、旅游等活动中不可缺少的标志。这就是胡同名称的实用性。
　　胡同的形成和发展，在其名称上也留下了历史的痕迹，并反映出社会风情。
　　北京胡同多以衙署官方机构、宫坛寺庙、仓库作坊，桥梁、河道、集市贸易、商品器物、人物姓氏、景物民情等决定胡同、街巷的名。其中有许多一直沿用至今。
　　1.以形象标志来命名
　　许多胡同都是以一个较明显的形象标志来命名的，这也表现出北京人的实在、直爽和风趣。较宽的胡同，人们顺嘴就叫成了“宽街”、窄的就叫“夹道”、斜的就叫“斜街”、曲折的叫“八道湾”、长方形的称“盒子”、短的有“一尺大街”、低洼的有“下洼子”、细长的叫“竹杆”、扁长的称“扁担”、一头细一头粗的叫“小喇叭”等等。还有以特殊标志命名的胡同，如：堂子胡同、石虎胡同、柏树胡同（今百顺胡同）、铁狮胡同等。此外，还有以当地特点或形状命名的胡同，如耳朵眼胡同、罗圈胡同、椅子圈胡同等。
　　2.以地名命名
　　早年间，最显眼、最突出的标志就要数城门、庙宇、牌楼、栅栏、水井、河流、桥梁厂，所以就出现了以此命名的西直门内、外大街、前、后圆恩寺胡同、东四（牌楼）、西单（牌楼）、大栅栏（老北京人读成：大市腊）、水井胡同、三里河、银锭桥胡同等胡同名称。
　　3.以树木植物命名
　　 有的小胡同附近没有特别显眼的标志，但是胡同里种的树多，就有了“柳树胡同”，“枣林胡同”、“椿树胡同”等以树命名的胡同。
　　4.以方位命名
　　许多胡同在起名时为了好找，还在胡同名称前加上了东、西、南、北、前、后、中等方位词，如：东坛根胡同、西红门胡同、南月牙儿胡同、北半壁胡同、前百户胡同、后泥洼胡同、中帽胡同等。
　　5.以北京的土语命名
　　因为胡同名称是住在胡同里的北京人自发起的，所以有不少北京的土语在里边，如：背阴儿胡同、取灯儿胡同、闷葫芦罐儿胡同、笤帚胡同、胰子胡同、嘎嘎胡同等。
　　另外还有不少胡同带有“儿”音，更显得“京味儿”十足，如：罗儿胡同、鸦儿胡同、雨儿胡同、上儿胡同、帽儿胡同、盆儿胡同、井儿胡同等。
　　6.以吉祥话命名
　　 有些胡同名称还能表露出人们的美好愿望，人们总乐意用一些吉利的字儿来给胡同起名。象带有什么“喜”啊、“福”啊、“寿”啊等字眼的胡同就有喜庆胡同、喜鹊胡同、福顺胡同、福盛胡同、寿长胡同、寿逾百胡同等等。还有带着“平”、“安”、“吉”、“祥”等字眼的平安胡同、安福胡同、吉市口胡同、永祥胡同等等。
　　另外还有富于浪漫色彩的胡同名称，如“百花深处”等。
　　也有可笑的胡同名字。如：高义伯【狗尾巴（老北京人读作“狗乙巴”）】胡同、小羊宜宾【羊尾巴（老北京人读作“羊乙巴”）】胡同等等。
　　7.以衙署官方机构命名
　　如禄米仓、惜薪司、西什库、按院胡同、府学胡同、贡院胡同、兵马司等，以皇亲国戚、达官贵族的官衔命名的胡同如永康侯胡同、武定侯胡同、三保老爹胡同（三保太监郑和故居今名三不老胡同），吴良大人胡同等。
　　8.以市场贸易命名
　　如：鲜鱼口、骡马市、缸瓦市、羊市、猪市、米市、煤市、珠宝市。
　　9.以寺庙命名
　　如：隆福寺街、大佛寺街、宝禅寺街、护国寺街、正觉寺胡同、观音寺胡同、方居寺胡同等。
　　10.以手工业工人和一般居民姓名命名
　　有砂锅刘胡同（今大沙果胡同）、王纸马胡同（今汪芝麻胡同）、骟马张胡同（今栓马胡同）、孟端胡同、刘汉胡同（今刘海胡同）、安成家胡同（今安成胡同）。
【胡同与人名的关系】
　　北京的胡同，名字很有讲究，是我们研究明清社会的参考资料。明成祖朱棣定都北京以后，他的功臣大都居住在北京，不少胡同以此得名。
　　如永康侯徐忠住宅所在的胡同就叫永康侯胡同，即今天北城的永康胡同。武安侯郑亨住宅所在的胡同叫武安侯胡同，后来错叫武王侯胡同，即今天的西四北八条。
　　明初大将军徐达长期居住在北京，他的长女嫁给了当时的燕王朱棣。朱棣攻打南京时，徐达第四子增寿为朱棣通风报信，被建文帝杀掉。朱棣进南京后抚尸痛哭，他即位后就追封徐增寿为武阳侯，不久又封定国公，定国公徐氏居住的街巷就叫定府大街，也就是今天北城的定阜街。
　　至于今天的三不老胡同是三保太监郑和故居所在地。郑和人称三保老爹，他居住的胡同叫三保老爹胡同，后来讹称为三不老胡同。东城的无量大人胡同，即今天的红星胡同，是吴良大人胡同的误称。吴良是明太祖手下大将。
　　明朝中叶以后商业经济发达起来，当时有些个体劳动者也以他们出色的劳动为他们居住的胡同留下了名字。如明朝南城有个姓唐的洗布帛的劳动者，他们居住的胡同就叫唐洗白街，即今天崇文区的唐洗泊街。
　　宣武区有条粉房琉璃街，那是粉房刘家街的误称。东城有个姓姚的手工业劳动者，铸锅铸得好，他家所在的胡同就叫姚铸锅胡同，后来被讹称为尧治国胡同，就是今天北京站西街附近的治国胡同。
　　北城有个豆腐陈胡同，后来讹称豆腐池胡同。明朝还有个特点，当时制作祭祀用的纸马铺很多，这反映了明朝宗教活动盛行。胡同名字中就有汪纸马胡同、何纸马胡同，今天都已讹称为汪芝麻胡同、黑芝麻胡同了。
　　北京的胡同名称，实际上是以人为中心的，有的胡同直接以人名来命名。也有不少胡同虽没以人名来命名，但其中却有名人故居，像米市胡同里有康有为故居、北半截胡同中有谭嗣同故居、珠朝街有孙中山先生到过的中山会馆、小杨家胡同是老舍先生的出生地、护国寺街有梅兰芳故居，后圆恩寺胡同有茅盾故居、西四北三条有程砚秋故居等等。而其它各类胡同名称虽不是直接以人名来命名的，但也都与人们的日常生活有着直接关系。
　　文丞相胡同、张自忠路、赵登禹路等胡同名称，都是人们为了纪念民族英雄而命名的，从而明显表达了人们对民族英雄的敬慕。这就说明胡同的名称绝不仅仅只有实用的指代作用，还具有美学功能和人文倾向。
【胡同名字的变化】
　　有的胡同名称从元朝一直叫到今天也没有什么变化，像砖塔胡同就是一例。从明朝叫到如今没有什么大大变化的还有门楼胡同、罗儿胡同、翠花胡同、绒线胡同、头发胡同、松树胡同、史家胡同、灯草胡同等三十多条。可许多胡同的名称却随着改朝换代，而一再变更着，最多的一条胡同竟会有五、六个曾用名。象现在宣武门的菜市口胡同，明朝时本叫绳匠胡同，清朝乾隆年间讹传为神仙胡同了，后又讹传为丞相胡同。也有些胡同名称，本来取得比较粗俗，后来一点点逐渐改文雅了，如驴市胡同改成了礼士胡同、猴尾巴胡同改成了侯位胡同、鸡爪胡同改成了吉兆胡同、瘦肉胡同改成了寿刘胡同、屎壳郎胡同改成了时刻亮胡同、臭皮胡同改成了寿比胡同、牛血胡同改成了留学胡同等。这些基本上都是以意思好的同音字，取代了不好听的字。属谐音转换，而且叫起来与原音又差不多，胡同里的人们都乐意接受，因而就能流传开来。但如果未经广大群众认可，强加给人们的，就不会叫响。如文化大革命时在极左思潮影响下，把一些带有明显标语口号式的字眼强安在胡同名称上，象把戴家胡同改名为红哨兵胡同、将北豆芽胡同改名为红小兵胡同、将豆角胡同改名为红到底胡同、把珠市口西大街改名为红卫东路等等，结果只叫了一时，很快就消逝了。这就说明胡同名称也并不是谁随随便便就能给改了的。
　　可也有些胡同名称，其历史沿革的关系意义实际上已经失去，如琉璃厂已不再烧琉璃瓦而变成书业文物集中的文化街、煤市街也已不卖煤、菜市口已不卖菜、米市胡同已找不到米市了、鸦鸽市也已不见鸿鸽了，但其旧名称却一直到如今还在这么叫着。究其原因，就是因为与人们日常生活还是密切相关的。
【其他相关知识】
　　北京城的胡同虽说大多数都是正南正北、正东正西走向的，但也有斜街。
　　北京最长的一条斜街北起西直门内大街，南至阜成门内大街的赵登禹路，太平桥大街由此接下去继续往南至复兴门内大街，佟麟阁路再以此往南接到宣武门西大街。一条原本是北京城西部重要水道的街连起了北京最长的一条斜街。
　　最长的胡同要数东、西交民巷了。这条胡同与长安街平行，在长安街南面，东西走向，东起崇文门内大街，西至北新华街。它仅比从东单到西单实际长八里的长安街短一点五里。
　　与最长、最宽相反的就该是最短、最窄的街巷胡同了。在琉璃厂东街东口的东南，桐梓胡同东口至樱桃胡同北口一段，原来叫一尺大街，不过才十来米长，东西走向。现今已并入到杨梅竹斜街。
【历代胡同知多少】
　　北京城到底有多少条胡同呢？是不是像“卢沟桥的狮子--数不清”？
　　北京的胡同形成于元朝，明、清以后又不断发展，元朝北京有：“三百八十四火巷，二十九通。”也就是说共有街巷胡同四百一十三条，其中有二十九条直接称胡同，而那三百八十四条火巷，其实也是广义上的胡同。
　　从明北京城复原图上数，明朝北京共有街巷胡同约六百二十九条，其中直接称为胡同的约有三百五十七条，并有三十多条胡同历经清朝、民国时期一直不走样地叫到现今。
　　而明朝人张爵在《京师五城坊巷胡同集》一书中记载，明朝北京共有街巷胡同约一千一百七十条，其中直接称为胡同的约有四百五十九条。 清朝北京的胡同比明朝又有所发展。一数清朝朱一新老先生所写的《京师坊巷志稿》一书中所列的当时北京街巷胡同名才知道，清朝时大约已有街巷胡同二千零七十六条，其中直接称为胡同的约有九百七十八条之多。
　　到了解放前的1944年，北京有多少胡同呢？根据日本人多田贞一在《北京地名志》一书中所记，当时北京共有三千二百条胡同。
【关于“八大胡同”】
　　“八大胡同”是老字号城遗留下来的一个地理名词。它的具体位置在前门外大栅栏观音寺以南一片地区，娼寮丛处，所谓 “八大埠”是也。
　　旧时那里是被侮辱的妇女含泪卖笑的地方，是官僚政客、公子王孙的销金窟。高阳的小说《八大胡同》就是 以此为背景写出曹锟贿选总统的丑剧的。从前北京的妓院分多少等，一二等为高级妓院,又叫"堂"和"大地方"。"八大胡同"头等和二等妓院较为集中，每家门前有块小金字招牌，上书堂名如"春福堂"、"盛安堂"。再加上姓氏于堂名之下。
　　然而“八大胡同”究竟是哪八条胡同？恐怕说不全的居多。 八大胡同又名“八埠”，是哪八条历来说法不一。确切地说，应该是指：石头胡同、陕西巷、王广福斜街、韩家潭、胭脂胡同、百顺胡同、皮条营、纱帽胡同。
　　在中国文化里历来有用数字表示人、物、景等的习惯。比如在人的方面有"八仙"、"扬州八怪"、"天桥八大怪"、"唐宋 八大家"。物的方面有"八旗"、"八家铁帽子王府"、北京商业 中的"八大祥"。景的方面多了，"燕京八景"、"杭州八景"、 "西安八景"，过去全国市县差不多都有"八景"。其实，"八"字 在这里是个虚数，只是表示其多，真正计算起来岂止"八"呢?
　　以"八旗"为例，"八旗"有"正"和"镶"之别，还有满、蒙、 汉等族八旗之别，远不止"八"了。“八大胡同”也是如此。我 所说的大条胡同只是主要的胡同而已，但不限于八条。在这方 面《顺天时报丛谈》一书中有一段话，说得十分透彻，是这样写的：“……八大埠者，如王广福斜街、石头胡同、陕西巷、韩家 潭、朱茅胡同、朱家胡同、胭脂胡同、燕家胡同、柏兴胡同、留 守卫、小李纱帽胡同、火神庙、青风巷等，是以数计之，实不 止八，且在煤市街迄东尚有王皮胡同(俗谓之王八胡同、蔡家 胡同两处，虽为少下等级之娼寮，然均俗所谓之大街北之娱乐 处所，此盖以西珠市口大街为径，用以区别雅俗耳。”由王广福斜街迄西，大半为少有声色之小班，其东则多为二三等茶室处，至该处地名如火神庙本名街，现庙已败陋而名犹存。留守 卫则辽金时之禁兵营卫故址，至今仍红楼碧户，舞扇歌衫，未可谓非该地之佳运。
　　“八大胡同”早已成为北京历史的陈迹，如今变成普通的居民住宅区，若要仔细寻觅，尚能依稀辨出昔日的格局风貌来。“胡同之于北京人犹如珊瑚礁之于海洋生物。” 北京大学的谢凝高教授这样说到：“胡同和四合院是北京的有机组成部分。如果没有胡同和四合院，北京也就没有生命了。”老北京人说："有名胡同三百六，无名胡同似牛毛。"最近的统计
　　显示，北京的街、巷胡同（即广义上的胡同）超过6000条（个），直接称为胡同的超过1300条。把这些大大小小的胡同连起来，那又是一条万里长城了。　在众多的胡同中，胡同中的太老爷是一条叫"三庙街"的，它的历史可以追溯到900多年前的辽代，当时的名字叫"檀州街"。北京城址几经变迁，街巷易位也是数度沧海，而它却始终是一条胡同，历经荣哀，渐趋平淡。元杂剧《沙门岛张生煮海》戏中的梅香说："我家住砖塔儿胡同。"这砖塔胡同已叫了700多年，今天还在西四南大街。胡同得名的那座青砖塔，依然站在路口，成了熙攘街头的一景。北京的胡同宽窄不一，宽的敞亮，窄的幽深。前门外大栅栏地区的钱市胡同，中间最窄处仅40厘米，是最窄的胡同。胖子朋友到此最好绕路而行, 因为不论正行还是侧身，都有可能被卡在那里，动弹不得。胡同多是直来直去，但也有弯曲迂徊的。北新桥附近有个九道湾胡同（现已分为五巷），拐了二十多个弯，走在里面忽左转忽右拐，能从那里面绕出来，你在北京胡同里就不会迷路了。
【历史名人与胡同】
　　宰相胡同与严嵩　宣武门外有一条叫丞相胡同的横街，即因严嵩曾在此居住而得名。此外，在旁边的南半截胡同还有着王公贵族所不及的称作"七间楼"的巨大宅邸。　
　　豆腐池胡同与杨昌济、毛泽东　杨昌济的故居在钟楼紧后面的豆腐池胡同。这是一条被大槐树所遮盖的古老的住宅区。附近有座以铸钟传说而出名的铸钟娘娘庙。在胡同的中段有一棵很显眼的大槐树。槐树下有一个小四合院，那里就是杨昌济故居，他与女儿杨开慧就住在这里。毛泽东曾在一进门左手的那一间寄居过。如今，房屋结构完全是过去的老样子。　
　　宋庆龄故居　在德胜门附近的后海那里，有一片被高高的院墙围起来的房子，这就是宋庆龄的故居。文学家郭沫若的故居也在附近。宋庆龄自1963年开始，直至1981年5月29日逝世时止，一直住在这里。现在是宋庆龄纪念馆，对外开放。一进入大红门，便可透过郁郁葱葱的树木看到中西合壁的豪华建筑。这里曾是清朝的最后一个皇帝博仪的父亲醇亲王载沣的王府，也是溥仪的出生地。
　　小羊圈胡同与老舍　老舍生于1899年，是北京贫穷的满族旗人，排行老二。两岁时，在紫禁城当警卫兵的父亲死于义和团之乱，在一贫如洗的家庭中，由母亲一手将他抚养成人。老舍住在胡同的后巷，在这里他体验到人生的许多滋味，在
　　他诸多不朽的作品中，都有胡同的影子。
　　后圆恩寺胡同与茅盾　茅盾最初的家――东城区东四头条胡同。过去在北京数得上的一条繁华大街隆福寺街，往东去就是东四的十字路口，在深巷里有茅盾的家。遗憾的是，1980年左右此处已经改建。1974年11月茅盾搬到了东城区后圆恩寺胡同13号。
【部分胡同线路】
　　三庙街：宣武门往西，国华商场南侧。地铁长椿街站、44路、48路、25路长椿街或四新路下车即可步入胡同。
　　东西打磨厂街：虽名"街"，其实是条民风古朴的胡同，从前门大街东侧，可步行而入。地铁前门站、22路、44路、48路等公共汽车前门站。
　　百代胡同：105、107、111路电车新街口站、22路公共汽车新街口站。
　　九道湾胡同：北新桥附近，现已分为东、西、南、北、中五巷，呈分布状弯曲形状。13路、113路、104路、108路、107路、106路北新桥站。
　　恭王府：前海西街，13、111、42、107路。北海后门下车北行。
　　一尺大街（今杨梅竹斜街西段）：北京最短的胡同，可从前门煤市街往西，也可自琉璃厂东街东行。地铁和平站、14路琉璃厂站、105、23、50路珠市口站。
【其他】
　　■为什么叫胡同
　　南方朋友到了北京总要问：“你们北京人干吗管街道叫胡同呢？”从史籍中看，光是对“胡同”这个词的写法从元朝到清朝就有：通、火弄、火疃、火、胡洞、衙 等等。
　　已故北京史研究会会员曹尔驷先生1981年在《北京胡同丛谈》一文中曾谈到：“胡同”这个名称最早见于元曲。元杂剧《沙门岛张生煮海》中，张羽问梅香：“你家住哪里？”梅香说：“我家住砖塔儿胡同。”曹先生曾设想胡同是由“浩特”的音转，因“浩特”最早是居民聚落之意，后来发展为城镇。
　　有位在中国多年的日本人多田贞一，1944年曾写了本《北京地名志》说：胡同相当于小通路、横街、小巷等。它是从蒙古语来的。在蒙古，比村稍大的部落就叫胡同。
　　■北京有多少条胡同
　　编印于1986年8月的《北京市街巷名称录汇编》，收集了北京市东城、西城、崇文、宣武、朝阳、海淀、丰台、石景山、门头沟、燕山十个区的街、巷、胡同、自然村的名称，并依据1982年各区《地名录》和近两年来各区街巷实际变化情况编写而成。它公布的数字是北京共有街、巷、胡同、村约6104条（个），其中直接称为胡同的约有1316条。但近年来，北京旧城区的折迁改造工程使得这一数字应该有所改变。
　　■北京胡同之最
　　最长的胡同是东、西交民巷。
　　最窄的胡同，几年来有不断的新发现。较早说崇文区东珠市口北的高筱胡同南口最窄，仅65厘米。有人曾踏勘天桥西永安路北边的小喇叭胡同，发现北口向西拐弯处仅58厘米，大胖子过这个胡同口还得侧着身走。
　　最古老的街巷胡同在现今宣武区长椿街国华商场后身的三庙街一带。这里辽代叫檀州街，比金代的广安门大街还要早呢，距今已有900多年历史。
　　■“北京”比“胡同”晚了一个世纪
　　据《明成祖实录》载，礼部尚书李至刚等在永乐元年正月给朱棣上书说：“自昔帝王，或起布衣，平定天下，或由外藩，人承大统。而肇迹之地，皆有升崇，窃见北平布政司实皇上承运兴化之地，宜尊太祖高皇帝中都之制，立为京师。”这不正说出了朱棣的心里话吗？他当然照准了。于是在永乐元年正月辛卯日（公元1403年2月4日）将北平改称为北京。从此中国的历史上就有了“北京”这个名称，那么公元1403年2月4日就成了“北京”名称的诞生日。可见“北京”这个名称最早出现在明朝，到今年，已叫了588年，但却比“胡同”这个名称晚出现了100多年。
　　■北京胡同的名称
　　北京胡同的名称看上去包罗万象，既有江（大江胡同）河（河泊厂胡同）湖（团结湖）海（海滨胡同）、山（图样山胡同）川（川店胡同）日（日升胡同）月（月光胡同）、人物（张自忠路）姓氏（贾家胡同）、官府（帅府胡同）衙署（大兴县胡同）、寺（柏林寺胡同）庙（娘娘庙胡同）庵（观音庵胡同）堂（老君堂胡同），又有市场（菜市口）、商品（银碗胡同）、第宅（赵府胡同）仓库（海运仓胡同）、工厂（打磨厂街）、地形（高坡胡同）、标志（麒麟碑胡同）、花（花枝胡同）草（草园胡同）鱼（金鱼胡同）虫（养蜂夹道），还有云（云居胡同）、雨（雨儿胡同）、星（大星胡同）、空（空厂）、水（水道子胡同）、井（井儿胡同）、港（港沟）、湾（湾子）、风（风发胡同）、雷（雷震口）、电（电报局街）、火（火药局胡同）、树木（枣树胡同）瓜果（果子胡同）、鸡（鸡爪胡同）鸭（鸭子店）鱼（鲜鱼口）肉（肉市街）等等。 ? “yuandama”的新作《去天津之—品尝天津味儿！》已被围观高达1750 次，刚刚“净月坛”又去顶帖啦。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} DBSoft

• 发短消息
• 加为好友

DBSoft (DBSoft)当前在线

UID

750472 

帖子

8772 

主题

131 

精华

99 

积分

178447 

龙币

12326 个 

竞猜积分

0 分 

威望

227 点 

阅读权限

100 

在线时间

615 小时 

注册时间

2003-7-21 

最后登录

2011-1-28 

论坛精英

 

帖子

8772 

精华

99 

竞猜积分

0 分 

在线时间

615 小时 

468^# 发表于 2009-5-31 01:32 | 只看该作者 【四合院 】

　　英语：(courtyard house)

　　拼音：(si he yuan)

　　“四合院”在汉英词典中的解释：

1. szu-ho-yuan; four-section compound; quadrangle; a compound with traditional Chinese houses of greybricks and tiles built around a courtyard; Chinese traditional rectangular courtyard; a courtyard with houses on four sides; a compound with houses around a courtyard

　　四合院是以正房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的传统住宅的统称。在中国民居中历史最悠久，分布最广泛，是汉族民居形式的典型。其历史已有三千多年，西周时，形式就已初具规模。

　　山西、陕西、北京、河北的四合院最具代表性。

　　在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。

　　北京四合院，是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。

　　四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。

　　北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。
　　四合院的典型特征是外观规矩，中线对称，而且用法极为灵活，往大了扩展，就是皇宫、王府，往小了缩，就是平民百姓的住宅，辉煌的紫禁城与郊外的普通农民家都是四合院。

　　四合院的大体分布为大门、第一进院、大堂、第二进院、书屋、住宅等，两侧有厢房,各房有走廊，隔扇门相连接。对地表所存民居的了解，必将使民居的文化弘扬并发展下去。

　　首先，它的历史十分悠久。自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所著《析津志》载：“大都街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四久巷，二十九巷通。”

　　其次，四合院的构成有它的独特之处。它的院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融；宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，居住者尽享大自然的美好。

　　此外，四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。

　　四 合 院

　　四合院，是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式，是一种四四方方或者是长方形的院落。 一家一户，住在一个封闭式的院子里，过着一种安逸、消闲、清静的日子，享受家庭的欢欣、天伦的乐趣，自然有一种令人悠然自得的气氛。

　　这种四合院，是在新中国成立前的留下来的，而且现在仍然沿用着。这种院落，一般采用出入一个院门。平时，院门一关，处于一种完全封闭状态。四合院的院门，大都采用木板大门。厚厚的木板制成的大门一端，上下都放在轴心里，左右旋转，可以关开闭合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。这是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。东西两侧，为东西厢房。东西厢房，一般都比较对称，建筑格式也大体相同或相似。南面建有南房，与北房相对应。整个四合院，大都按照中国传统的”习惯，采用对称的办法建筑成。当然，在南北、东西房形成的角落中，也有耳房。这种耳房，有的用来储存粮食，成为粮库及其它库房，也有的做厨房，还有一个角落，一般是西南角为厕所，而东南角，则大都是院子的大门，这种四合院子的程式，在山西的县城及其附近的农村是较为普遍的。也有一些地方的院落，大门是开在南向中央的。

　　有些家庭，为了把院落装饰点缀一番，还在院落一进门处的正对面，修建一个影壁，也即是一堵砖墙。在正对大门的这一面，一般都有花卉、松竹图案或者大幅的书法字样醒目地放置影壁正面。上书“福”、“禄”、“寿”等象征吉祥的字样。也有一部分影壁，绘上吉祥的图案，如“松鹤延年”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等等，给四合院内制造了一种书香翰墨的气氛。也有的农家，采用“五谷丰登”、“吉祥如意”、“福如东海”的字样或图画。这种影壁，设在大门之内的迎门处，有的是单独建筑的，有的是镶在厢房山墙上的。影壁，也称照壁，壁身都为正方形，四周用砖雕装饰，中间的方块为书法或者绘画。照壁分为基座和壁身两个部分，除去给庭院增加气氛，祈祷吉祥之外，照壁也起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用。

　　院内，有用石板铺设地面的，也有用砖铺地的，还有用鹅卵石铺地的，不尽相同。有的是院内地面全部铺设的，也有把主要通道铺设的，无论是怎样铺，院内总要留出几块地方种树，栽花，作为庭院的点缀。

　　随着时代的发展，如今在建筑上已经有很多变化。农村中，大都从原有的四合院基础上发生大的演变。这就是，扩大正房的房间数，因为正房——北房采光好。因而，在盖房时，尽可能地充分利用北边的空间、地面，这就使院落成为不规则形，以北房为主的正房前面形成的一个方或长方形院落。

　　四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。

　　北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。 堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。

　　东西耳房--可单开门，也可与正房相通，一般用做卧室或书房。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。

　　也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。 后罩房——中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼，主要供未出阁的女子或女佣居住。

　　四合院是由正房（一般是北房）、东西厢房和南房组成的一个独立的院落，正房旁有时还有东西耳房，有抄手游廊将四面的房子联接，可避风雨。

　　北京的胡同一般是东西走向的，主要以走人为主，胡同北边的四合院门一般开在院子的东南角，南边的四合院门一般开在院子的西边角。四合院是北京地区典型的民居形式。

　　一般的四合院都有二进院落，大型的有三四进院落和花院，二进院落一般是在东西厢房之间建一道隔墙，外宅一般是工作人员居住的，内外宅之间一般建豪华的垂花门，垂花门内有影壁，只在有重大活动时才打开，旧时说的大户人家的小姐大门不出，二门不迈，既指此门，家中的男仆一般也不得进此门。街门比较简单，街门一般建在院子的左边。大型四合院最后一排正房为后罩房。

　　老北京人讲究较多，如院门前不能种槐树，因以前槐树上会掉下来一种虫子，俗名吊死鬼，担心过路人说“这儿怎么这么多吊死鬼啊”，因桑树与“丧”同音，四合院边也不种桑树。北京人大都爱在院子中种夹竹桃。

　　四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。

　　所谓四合，"四"指东、西、南、北四面，"合"即四面房屋围在一起，形成一个"口"字形。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师 特有的京味风格。

　　北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角"巽"位。房间总数一般是北房３正２耳５间，东、西房各３间，南屋不算大门４间，连大门洞、垂花门共１７间。如以每间１１－１２平方米计算，全部面积约２００平方米。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。　

　　四合院虽有一定的规制，但规模大小却有不等，大致可分为大四合、中四合、小四合三种：

　　1、小四合院一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗，东西厢房各两间，南房三间。卧砖到顶，起脊瓦房。可居一家三辈，祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。院内铺砖墁甬道，连接各处房门，各屋前均有台阶。大门两扇，黑漆油饰，门上有黄铜门钹一对，两则贴有对联。

　　2、中四合院比小四合院宽敞，一般是北房５间，３正２耳，东、西厢房各３间，房前有廊以避风雨。另以院墙隔为前院（外院）、后院（内院），院墙以月亮门相通。前院进深浅显，以一二间房屋以作门房，后院为居住房，建筑讲究，层内方砖墁地，青石作阶。
　　3、大四合院习惯上称作"大宅门"，房屋设置可为５南５北、７南７北，甚至还有９间或者１１间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进……等等。院内均有抄手游廊连接各处，占地面积极大。　如果可供建筑的地面狭小，或者经济能力无法承受的话，四合院又可改盖为三合院，不建南房。
　　中型和小型四合院一般是普通居民的住所，大四合则是府邸、官衙用房。
　　北京四合院属砖木结构建筑，房架子檩、柱、梁（柁）、槛、椽以及门窗、隔扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。梁柱门窗及檐口椽头都要油漆彩画，虽然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌，但也是色彩缤纷。墙习惯用磨砖、碎砖垒墙，所谓"北京城有三宝……烂砖头垒墙墙不倒"。屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前装滴水，或者不铺瓦，全用青灰抹顶，称"灰棚"。
　　四合院的大门一般占一间房的面积，其零配件相当复杂，仅营造名称就有门楼、门洞、大门（门扇）、门框、腰枋、塞余板、走马板、门枕、连槛、门槛、门簪、大边、抹头、穿带、门心板、门钹、插关、兽面、门钉、门联等等，四合院的大门就由这些零部件组成。
　　大门一般是油黑大门，可加红油黑字的对联。进了大门还有垂花门、月亮门等等。垂花门是四合院内最华丽的装饰门，称"垂花"是因此门外檐用牌楼作法，作用是分隔里外院，门外是客厅、门房、车房马号等"外宅"，门内是主要起居的卧室"内宅"。
　　没有垂花门则可用月亮门分隔内外宅。垂花门油漆得十分漂亮，檐口椽头椽子油成蓝绿色，望木油成红色，圆椽头油成蓝白黑相套如晕圈之宝珠图案，方椽头则是蓝底子金万字绞或菱花图案。前檐正面中心锦纹、花卉、博古等等，两边倒垂的垂莲柱头根据所雕花纹更是油漆得五彩缤纷。
　　四合院的雕饰图案以各种吉祥图案为主，如以蝙蝠、寿字组成的"福寿双全"，以插月季的花瓶寓意"四季平安"，还有"子孙万代"、"岁寒三友"、"玉棠富贵"、"福禄寿喜"等等，展示了老北京人对美好生活的向往。
　　窗户和槛墙都嵌在上槛（无下槛）及左右抱柱中间的大框子里，上扇都可支起，下扇一般固定。冬季糊窗多用高丽纸或者玻璃纸，自内视外则明，自外视内则暗，既防止寒气内侵，又能保持室内光线充足。夏季糊窗用纱或冷布，这是京南各县用木同织出的窗纱，似布而又非布，可透风透气，解除室内暑热。冷布外面加幅纸，白天卷起，夜晚放下，因此又称"卷窗"。有的人家则采用 上支下摘的窗户。
　　北京冬季和春季风沙较多，居民住宅多用门帘。一般人家，冬季要挂有夹板的棉门帘，春、秋要挂有夹板的夹门帘，夏季要挂有夹板的竹门帘。贫苦人家则可用稻草帘或破毡帘。门帘可吊起，上、中、下三部分装夹板的目的是为增加重量，以免得被风掀起。后来，门帘被风门所取代，但夏天仍然用竹帘，凉快透亮而实用。
　　四合院的顶棚都是用高梁杆作架子，外面糊纸。北京糊顶棚是一门技术，四合院内，由顶棚到墙壁、窗帘、窗户全部用白纸裱糊，称之"四白到底"。普通人家几年裱一次，有钱人家则是"一年四易"。
　　北京冬季非常寒冷，四合院内的居民均睡火炕，炕前一个陷入地下的煤炉，炉中生火。土炕内空，火进入炕洞，炕床便被烤热，人睡热炕上，顿觉暖融融的。烧炕用煤多产自北京西山，有生煤和煤末的区别，煤末与黄土摇与煤球，供烧炕或做饭使用。
　　室内取暖多用火炉，火炉以质地可分为泥、铁、铜三种，泥炉以北京出产的锅盔木制造，透热力极强，轻而易搬，富贵之家常常备有几个炉子。一般人家常用炕？？前炉火做饭煮菜，不另烧火灶，所谓"锅台连着炉"，生活起居很难分开。炉子可将火封住，因此常常是经年不熄，以备不时之需。如果熄灭，则以干柴、木炭燃之，家庭主妇每天早晨起床就将炉子提至屋外（为防煤气中毒）生火，成为北京一景。
　　四合院内生活用水的排泄多采用渗坑的形式，俗称"渗井"、"渗沟"。四合院内一般不设厕所，厕所多设于胡同之中，称"官茅房"。
　　北京四合院讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。老北京爱种的花有丁香、海棠、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、槐树。花草除栽种外，还可盆栽、水养。
　　盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等，种石榴取石榴"多子"之兆。至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。
　　清代有句俗语形容四合院内的生活："天棚、鱼缸、石榴树、老爷、肥狗、胖丫头"，可以说是四合院生活比较典型的写照。
　　四合院一般是一户一住，但也有多户合住一座四合院的情况，多为贫困人家，称为"大杂院"。大杂院的温馨是许多老北京居民无法忘记的。




　老北京的四合院院门

　　院门，是四合院的主要入口，北京人习惯叫它“街门”。在世间一切都急剧变化的今天，已很难以这些街门来判断院主人的等级了。流连于绿树掩映中的街巷，那众多的旧式街门已经成为无声的历史，默默中带给你无边的联想和启迪，就像一位世纪老人，用颤抖的声音向你诉说着早年的故事。
　　在北京那众多的院门中，大致可以分出这样两类，即屋宇式门和随墙式门。前者有门洞，门占一间屋；后者没门洞，只在墙上开门。细说起来，屋宇式大门又分成王府大门、广亮大门、如意门等；随墙门有小门楼、车门等。
　　咱先说这王府大门。以往对住宅的称谓，《大清会典》中有着明确的规定:“凡亲王、郡王、世子、贝勒、贝子、镇国公、辅国公的住所，均称为府。”其中，亲王、郡王的住所称王府。至于那些不是凤子龙孙的达官显贵，尽管有封爵，或有尚书、大学士、军机大臣的头衔，他们的住所也不能称“府”，只能称“宅”或“第”。在产权上，“府”和“王府”都是皇产，一旦撤掉爵位，就要相应地撤府，以备将来再分他人，“宅第”则一般都是私产。
　　就王府大门来说，亲王府五间，郡王府三间，都是坐北朝南，门前有门罩(设有门窗和墙的房子)，过道高出地面。府门东西各有一间角门，均叫阿司门，供人们出入。清代方睿师的《蕉轩随录》中说:“外官衙署正门左右各有一门，谓之东角门、西角门，下官参谒，均由角门入也。”角门的设置，使大门可以平日关闭，视时视事而开，是为礼仪方面的需要而设的。府门外有石狮、灯柱、拴马桩和辖禾木(古人称行马)等设施。与府门相对的为影壁。如果两座阿司门是东西相对，让人通行的，其中必有一四方大院，因此府门前有石狮一对，故又称此为“狮子院”。凡此格局者，其府门对面则非影壁，而是一排平房，旧为兵丁所住，或回事处等的所在。
　　王府大门的间数、装饰、色彩等等都是按制度规定而建的。“亲王府为绿色琉璃瓦，每门金钉六十有三，世子府减亲王之二”，贝勒府就是正门三间，启门一了。王府大门屋顶用筒瓦、大脊、设吻兽，垂脊上设仙人走兽，山墙上做排水沟滴，大门漆红色，梁枋施彩画。
　　叶广芩的长篇小说《采桑子》中，记述了一座王府大门的面貌:“拐进镜儿胡同，巨大的红漆大门就闯进了眼帘。大门紧闭着，台阶很高，有上马石。因为长期无人走动，阶前已长出了细草，上马石也被土埋了大半截。大门对面的八字砖雕影壁，早已是残旧不堪……这是朴萨克多罗亲王的府第。”
　　相比之下，《红楼梦》的描写更具体，第三回里有文:“又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门……正门都不开，只有东西两门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书‘敕造宁国府’五个大字……又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。”按照文中关于大石狮子的描写，这座大门应算是清代亲王府第的格局。但这样的王府，门前应有一“狮子院”，而狮子不可能放在临街的地方，临街的该是东、西角门。像清代的郑王府、礼王府、定王府等，府第的石狮子都在角门内。
　　有人问，现如今的张自忠路人民大学，也就是原先的和亲王府，大门前的石狮子为什么临街呢？那是因为原来这里并没有马路，是后来开通的。
　　说完王府大门，再来说说广亮大门。“广亮”，顾名思义，应该是比较宽敞、豁亮的意思，这是相对旁边的小门楼等较矮的院门而言的。
　　“广亮”的原音是“广梁”，说的是屋顶的大梁很宽广。既然如此，院门还能小吗？显然，只有官高爵显的人物，或民国以后的军阀商贾们才有可能建造。为了显眼，大门的这一间要比两边的房屋大一些，有自己的山墙，戗檐上施以砖雕花饰，屋顶加高，墀头墙突出。广亮，不仅体现在规模上，更体现在装饰上:上有数对门簪，下有精致的石鼓门枕，墙面的砖雕，木头上的彩画也无不考究。大门内外有影壁、屏门，设台阶，一般比地面高出三五寸。大门两边的内墙上一般抹灰涂白，周边加线脚。讲究的用竹条或铁棍做骨架，再用水泥沙子堆塑出浮雕花样来。也有的在上面画壁画，再有的是磨砖对缝、平整光洁的所谓“硬心”装饰。
　　广亮大门的屋顶一般不吊顶，后来为了整齐也有加的。屋脊有两边斜伸的“清水脊”，也有“元宝脊”。广亮大门的门，立在房屋进深的一半处，一半甚至更多的使用面积留在了门外。民国后为了治安的考虑，有的在门外加了一层铁栅栏。广亮大门与王府大门一样，门外也有上马石、拴马桩或拴马石等。
　　金柱大门所说的“金柱”，就是檐柱以内的柱子。金柱大门，就是将门框安在金柱上的大门。在规模上，金柱大门显然比广亮大门要小，门也窄，有的只有半开间。其他方面如大门的构造、屋顶、雕饰等，均与广亮大门同。其门洞仅约一步进深，大门道的檐柱上有些装饰，整体上显得比广亮大门轻巧。
　　与金柱大门相比，蛮子门最大特点是比金柱大门更往外推了一些，几乎就在前檐柱的位置上。其他方面与金柱大门、广亮大门差不多。蛮子门的出现，是因为房主的官品不高，至少不能建广亮大门，索性院门外前推到屋檐下头，属于南方来京的官员或居民喜欢的式样。“蛮子”是当时北京人对两广及南方偏远地区人员的不尊重的称谓。
　　《大都》一书中提到过这类街门:“终于，他回到椿树胡同揿着自己家门的电铃了，墙边儿的几棵高树，透着嫩青的芽枝，让风不住地吹荡。里面噔噔地有人跑着，啪的一声，门上的乳白圆电灯亮了。那人开了闩，从门隙张望了一下，开了门。他跨进大院来，发现前面门洞那边没有客人的车马了，电灯也没有开亮。”
　　这段描述表明，门洞里能停车，自然是因为大门往外推了，这正是金柱大门的特征。而能照到外面的乳白圆电灯，肯定就在外推的门上头。这里所描写的，门洞内停车并非妄语。京剧艺术家王瑶卿的故居，也就是现在的宣武区培英胡同20号的门道内，因为宽敞，就曾是存放洋车的地方。王瑶卿、王凤卿兄弟二人的交通工具就是它们。　在老北京，如意门的数量最多，因为这是一般民居用的。由于数量大，所以如意门的形式也多，可繁可简。在等级严格的封建社会，有钱无官的人家，建小门不甘心，要建大门。于是，建成广亮大门的规模，而门却不大。这样一来，既显得与众不同，但又未越制。另外，在门楣上大加雕饰，屋顶上出挑，山墙上有完整的镂花装饰。最高级的用博古、九世同居、狮子绣球、荣华富贵的纹样，中等的用荣华富贵、番草、人物等，而且一般都做成桥或栏杆的样子，显得雍容华贵，又不犯制。
　　最简单的如意门，只用瓦组成线纹、"五花象眼"等透空的花纹。这种大门的门扇减小，只用两扇门簪，石枕为石墩，而非石鼓，开启灵活。
　　到了民国年间，原有的皇族显贵开始败落，所用宅院陆续出卖。购买这些住宅的新富们为了遮掩，就在原广亮大门的基础上，在门道内砌墙，门道封在大门口内。这种由广亮大门改成的如意门不少。这样的大门，往往在山柱上留下原来装门的槽口痕迹，甚至原有的门不拆，又在外檐下再加一道如意门。
　　随墙门也叫墙垣门，其特点是无门洞，顺墙开，只占半间或大半间宽度，院门较窄。
　　小门楼是随墙门中最常见的一种。在风格上仍追求屋宇的效果。它有两堵极短的山墙，有屋顶，上做正脊，两头翘起，檐上装饰着花草砖。所以说，尽管这种形式的院门等级最低，但普通人家也会尽可能地装饰一番。特别是那墙垣式门楼，与房屋无异。用瓦片砌成的串串铜钱式样，更显得新颖别致。《四世同堂》中祁家住的就是这种小门楼，即花墙子门楼。
　　栅栏门也是随墙门的一种，俗称菱角门，一般用于大宅门的马号。两根木柱支着横木，上边用一种菱角形的木构件向外出挑，承托着屋顶，门扇是直棂栅栏门。
　　《大都》一书中，对这种栅栏门的描写曾有几处，这里选有代表性的引述如下:"从米市大街朝西一拐弯，进了胡同，这就到了。墙外种着四五棵槐树，两树之间留着间隔。树身外面用粗砖像矮墙似的砌高起来围着它们，砖块当间砌的时候留着透亮的空隙，砖垣上面平圆顶抹了几层光滑硬实的洋灰……铃铛还没住声，忽然大门自动地打开了，马车骨碌碌地奔进门内一条狭长的泥径来。这两边都是房屋的砖墙……前面是一块空敞的泥地院子，除了西北角的几间屋子，这院子少见的空旷。玉英带着静山、金妈都下了马车，跨上了四五级台阶，迎面紧掩住的是四扇绿漆油饰的屏门，当中漆了四块斜正方形的红方块儿，油着四个饱满的黑字。"这一段描述了自进栅栏门到进院的场面，主要是停车场和马号。
　　这种情景，在八道湾11号院门前，也曾出现过。那时的这里，并不像今天这样只是一个红砖垒起来的低矮门楼，相反，是一座大栅栏门，临街还有一堵院墙。院内的空地有半亩大，专用于停车，能停好几辆骡车呢。空场北面斜对着的才是朱红的正式大门，还有门洞。据说清末民初时，这种带栅栏门和停车场的大户很多，尤其是王府大门外的空场左右的辕门，也有用栅栏门的。圆明园式门是清末受外来文化的影响，以圆明园式门为代表的洋式院门，也出现在北京的大街小巷之中。
　　圆明园式门的产生，源于皇帝在圆明园中建西洋楼，帝王的爱好也引起了王公贵胄的兴趣，纷纷在自己的宅园中建洋式门楼。如恭王府花园东侧大门的门楼，就是圆明园式门楼中的代表。这种门在西洋式立柱之上的女儿墙表面做中、西式花饰，或为西洋式花草或为中式文物古董，中西合璧，很有时代特色。
　　东城交道口南东棉花胡同15号即有一座砖雕拱门。高4米多，宽2米多，从金刚墙以上均为砖雕，上刻花卉及走兽，顶部有朝天栏杆，栏板上雕有松竹梅岁寒三友，拱门外两侧雕有多宝阁，阁内雕着暗八仙等图案。整个拱门的砖雕，布局严谨，凹凸得当，做工精细，很是罕见。
　　另外，老北京宅院还有其他形式门。过去南城一带的胡同里，有些住宅的临街后山墙和其一侧的院门外，还筑一道木板墙，木板墙上再开一个门，叫板子门儿。木板墙和后山墙之间的空隙，设置厕所和放水桶、垃圾筐等碍眼的东西。住在板子门里的住户，大多是独门院的富裕人家，有人进出时随手关门，较好地起到了防御作用。
　　有些民居四合院临街，于是就把临街一面的房屋改成了铺面的房屋做买卖，后面的院子或住家作为加工厂。北京人称这样的房子为铺面房。这种铺面房的门往往就是院门，同时还开有旁门或后门。这也是四合院之门的一种特殊形式。
　　四合院的如意门脸儿
　　如意门脸儿 如意门是咱京城四合院住宅采用最普及、最常见的一种宅门形式。如意门属于屋宇式大门中的一种，北京四合院的屋宇式大门还包括王府大门、广亮大门、金柱大门和蛮子门。旧时，如意门的宅主不像王府大门、广亮大门、金柱大门的宅主那样具有相当的政治地位和品级，也不像蛮子门的宅主在经济上有多富裕。如意门多为一般普通百姓所采用，形制不算太高，进而不受封建等级制度的限制。正是基于这一点，宅主们可以根据自己的喜好和经济状况对如意门门脸儿大加装饰也可素面朝天。所以说，通过细心观察和耐心研究这些个门脸儿。我们可以品味出当时宅主们的生活信仰、人生观、价值观以及一种闲适的玩趣等。
　　如意门与其他屋宇式大门的最大区别在于，前檐柱间砌墙，在墙正中位置留出门洞，安装门扇。门洞左右上角各挑出一组“如意”形状的砖雕，俗称“象鼻枭”。门楣上方安装门簪两个，多刻有“如意”二字，除了这种锓字类型的门簪，还有素面和雕花类型。
　　前面提到，如意门门脸儿既可以被修饰的华美无比，也可以做得简朴平淡。而考究的如意门，最经典最有看头的，还要属门楣上方以及墀头墙部分的大面积砖雕了。
　　门楣雕刻大体上有四部分，从下至上依次是挂落、冰盘檐、栏板和望柱。在它们之上进行雕琢除了华丽美观外，几乎每个部分的图案以及所代表的寓意都是不一样的，甚至每一个带有砖雕的如意门在装饰上也是不尽相同的，令人百看不厌。
　　例如，东城区盛芳胡同1号为如意门的宅门形式，其挂落部分是以自然花草类题材为装饰，雕有梅、松、牡丹、兰、菊等精美图案。这种以自然花草类图案为题材再赋予一定的寓意，是中国古代建筑装饰的惯用手法，也经常被如意门以及其他形式的宅门所广泛使用。挂落之上为冰盘檐。冰盘檐分若干层，呈细长条状，砖雕小巧精致，图案样式丰富，一般以花草、锦纹样式居多。盛芳胡同1号如意门的栏板和望柱，雕以青铜器具、宝鼎、瓶、炉以及博古案等博古图案，构图典雅，书卷气浓厚，给人以高雅脱俗的文化享受。
　　墀头墙指的是山墙突出檐柱的部分。这部分的砖雕主要由戗檐、垫花和博缝头组成。其中，戗檐的雕刻题材最为广泛。盛芳胡同1号院“延年益寿”的戗檐砖雕，蝙蝠、团寿、盘长和祥云团抱着“延年益寿”四个字，刻工十分精美。垫花分为两种，一种是花篮状垫花，其内常刻有牡丹、太平花等花草图样，而另一种是倒三角形垫花。如院门为如意门的东城区北竹杆胡同38号俞平伯故居的倒三角形垫花，凤凰栖于牡丹丛中，富贵华丽，寓意吉祥。戗檐的外侧突出的那部分称之为博缝头，常常刻万事如意、凤凰展翅以及富贵牡丹等吉祥图案。
　　如意门除了门楣上方以及墀头墙的砖雕别具特色外，还有一些构件，如屋脊上的蝎子尾和盘子、门墩儿、大门上的门钹和门包叶、门簪以及门联等，又为如意门增添几分气派和娴雅，体现了设计者的匠心独运和宅主们对美好生活的向往。
　　在北京，常采用锓阳字雕的方法把门联刻在如意门和小门楼上，广亮大门和金柱大门则无门联，蛮子门也比较少见。这些门联在形式上主要分为喜庆类、格言类、山水类和行业类等，在一定程度上表现了宅主们的信仰、职业、文化涵养以及对生活的美好憧憬，字体多为楷书或隶书。东城区西总布胡同49号院的如意门几乎没有砖雕修饰，给人一种清纯淡雅之感。礼士胡同127号如意式宅门，门联曰：“中心为忠如心为怒，柔曰读史刚曰读经”，此格言类门联表现出宅主的那种以文化滋养性情的超凡脱俗的思想境界和人文品格。
　　虽然说如意门是一种等制比较低的门型，比不上王府大门、广亮大门、金柱大门给人们所带来的震慑力和冲击力，但是如意门以它那雍容大方、朴实又不失情趣的一颗“心”感染着每一位在此居住，甚至是路过它的“有缘人”。“四大名旦”中的程砚秋和荀慧生、近代护国运动首领蔡锷、现代作家翻译家梁实秋、史学家教育家陈垣，还有叶圣陶、俞平伯、杨昌济、李渔、林白水等杰出先辈和名人们都曾经与如意门结下了不解之缘。
　　中国北方的传统民居，总的特点是以院落（或天井）为核心，依外实内虚的原则和中轴对称格局规整地布置各种用房。其中以北京四合院水平最高，也最为典型，是中国汉族传统民居的优秀代表。
　　外院横长，大门开在前左角即东南角，进入大门，迎面在外院东厢房的山墙上筑砖影壁一座，与大门组成一个小小的过渡空间。由此西转进入外院。大门之西正对民居中轴的南房称"倒座"，作客房，外院还有男仆室及厨、厕；由外院通过一座垂花门式的中门进入方阔的内院，即全宅主院。
　　北面正房称"堂"，大多为三间，遵守着明清朝廷"庶民庐舍不过三间五架，不许用斗拱，饰彩色"的规定。正房开间和进深尺寸都比厢房大，故体量最大。正房左右接出耳房，由尊者长辈居住。耳房前有小小的角院，十分安静，所以也常用作书房。这种一正房两耳房的布局称作"纱帽翅"。正房前，院子两侧各建厢房，其前沿不超越正房山墙，所以院落宽度适中，空间感觉甚好。
　　厢房是后辈们的居室。正房、厢房朝向院子都有前廊，用"抄手游廊"把垂花门与这三座房屋的前廊连接起来，可以沿廊走通，不必经过露天。廊边常设坐凳栏杆，可在廊内坐赏院中花树。 所有房屋都采用青瓦硬山顶。正房之后有时有一长排"后照房"，或作居室，或为杂屋。较大的民居可以在堂后再接出一座四合院，以居内眷。或更在全宅一侧接出另外一组四合院，也有的在一侧接出宅园。
　　开在前左角的民居大门称"青龙门"，按后天八卦，北为坎，东南为巽，故宅门的此种布局称坎宅巽门，按风水观念认为是吉利的。实际上，宅门不设在中轴线上，使得从宅外进入必先通过一个小小过院，有利于保持民居的私秘性和增加空间变化（只有王府的宅门才放在中轴线上，认为以王侯之尊，即使不作坎宅巽门也可以免除外邪的侵害）。其他地区，不论南北，在一般民居中，坎宅巽门也十分通行。宅门都是一间，按大小和规格又有数种：如广亮大门等级最高，进深大，门扇安在中柱一线，前后各有一个空间，前部空间两侧设守门人条凳，额枋下有雀替；金柱大门较小，门扇前移，安在金柱（即老檐柱）一线，门前空间也较小；蛮子门更小，门扇更前移，安在外檐柱一线，门前没有空间。以上三种都用在官宦人家。再小的是如意门，有的面阔只及半间，门扇也在外檐柱，用在虽非官宦而相当殷富的人家。最小的是墙门，没有进深，门上有小屋顶，或模仿西洋建筑砌通天柱。
　　从外院进入内院的中门，通常是一座称为垂花门的小门屋，施悬山"勾连搭"顶（即前后两个双坡顶相接），造型玲珑，相当华丽，预示由此进入内宅，丰富了内外二院的景观。在垂花门后檐柱处常设门扇，称屏门，作用类同仪门，平时关闭，人由门前左右廊道绕入，遇大事或贵客莅临才开启。以中门间隔内外，不仅保持了内院的安静，同时也含有宗法礼制的意义。宋代一部生活百科全书式的著作《事林广记》说："凡为宫室（此指宅院），必辨内外，……男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门"；"女仆无故不出中门，有故出中门亦必拥蔽其面"。可见，中门来源之早，是区别内外所必需。
　　北京四合院亲切宁静，有浓厚的生活气息，庭院方阔，尺度合宜，院中莳花置石，一般种植海棠树，列石榴盆景，以大缸养金鱼，寓意吉利，是十分理想的室外生活空间，好比一座露天的大起居室，把天地拉近人心，最为人们所钟情。遇婚丧大事可在院内临时搭建大棚，以待宾客。抄手游廊把庭院分成几个大小空间，但分而不隔，互相渗透，增加了层次的虚实映衬和光影对比，也使得庭院更符合人的日常生活尺度；家庭成员在这里得到交流，为创造亲切的生活情趣起了很大作用。
　　北京四合院庭院方正，是为冬季多纳阳光。冀南和晋陕豫等地，夏季西晒严重，院子变成南北窄长，以减少阳光。西北甘肃、青海，风沙很大，院墙加高，称为"庄窠"。东北土地辽阔而气候寒冷，为更多接纳阳光，院子常十分宽大，宅墙内空地甚多。各地的四合院，适应家居生活的需要，都有着不同的特点。
　　中四合院一般都有三进院落，正房多是5间或7间，并配有耳房。正房建筑高大，都有廊子。东、西厢房各3间或5间，厢房往南有山墙把庭院分开，自成一个院落，山墙中央开有垂花月亮门。垂花门是内外的分界线。民间常说的"大门不出，二门不迈"的"二门"指的就是这道垂花门。前院又叫外院，外院东西各有一、两间厢房，要比里院的厢房小一些，它多用作厨房或仆人的居室。邻街是5至7间倒座南房，最东面一间开作大门，接着是门房，再是客厅或书房，最西面的一间是车房。
　　大四合院建筑雄伟，房屋高大，院落重叠，前廊后厦，抄手游廊，垂花门，影壁，隔断都十分讲究，院内有院，院外有园，院园相通，为大型住宅建筑，非一般人所能居住。
　　四合院的建筑布局明显受到古代风水说的影响，大门都不开在中轴线上，而开在八卦的"巽"位或"乾"位。所以路北住宅的大门开在住宅的东南角上，路南住宅的大门开在住宅的西北角上。大门内外设有影壁。
　　人一家长幼有序各居其室，作息各得其便。
　　北京的四合院院子比例大小适中，冬天太阳可照进室内，正房冬暖而夏凉，庭院是户外活动的场所。正房或正厅无论在尺度上、用料上、装修的精致程度上都大于、优于其它房屋。长辈住正房，晚辈住厢房，妇女住内院，来客和男仆住外院；符合中国古代家庭生活中要区分尊卑、长幼、内外的礼法要求。
　　北京的四合院讲格局，讲款式，讲气派，重传统，整个院落布局严整、敞亮，使人有雅静舒适之感，而老北京北京四合院，天下闻名。“云开闾阖三千丈，雾暗楼台百万家”，这“百万家”的住宅，便是如今所说的北京四合院。北京四合院的型制规整，十分讲究，有房子，有院子，有大门，有二门，有游廊，有私塾，有客厅，有照壁，有库房，有厨房，大户人家连园林、车马房一应俱全。关上大门，自成一统。站在北京四合院中环顾，中间舒展，廊槛曲折，有露有藏。四合院的神髓就在于一个“合”字，将一个的家庭的所有成员“合”在一起。“庭院深深深几许”，只有在这古老的院落中，才能感受到这中国式的诗境。
　　大四合院：正房是前廊后厦，后边有罩房。东西厢房南边的花墙子中间有一座垂花门，门内是四扇木屏风，东西厢房都有抄手游廊，与垂花门相通。有的花墙子在垂花门两旁，镶上两三个漏窗。
　　正房与厢房之间，有圆月亮门儿，可以从过道到后院去，有的有过厅，可以穿行 。
　　外院，东西各有一道花墙，中间是月亮门儿，四扇绿油漆的木屏风，红斗方字，东边的是“动壁图书”，西边的是“西园翰墨”。可以从这个门儿到跨院去。
　　南房有穿山游廊，是以山墙开门，接起来的走廊。 如此布局，形成了东西南北互相连通的几个院落。 北京最典型的大四合院是清朝时的那王府（在金鱼胡同）和恭王府（什刹海西街）等几个，壮观气派，还带花园。
　　中四合院，中四合院一般是正房五间或七间，屋里有木隔断或落地罩，有的正房和厢房带廊子。
　　五间的是三间正房两间耳房，耳房是单开门，所谓“三正两耳”。
　　七间的，在正房和耳房之间，有两个与正房相通的（在山墙开门）套间儿。东西厢房各三间，厢房和耳房之间，有个过道儿，可以通后院。
　　东西厢房的南边，有一道院墙，把院子隔成里外院，都是砖地，雨过天晴的院子，不存水。院墙的正中间有一个月亮门儿，为了不让外院儿的人一眼就看见里院，就在月亮门儿的后边，立一个砖砌的或木制的影壁。有的在院里摆几盆花，摆个大鱼缸，夏天支搭天棚，在院里乘凉。
　　老北京人说：天棚、鱼缸、石榴树。这是四合院夏天的情景。
　　外院，东西各有鹿顶一间或两间。鹿顶的房子比厢房稍小一些，用做厨房或是仆人们住。
　　南房七间的格局，尽东头儿的一间是大门洞儿，大门西边的一间是门房儿，房门开在大门洞的西山墙。
　　尽西头儿的一间做车房或是做旁门。
　　全套房子，讲究的是磨砖对缝，黄松木架，风火双檐，屋里是方砖地，窗明几净。除鹿顶、耳房、车房外，都是上支下摘的窗户。所谓“上支、下摘”就是上边的是两扇糊着高丽纸的窗户，外边的一扇，可以用两根细铁棍儿支起来。夏天，里面的那扇窗户，换上冷布用以通风。到了冬天，外边的那一扇就不支了，挡风避寒。下边的一扇窗户，是整扇儿的大玻璃。外边另有一扇护窗板，晚上把它挂上，早晨再摘下来。
　　小四合院，这种四合院布局简单，一般是北房（也叫正房）三间，屋里有隔断，分成一明两暗或是两暗一明。东西厢房个两间，南房（也叫倒座）三间，都是卧砖到顶、起脊的瓦房。也有的小四合院是棋盘心的，或是仰瓦灰梗儿的。
　　一家子两三辈儿人，住个小四合院，独门独院，非常合适。家长住正房（上房、上屋），晚辈住厢房，南房作客厅后书房。 院子里有砖铺的十字甬路，通到东西南北房搭理屋门，屋门前都有台阶儿。
　　街门都是东南方，很少在正南方开门，因为庙门都是立在南方的正中，全是清水脊的门楼儿，两扇对着关的街门，各有一个小铁环儿，用它敲门使。
　　屋宇式大门分为几个等级
　　１、王府大门 王府大门是屋宇式大门中的最高等级。通常有五间三启门和三间一启门两等。这种大门座落在王宅院的中线上，宏伟气派。北京后海北岸的清醇王府（现中华人民共和国卫生部）大门，就是一座五间三启门的屋宇式大门。在封建社会，王府大门的间数、门饰、装修、色彩都是按规制而设的。如，清顺治九年规定亲王府正门广五间，启门三绿色琉璃瓦每门金钉六十有三。世子府门钉减亲王九分之二，贝勒府规定为正门五间，启门一。位于后海南岸的清恭王府，原是乾隆帝的宠臣和冲的府郎，后来封赐给恭亲王，这座王府的大门是三开间，上复绿色琉璃瓦。
　　２、广亮大门 广亮大门仅次于王府大门，它是屋宇式大门的一种主要形式，这种大门一般位于宅院的东南角，占据一间房的位置。广亮大门虽不及王府大门显赫气派，但也有较高的台基，门口比较宽大敞亮，门扉开在门厅的中柱之间，大门檐村之下安装雀替、三幅云一类既有装饰功用，又代表主人品级地位的饰件。
　　３、金柱大门 这是一种门扉安装在金柱（俗称老檐柱）间的大门，称为“金柱大门”，这种大门同广亮大门一样，也占据一个开间，一般它的规制与广亮大门很接近，门口也较宽大，虽不及广亮大门深邃庄严，仍不失官宦门第的气派，是广亮大门的一种演变形式。４、蛮子门 门扉安装在外檐柱间，门扇槛握的形式仍采取广亮大门的形式，北京人把这种门称为“蛮子门”，它是广亮大门和金往大门进一步演变出来的又一种形式。
　　５、如意门 北京中小型四合院采用的大门当中，如意门占着相当大的数量。如意门的门口设在外檐柱间，门口两侧与山墙腿子之间砌砖墙，门口比较窄小，门相上方常装饰雕楼精致的砖花图案，在如意门的门指与两侧砖墙交角处，常做出如意形状的花饰，以寓意吉祥如意，故取名“如意门”。如意门里的住户一般是在政治上地位不高，但却非常殷实富裕的士民阶层。
　　６、墙垣式门 除上述数种屋宇式大门外，在民宅中常采用墙垣式门者也不在少数。[墙垣式门最普遍、最常见的形式是小门楼形式，它的样式尽管很多，但基本造型大同小异，主要由腿子、门楣、屋面、脊饰等部分组成，一般都比较简单朴素，也有为数不多的豪华小门楼，门指以上遍施砖雕，虽不气派但却十分华丽，显示房主人的富有和虚荣。
　　【耳房】 正房的两侧还各有一间或两间进深、高度都偏小的房间，如同挂在正房两侧的两只耳朵，故称耳房。
　　如果每侧一间耳房，两侧共两间即称“三正两耳”。如果每侧两间，两侧共四间耳房则称“三正四耳”。
　　小型四合院多为“三正两耳”，中型四合院为“三正四耳”。
　　耳房是指在主房屋旁边加盖的小房屋，其高度和体积小于主房，犹如在主房两侧的耳朵，故名耳房。
　　在四合院中，正房两侧可建耳房，厢房也可设耳房，有的建成平顶，称为“盝顶”。
　　耳房也可建在城楼上，例如天安门城楼两侧就建有耳房。
　　耳房,云南民居,房有开,分三向,主房其中,傍之两侧谓之耳房
　　【斗拱】，是中国古代建筑上特有的构件，是由方形的斗、升、拱、翘、昂组成。 斗拱是中华古代建筑中特有的形制，是较大建筑物的柱与屋顶间之过渡部份。其功用在於承受上都支出的屋檐，将其重量或直接集中到柱上，或间接的先纳至额枋上再转到柱上。一般上，凡是非常重要或带纪念性的建筑物，才有斗拱的安置。在星马的众多庙宇中。斗从外观上。抖拱当当使人产生一种神秘和莫测其高保真妙的感觉。在美学和结构上它也拥有一种独特的风格。无论从艺术或技术的角度来看，斗拱都足以象徵和代表中华古典的建筑精神和气质。斗拱中间伸出部仍叫做要头。雕著一个立双式的青色龙头。其两旁的垫拱板雕半立体火焰珠一粒，象徵吉祥如意。
　　斗拱在中国古建筑中起着十分重要的作用，一、它位于柱与梁之间，由屋面和上层构架传下来的荷载，要通过斗拱传给柱子，再由柱传到基础，因此，它起着承上启下，传递荷载的作用。
　　二、它向外出挑，可把最外层的桁檀挑出一定距离，使建筑物出檐更加深远，造型更加优美、壮观。
　　在它成型之后很长一段时间内，被作为构件大小的基本尺度（“模数”制）
　　后来的斗拱逐渐变为装饰（后来采用砖墙，出檐变近许多，作用减少），也是区别建筑等级的标志。越高贵的建筑斗拱越复杂、繁华。
　　三、它构造精巧，造型美观，如盆景，似花篮，又是很好的装饰性构件。
　　四、榫卯结合是抗震的关键。这种结构和现代梁柱框架结构极为类似。构架的节点不是刚接，这就保证了建筑物的刚度协调。遇有强烈地震时，采用榫卯结合的空间结构虽会“松动”却不致“散架”，消耗地震传来的能量，使整个房屋的地震荷载大为降低，起了抗震的作用。中国古建筑屋顶挑檐采用斗拱形式的较之没有斗拱的，在同样的地震烈度下抗震能力要强得多。斗拱是榫卯结合的一种标准构件，是力传递的中介。过去人们一直认为斗拱是建筑装饰物，而研究证明，都斗拱把屋檐重量均匀地托住，起到了平衡稳定作用。
　　斗拱用于柱顶、额枋和屋檐或构架间，它的产生和发展有着非常悠久的历史。从两千多年前战国时代采桑猎壶上的建筑花纹图案，以及汉代保存下来的墓阙、壁画上，都可以看到早期斗拱的形象。宋《营造法式》中称为铺作，清工部《工程做法》中称斗科，通称为斗拱。斗是斗形木垫块，拱是弓形的短木。拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，这样逐层纵横交错叠加，形成上大下小的托架。斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端，分别起传递梁的荷载于柱身和支承屋檐重量以增加出檐深度的作用。唐宋时，它同梁、枋结合为一体，除上述功能外，还成为保持木构架整体性的结构层的一部分。明清以后，斗拱的结构作用蜕化，成了在柱网和屋顶构架间主要起装饰作用的构件。
　　马来西亚数字电影《四合院》
　　2001年拍摄的一部反映北京老四合院生活的数字电影，该影片由马来西亚著名导演陈康介执导，国内一线演员徐帆和演技派童星李杭烨领衔主演。2002年年头在中国内地和马来西亚上映，得到了一致好评，尤其是在马来西亚，更是获得了年度最佳数字电影奖，并在东京国际数字电影年度颁奖庆典上获得年度十佳数字电影。
　　北京四合院源于元代院落式民居。元建大都城时，街巷横平竖直，大街阔24步，小街阔12步，以皇城内宫殿、园囿为核心，排列着一条条小巷，这些小巷就是胡同。北京的胡同多是东西走向，这也是元代开始奠基的。元代为鼓励在都城内建造民房，元世祖忽必烈颁诏，让金中都旧址居民，特别是有钱的商人和有官职的贵族到大都城内建房。同时还规定建房者可以占地8亩。这一政策，使元朝统治者及贵族大批迁入城内，并出现规模建造院落式住宅的现象，使院落式民宅以它独特的营造方式得以完善。到了明清两代，终于形成北京特有的四合院，而且清代比明代更加讲究。现在东单到雍和宫大街两侧、南北锣鼓巷、西单到新街口大街两侧还保留有一些比较讲究的四合院房屋。
　　北京的四合院无论是建造在东西走向的胡同北侧，还是南侧，院内北房都是坐北朝南的正房，只是院门开设的位置不同。胡同北侧四合院为正四合院，院门面南临街，门开在南墙东边，这在八卦中是“巽”位，在风水上是吉祥的位置，也是柔风、润风吹进的位置；胡同南侧的四合院如果南面不临街，开不了院门，则在北房西边开门。这种院门的定位，完全是受北方自然环境和古代建造房屋的风水之说影响。
　　四合院大门有好几种，比较多的是屋宇式门和墙垣式门。其中，屋宇式门又分王府大门、广亮大门、金柱大门、如意门等；如意门又分大型的、中型的、小型的。其中，王府大门气派，在北京还可以见到。最具代表性的是什刹海北岸曾经作为卫生部的大门（现为国家宗教局使用），它就是昔日王府大门中比较讲究的那一种。广亮大门宽敞，明亮，一般占一开间屋子的空间，门扉开在门厅中柱之间，门前有石台阶，从外表一看就大气，表明主人有一定的身份或地位。如意门比广亮大门就显得朴素了，门扉开在外檐柱间，门楣上方有砖花图案和如意形状花饰，门也由此得名。墙垣门比较普遍，多建在中、小型四合院，最多的形式是骑墙而建的小门楼。
　　走进四合院，迎面就能看到垒砌精致的影壁。影壁上每块砖都是磨制的，垒砌时磨砖对缝。据有关民俗专家研究后认为，影壁是中国房宅建筑不可缺少的风水内容。古代人迷信，认为人死后有鬼魂，如果在夜晚有孤魂野鬼游荡，闯进宅院就会不吉利。而大门内有影壁，鬼魂见了自己的影子，就不敢往里闯了。一些建筑学专家则认为，影壁是北京民居的重要装饰，它既可遮挡院内杂物，又可以使外来人看不见院内的情况，具有保私性。尤其是一些影壁建造讲究，在其墙壁上雕饰有精美的图案和吉祥话语，大大增加了四合院的文化品位。
　　比较标准的四合院分内宅和外院两部分。外院由南房（也称客房）、院门、影壁、内宅南外墙组成。南房用于客房、书房、仆人居住。内宅南墙正中建有垂花门，只有进了垂花门，才能看清内宅房屋。内宅由北房、东房、西房组成，中间是院子。北房为正房，高大而豁亮，面阔三间，东西两侧建有耳房。北房由宅主人居住，西房由儿女居住，东房由孙子、孙女及奶妈居住。厨房在东房最南面；厕所在院内旮旯，讲究的是男女分开，男外女内，男的在外院南房西角，女的在内宅东房北角。大的四合院还建有后罩房。后罩房在北房后面，有一层的，也有两层的，均坐北朝南，与北房后山墙之间又形成一个院子，一般称后院，后院是宅主人的内眷或老人居住。
　　内宅是四合院中心，北房前出廊，东西两端建有游廊，游廊将东房、垂花门、西房、北房连成一体，既可躲风、避雨、防日晒，又可乘凉、休憩和观赏院内景色。四合院内可以种树，养花，有的还置有金鱼缸，搭有葡萄架。在四合院内种枣树、石榴树寓意早生贵子，多子多孙；种丁香、海棠，表示主人有身份和有一定的文化修养。
　　四合院是封闭式住宅。从外面看，它四面都是墙，只有一个院门通向外界，两扇大门平时还关闭着，一对门钹仿佛告诫人们不可擅自闯入。四合院内一大家人可以安安静静、和和美美、与世无争地生活。院内的房子既各自独立，又相互联系，面向院子中间开放和集中。高大宽敞的北房，冬暖夏凉，由长辈居住，长辈一旦有什么不适，哪怕刮风、下雨、下雪，儿孙们也可以沿着游廊到正房去问安。这种房屋布局，充分体现了中国传统民居的家庭观念。 ? “天眼摄郎”的新作《【原创】节日西单不夜城》已被围观高达1549 次，刚刚“净月坛”又去顶帖啦。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} DBSoft

• 发短消息
• 加为好友

DBSoft (DBSoft)当前在线

UID

750472 

帖子

8772 

主题

131 

精华

99 

积分

178447 

龙币

12326 个 

竞猜积分

0 分 

威望

227 点 

阅读权限

100 

在线时间

615 小时 

注册时间

2003-7-21 

最后登录

2011-1-28 

论坛精英

 

帖子

8772 

精华

99 

竞猜积分

0 分 

在线时间

615 小时 

469^# 发表于 2009-5-31 01:36 | 只看该作者

中国民间方言俗语探源

中国民间方言俗语探源


    俗语是人们在日常生活中口头流传的一种通俗语言。其最大的特点是通俗性、适应性和地域性。俗语充满了真知灼见，揭示客观事理，是广大劳动人民生活智慧与经验的结晶，具有一定的教育意义和很强的语言表现力。它不仅“摭千古之虑，成一家之言”，而且是“逸文不坠于世，奇言不绝于今”，去雅取俗，口传心授，流传极广。它在历史上名称繁多，如迩言、俚语、俗言、俗谚、谚语、直语、鄙语、善言、常语、鄙言等等。


    民间方言俗语中存有大量的俗语，言简意赅，寓意深刻，比喻形象，鲜明生动。《民勤县志·方言》有所收集，但只是凤毛麟角，且对其出处语焉不详。下面就民间方言俗语中的一些俗语的来源出处，做简单举证，供大家了解俗语方言之典故。不当之处，请大家斧正！

1、吃着碗里的，看着锅里的。
你要爱他，不值什么，我拿平儿换了他来好不好？那薛老大也是“吃着碗里的看着锅里的”。（《红楼梦》十六回）

2、早知今日，悔不当初。
你那贼驴，怕你不死！你这斯早知今日，悔不当初。（《水浒传》四十一回）

3、先下手为强，后下手遭殃。
那穿红的想道：“先下手为强，后下手遭殃”。 （元关汉卿《关大王单刀会》杂剧第三折）

4、一个巴掌拍不响。
袭人道：“一个巴掌拍不响，老的也太不公些，小的也可恶些。” （《红楼梦》五十八回）

5、一朝天子一朝臣。
今日结了崇祯旧局，明年恭请圣上临御正殿，我们“一朝天子一朝臣”了。（《桃花扇》卷四第三十二出）

6、一人之下，万人之上。
俺老爷当今一人之下，万人之上，不论三台八位，不论公子王孙，谁敢在老爷府前这等称呼？趁早靠后。（《金瓶梅》三十回）

7、一人做事一人当。
一人做事一人当岂敢连累父母？（《封神演义》十二回）

8、一个黄豆十个屁，十个黄豆一台戏。
宸章道：“海味难得，不如多吃黄豆倒好。一个黄豆十个屁，十个黄豆一台戏呢。”我笑道：“怪不得你们诸位都不知道屁的价值。”（《冷眼观》二十四回）

9、一个鼻孔里出气。
原来王慕维这东西，实在的神通广大，金方伯手下的人役都和他是一个鼻孔里出气的。（《宦海》二回）

10、一嘴吃不成个大胖子。
小孩子家，漫漫的教导他。可是人家说的：“胖子也不是一口儿吃的。”（《红楼梦》八十四回）

11、痴心女子负心汉。
小生救了人，反被害了。自古人云：“痴心女子负心汉”，今日反其事了。（元王实甫《西厢记》第三本第四折）

12、一日夫妻百日恩。
你道是往日堪怜，到今日更亲，可不道一夜夫妻百日恩。我见你便忒认真。（元《举案齐眉》杂剧第二折）
可不道一夜夫妻百日恩，你可便息怒停嗔，你村时节背地里使些村对着我合思忖：那一个双同叔，打杀俏红裙？（元关汉卿《救风尘》第三折）

13、一手交钱，一手交货。
我便先还了你招文袋，这封书，歇三日却问你讨金子，正是“棺材出了，讨挽歌郎钱”。我这里一手交钱，一手交货。你快把来两相交割了。（《水浒传》二十一回）

14、半斤八两。
育王介谌语云，果能一尺还他十寸，八两原是半斤。（《俗语典》引《五灯会元》）

15、一分钱的一分货。
一分铜钱一分货色。唔，一包焦不上十两铜钱哩，讨出啥勾好人物来。（《奢摩他室曲丛·报恩缘》）

16、一代不如一代。
这也是小事，更有一件大事：谁知这种钟鸣鼎食的人家儿，如今养的儿孙，竟一代不如一代了。（《红楼梦》二回）

17、一问三不知。
一个是拿定了注意，“不干己事不张口，一问摇头三不知”，也难十分去问他。（《红楼梦》五十五回）

18、一年不如一年。
谁知从此以后，田上的租米，一年不如一年了。（《黑籍冤魂》）

19、头回生，二回熟。
一遭生，两遭熟。民间多言“头回生，二回熟”。（《通俗常言疏证·交际》引《梦笔生花·杭州俗语》）
请过狄员外来白话赏雨，真是“一遭生，两遭熟”，越发成了相知。（《醒世姻缘传》二十五回）

20、一肚子鬼胎。
我未到宫门，早忧的这头白。盒子里藏的是储君，我肚皮里怀的是鬼胎。（元《抱妆盒》杂剧第二折）
崔生虽然得了些甜头，心中尚是怀着个鬼胎，战兢兢的只怕有人晓得。（《二刻拍案惊奇》卷二十三）

21、一块石头落了地。
月娘众人一块石头才落了地，好好安抚他睡下，各归房歇息。（《金瓶梅》十九回）
余二先生一块石头落了地，写信约哥回来。（《儒林外史》四十五回）
张姑娘听了这话，心里先一块石头落了地了。（《儿女英雄传》十二回）

22、一报还一报。
正是：一报到头还一报，始知天网不曾疏。（《隋唐演义》四十回）
把这厮绑了，五车裂了，可与俺李存孝一报还一报。（元关汉卿《哭存孝》第四折）

23、一把屎，一把尿。
记得小时节，一把屎一把尿，抱大子俚。今日拿是介光景。（《缀白裘·金锁记·思饭》）

24、一步三回头。
“三步回头五步坐”。民间谓“一步三回头”。（《通俗编·行事》引杜甫诗）
拿住的请功受赏，但人家不许窝藏，却叫俺走一步一回头，望着俺爹和娘，走得俺筋舒力乏。（元施惠《拜月亭记》第七出）

25、一步走错，步步错。
当时若是刘公允了，却不省好些事体。止因执意不从，到后来生出一段新闻，传说至今。正是：只因一着错，满盘皆是空。（《醒世恒言》卷八）

26、一宗又一宗。
真他妈的，我是什么时气儿，一宗不了又一宗。（《三侠五义》二十五回）

27、一是一，二是二。
就是见了珠子，有钱则买，无钱便罢。一则一，二则二，随你好汉，动他分毫不得。（《初刻拍案惊奇》卷六）

28、一竿子插到底。
我爹娘当初把我嫁王押司，只指望一竿子打到底，谁想半路相抛！（《水浒传》四十五回）

29、一客不烦二主。
西门庆道：“一客不烦二主，就安上老冯罢。”（《金瓶梅》
悟空道：“一客不犯二主，若没有，我也定不出此门。”（《西游记》三回）

30、一分钱难倒英雄汉。
便是俗语说得好，一文钱难倒英雄汉。（《儿女英雄传》十九回）

31、一碗水往平处端。
别着急，他怄你呢。我一碗水往平处端。论情理，人家可也真委屈些儿。（《儿女英雄传》二十六回）

32、三十年河东，四十年河西。
大先生，三十年河东，三十年河西，就象三十年前，你二位府上何等气势，我亲眼看见的。而今彭府上、方府上，都一年盛似一年。（《儒林外史》四十六回）

33、丁是丁，卯是卯。
明儿有了事，我也丁是丁，卯是卯的，你也别抱怨。（《红楼梦》四十三回）
银钱大事，再比小侄年纪轻的人，他也会丁是丁、卯是卯的。（《官场现形记》四十三回）

34、人不人，鬼不鬼。
万一人不象人，鬼不象鬼，倒把个如花似玉的女人挨上门去，送与那丑驴受用，有什么甘心？（《十二楼·拂云楼》四回）

35、人不可貌相。
银匠是小辈，眼孔极浅，见了许多银子，别是一番面目，想道：“人不可貌相，海水不可斗量。”慌忙架起天平，搬出许多砝码。（《醒世恒言》卷三）

36、人不得外财不富。
则我这眼展眉舒，盖因一由命，二由做。我则要千事足，百事足。常言道：马无夜草不肥，人不得外财不富。（元郑庭玉《后庭花》杂剧二折）

37、人心要实，火心要虚。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》（1932年版）

38、人心都是肉长的。
花媛媛的娘道：“大少，人心是肉做的！你春天来做我们媛媛的时候，还是个小先生；如今……”（《官场现形记》三十四回）

39、人心隔肚皮。
万丈深潭终有底，只有人心不可量。虎豹不可骑，人心隔肚皮。（《说岳全传》四回）
又见河北《南皮县志·风土志·歌谣》：“人心隔肚皮，做事两不知。”

40、人无千日好。
常言道：“人无千日好，花无百日红”，哥哥自出外去当官，不管家事，必然嫂嫂见我做了这些衣服，一定背后有说话。又见我两日不回，必有人搬弄口舌，想是疑心，不做买卖。（《水浒传》四十四回）

41、人平不语，水平不流。
[生扮值殿将军上]：人平不语，水平不流。自家值殿将军弥明是也。（《缀白裘·八义记·扑犬》

42、人在人情在。
后来秦凤自焚而死，秦母亦相继而亡。所有子孙不知娘娘是何等人。所谓“人在人情在，人亡两无交。”（《三侠五义》十五回）
不是怕他们疑心，我为的是“人在人情在。”（《官场现形记》五十二回）

43、人争一口气。
人争一口气，佛受一炉香。你去与他陪过不是儿，天大事都了。（《金瓶梅》七十六回）

44、人死不能复生。
花一离枝再不能上枝，枝一去干，再不得附干，如人死不可复生，刑不可复赎。花若能言，岂不悲泣。（《醒世恒言》卷四）

45、人死如灯灭。
人死如灯灭，这几年知道他往哪里去了！此是你病得久，神虚气弱了，哪里有什么邪魔魍魉，家亲外祟？（《金瓶梅》六十二回）

46、人有脸，树有皮。
姐姐刚才就埋怨起俺每来，正是冤杀旁人笑杀贼！俺每人人有脸，树树有皮。姐姐那等说来，岂不俺每成日把他迷着？（《金瓶梅》七十六回）

47、人穷志短，马瘦毛长。
人贫志短，马瘦毛长。（《五灯会元》）
所谓人穷志短，我哪里敢和他较量，只索避了。（《二十年目睹之怪现状》四十一回）

48、人往高处走，水往低处流。
见河北《清河县志·风土志·方言》（1934年版）

49、人急了悬梁，狗急了跳墙。
李令真要寻死了，同寅面上很不好看。“狗急跳墙，人急悬梁”，这也不能一定保得住的。（吴研人《糊涂世界》卷一）

50、人是衣妆，马靠鞍掌。
张权将廷秀打扮起来，真个人是衣妆，佛是金妆，廷秀穿了一身华丽衣服，比前愈加丰采。（《醒世恒言》卷二十）

51、人善被人欺，马善被人骑。
自古人善得人欺，马善得人骑，便是如此。（《金瓶梅》七十六回）

52、人勤地不懒。
见河北《沧县志·礼俗》（1933年版）

53、儿子是自己的好，老婆是人家的好。
旧说，人总认为自己的子女好，护犊子。《礼记·大学》：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

54、儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。
儿不嫌母丑，犬不嫌主贫。我员外不知为何把小官赶将出去。（《杀狗记》十六折）

55、儿孙自有儿孙富。
月过十五光明少，人到中年万事休。儿孙自有儿孙富，莫为儿孙作远忧。（元关汉卿《蝴蝶梦》杂剧楔子）
常言道，儿孙自有儿孙富，[云]儿女是金枷玉锁，欢喜冤家。（元马致远《任风子》杂剧第二折）

56、八字还没有一撇。
《朱子与刘子澄书》，圣贤已是八字打开了，人自不领会。今“八字还不见一撇”，因于此语。（《通俗编·数目》）

57、大事化小，小事化了。
古人说：“大事化小，小事化为没事”，才是个兴旺之家。若没点事故，因些意气，就嚷闹起来，还成什么体统？（《廿载繁华梦》九回）

58、大难不死，必有（厚）后福。
古人云：“大难不死，必有厚禄”，况兼这些鹰鸟保佑着他，长大来，必定做官。（《说岳全传》二回）

59、大海里捞针。
媳妇们只得答应出来，相视而笑，都说是：“大海里哪里捞针去？”（《红楼梦》六十回）

60、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。
俗语说的好：“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾子”，原是一肩到一肩。（李伯元《活地狱》楔子）

61、大眼瞪小眼。
众人拉他不住，拍着笑着，直走到集上去了。众人大眼望小眼，一齐道：“原来新贵人欢喜疯了。”（《儒林外史》三回）

62、三分像人，七分像鬼。
你看我那三寸丁谷树皮，三分象人，七分似鬼，我直凭地晦气！（《水浒传》二十四回）
他们要嫁我的人，七长八短，三分不象人，七分倒象鬼。（《陈公案》十八回）

63、行行出状元。
俗话说儿的，行行出状元。（《儿女英雄传》十一回）

64、三年不上门，当亲也不亲。
沙和尚笑道：“哥啊，常言道，'三年不上门，当亲也不亲'哩，你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没个节礼相邀，他哪里认什么亲耶？” （《西游记》四十回）

65、与人方便，自己方便。
《俗语典》引《客座赘语》，谓南都中闾常谚往往有粗俚而有味者，举“与人方便，自己方便”句。
古人说，与人方便，自己方便，小子起初说，到头原是自周全。（《二刻拍案惊奇》卷十五）

66、听君一席话，胜读十年书。
古人有语曰，共君一夜话，胜读十年书。若一日有所得，何止胜读十年书耶？（《程伊川语录》）

67、小树要砍，娃娃要管。
“小树要砍，小孩要管；小时不管，大了现眼。”（见河北《徐水县志·风土记·歌谣》1932年版）

68、上门的买卖好做。
老妖道：“不要出去，把前门关了。他两个化斋来，一定寻师父吃；寻不着，一定寻着我门上。常言道：'上门的买卖好做。'且等慢慢地捉他。”（《西游记》二十八回）

69、上不了台面。
这老三还是这么“毛脚鸡”似的。我说你上不得台盘！——赵姨娘平时也该教导教导他。（《红楼梦》二十五回）

70、上天无路，入地无门。
坏了百姓人家房屋，杀害良民，倒结果了我一家老小，闪得我如今上天无路，入地无门，我若寻见那人时，直打碎了这条狼牙棒便罢！（《水浒传》三十四回）

71、上气不接下气。
万岁，你这样会跑马，把臣等赶得上气不接下气。又引《蜃中楼》：“我们吹得上气不接下气，口涎连着鼻涕。（《通俗常言疏证》引《玉搔头》杂剧）

72、脚底下使绊子。
“嘴里说好话，腿下使绊脚。”（河北《徐水县志·风土记·歌谣》1932年版）

73、上梁不正下梁歪。
上梁不正下梁歪，你若是个好的，小老婆敢同你打架吗？（《官场现形记》四十回）
只家中大小，把你也不着在意哩，正是上梁不正下梁歪！（《金瓶梅》二十五回）

74、山中无老虎，猴子称霸王。
靠着老子做过上海道，在城里面“山上无老虎，猴子称霸王”，弄惯了的脾气。（《冷眼观》十四回）

75、千不是，万不是。
他方才说的话，一毫也不假。咳！千不是，万不是，是我自家的不是！当初不该教他做什么诗！（《缀白裘·风筝误》）

76、千里做官，为的吃穿。
千里为官只为财，这个钱也是他们做老爷的应该要的。（《官场现形记》十七回）
千里为官只为财。只要有钱到手，官还要他做什么呢？（《中国现在记》二回）

77、久赌无赢家。
俗语说的好，“久赌无胜家”。大哥劝你的好话，你还不听说，拿话堵他。（《三侠五义》九十四回）

78、习惯成自然。
“少成则若性也，习惯若自然也。”（《孔子家语·七十二弟子解》）
俗语说的：习惯成自然，我们看他虽觉异样，无如他们自古如此。（《镜花缘》三十二回）

79、女大不中留。
夫人得好休，便好休，这其间何必好追求？常言道：“女大不中留”。（元王实甫《西厢记》第四折）
怪不得女大不中留，你如今六旬左右，可不道中年万事休，旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉叫人笑破口。（元关汉卿《窦娥冤》杂剧第一折）

80、张嘴求人难。
非奴苦要孝名传：正是，上山擒虎易，开口求人难！我求乞往何方去也。（《缀白裘·琵琶记·剪发》）

81、五百年前是一家子。
他道是洛阳人氏，姓刘名均佑。可不道一般树上有两般花，五百年前是一家。即使关着我这心呵。兀那刘均佑，我有心待认义你做个兄弟，不知你意下如何？（元郑庭玉《忍字记》杂剧楔子）

82、不见棺材不落泪。
咱如今将理与他说，不见棺材不下泪，他必然不肯。（《金瓶梅》九十八回）

83、不死也带伤。
若论高强，鞭着处便不死十分地也带伤，也是青天会对当。（元尚仲贤《尉迟恭三夺槊》杂剧第二折）

84、不问青红皂白。
朱三是个经纪行中人，只要些小便宜，哪里还关青红皂白？（《二刻拍案惊奇》卷十）

85、不孝有三，无后为大。
“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。”（《孟子·离娄上》）

86、不怕慢，就怕站。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》（1932年版）

87、不受苦中苦，难做人上人。
但只是“扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难做人上人”。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。（《西游记》三十二回）

88、不知天高地厚。
不知天有多高，地有多厚。（《红楼梦》六十八回）

89、不到黄河心不死。
这种人不到黄河心不死。现在横竖我们总不落好，索性给他一个一不做，二不休。（《官场现形记》十七回）

90、不看僧面看佛面。
奉劝世人，切须谨慎！正是：不看僧面看佛面，休把淫心杂道心。（《醒世恒言》卷十五
大官人，莫奈何，不看僧面看佛面。（《金瓶梅》十四回）

91、不是一家人，不说两家话。
见河北《滦县志·人民志》（1936年版）

92、不听老人言，吃亏在眼前。
不听老人言，定有凄惶处。（《醒世姻缘传》三回）

93、不管三七二十一。
老妈们心性，见了一百千，算来不亏了本，随他女儿短长，也不在他心上，不管三七二十一，欢欢喜喜自出去了。（《二刻拍案惊奇》卷七）

94、天下乌鸦一般黑。
天下老鸹一般黑，岂有两样的？（《红楼梦》五十七回）

95、天塌下来有高个子顶哩。
常言道：“天塌下来，自有长的撑住。”凡事有愚兄在前，贤弟休得过虑。（《醒世恒言》卷七）

96、无官一身轻。
贺子由生第四孙诗：“无官一身轻，有子万事足。”（《东坡居士集》）

97、无债一身轻。
贺子由生第四孙诗：“无官一身轻，有子万事足。”按，今人谚语，引做“有子万事足，无债一身轻。”（《通俗常言疏证》引《东坡居士集》）

98、日有所思，夜有所梦。
“神遇如梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。”（《列子·周穆王》）

99、中看不中吃。
你这老儿忒也没眼色！丝那俊刮些儿的，叫做中看不能吃。想我老孙虽小，颇结实，皮里一团筋哩。（《西游记》二十回）

100、牛不吃水往角叉里按哩。
鸳鸯道：“家生女儿怎么样？'牛不吃水强按头'吗？我不愿意，难道杀我的老子娘不成？”（《红楼梦》四十六回）

101、火到猪头烂。
自古“钱到公事办，火到猪头烂”。只要破些银子，把这枕箱买了回来，这事便罢了。（《儒林外史》十三回）

102、火烧眉毛，只顾眼下。
但因要救舅兄，不得已做了一个“火烧眉毛顾眼前”之计，实是无可奈何。（《镜花缘》三十五回）

正是火烧眉毛，只顾眼下。（《禅真逸史》一回）

103、再丑的媳妇也得见公婆。
丑媳妇总得要见公婆的，索性我自己招罢。（《官场现形记》十六回）

104、左也不是，右也不是。
只见他又把个头儿摇两摇。天师道：“左不是，右不是，还要些什么意思？”（《三宝太监下西洋》十九回）

105、左眼跳了来财哩，右眼跳了挨捶哩。
我陈虎，来到这窝弓峪里，怎么那眼皮儿连不连的只是跳，也不知是跳财还是跳灾。你看后面慌慌张张赶上来的是什么人？（元张国宾《合汗衫》杂剧第四折）

106、功到自然成。
且自放心前进，还你个“功到自然成”也。（《西游记》三十六回）

107、打人不打脸，骂人不揭短。
你打人休打脸，骂人休揭短。有势休要使尽了，赶人不可赶上！（《金瓶梅》八十六回）

108、打开窗子说亮话。
打开天窗说亮话，还不是等姓贾的过来尽点心。（《官场现形记》二十七回）
今儿个推开窗户说亮话，就不过看上我长得俊点儿，打算弄到手，做个会说话的玩意儿罢了。（《孽海花》十六回）

109、打肿脸充胖子。
“打肿脸充胖子。”注：言要虚场面。（《泾谚汇录》）

110、赶上鸭子上架。
见河北《沧县志·礼俗》（1933年版）

112、打破沙锅子璺（问）到底。
葛藤接断老婆禅，打破沙锅璺到底。（元吴昌龄《花间四友东坡梦》杂剧第四折）
黄庭坚《拙轩颂》有“打破沙盆一问”句。

113、牙打掉往肚子里咽。
宠的那小荷香上头扑脸，叫他象降贼的一般，打掉牙肚里咽。（《醒世姻缘传》四十四回）

114、打着灯笼也没处找。
你要再娶这么一个媳妇儿，这么个模样儿，这么个性格儿，只怕打着灯笼也没处找去呢！（《红楼梦》十回）

115、龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞。
巳庵深云，龙生龙，凤生凤，老鼠养儿沿屋栋。（《通俗编》卷二十九引《普灯录》）
龙生龙，凤生凤，老鼠生得出来会打洞。（任学愈《俚谣学箕·龙生龙》）

116、好占便宜爱吃亏。
只是为人不要讨了小便宜，讨了小便宜，就要吃大亏。（《隋唐演义》十回）

117、叫人笑掉了大牙。
笑倒了山翁老傻瓜，为什的大笑哈哈。功名不入渔樵话。呀！打鼓弄琵琶，睡着唱杨家。用尽你机关，笑掉了我的牙。（明冯惟敏《河西六娘子》）

118、只认钱，不认人。
如今人则敬衣衫不敬人，不由我只共钱亲人不亲。（元《忍字记》杂剧楔子）

119、只有千日作贼的，哪有千日防贼的。
但是俗语说的话：“只有千日作贼的，哪有千日防贼的”，天长日久，总有疏懈的时候。（《中国现在记》七回）

120、白刀子进去，红刀子出来。
只休要撞到我手里，我叫他白刀子进去，红刀子出来。（《金瓶梅》二十五回）
你每日杀猪的营生，白刀子进去，红刀子出来，阎王也不知叫判官在簿子上记了你几千条铁棍。（《儒林外史》三回）
不和我说别的还可；再说别的，咱们白刀子进去红刀子出来！（《红楼梦》七回）

121、生米已成熟饭。
就是婶子，见“生米做成熟饭”也只得罢了。再求一个老太太，没有不完的事。（《红楼梦》六十四回）
须知生米已成熟饭，仗着这匹夫之勇是不能成事的。（《痛史》七回）

122、礼多人不怪。
我见了他们，疑心他们是卫里的司官老爷才从衙门里下来，他们做京官的是不好得罪的。横竖“礼多人不怪”，多做两个揖算得什么！（《官场现形记》三十一回）

123、半截身子入土。
桃符仰视艾人而骂曰：“汝何等草芥，辄居我上！”艾人俯而应曰：“汝已半截入土，犹争高下乎？”（苏轼《东坡志林》卷十二）

124、出头的椽子先烂。
自古没个不散的宴席，出头的椽子先朽烂。（《金瓶梅》八十六回）

125、有后娘就有后爹。
讨了晚娘，就有晚爹。（《通俗常言疏证·家族》引《俗语杂对》）

126、好借好还，再借不难。
老孙可是那当面骗物之人？这叫做“好借好还，再借不难”。（《西游记》十六回）

127、有钱能使鬼推磨。
常言道：“有钱能使鬼推磨”，我们不少的是银子，拼得将来买上买下，再央一个乡官在太守处说了人情，婚约一纸，只须一笔勾销。（《初刻拍案惊奇》卷十）

128、死了也闭不上眼睛。
陶谦泣下曰：“君若舍我而去，我死不瞑目矣。”

129、在家千日好，出门一日难。
诸兄是做豪杰的人，岂不知：在家千日好，出门片时难。六月里山东赶到长安，兵部衙门挂号收批回，就耽误了两个月，到八月十五才领了批。（《隋唐演义》十回）

130、吉人自有天相。
吉人自有天相，惊不至于丧身。万一有甚不测，后事俱在我身上。（《石点头·侯官县烈女歼仇》）

131、耳朵是棉花做的。
放他出门却不是完全之策，刘公耳朵原是棉花做的，就依着老婆忙去叮嘱张六嫂不要泄露。自古道，若要不知，除非莫为。（《醒世恒言》卷八）

132、当局者迷，旁观者清。
自家有过，人说要听，当局者迷，旁观者清。（明吕坤纂《续小儿语》）
正是当局者迷，旁观者清，虽故席上众人，到不曾看出来，却被他向窗隙灯影下，观得仔细。（《金瓶梅》二十四回）

133、当着矬人，不说短话。
愿意不愿意，你也好说，犯不着扯三拉四的。俗话说得好“当着矬人，别说短话。”（《红楼梦》四十六回）

134、吃不了兜着走。
你安下人拦住他汉子在院里过夜，却这里要他老婆，我叫你吃不了兜着走！（《金瓶梅》十三回）

135、吃软不吃硬。
这是东翁不会，大凡夫人家吃软不吃硬，你只要和颜悦色，慢慢地说得他回心转意，自然就可以讨得。（《黑籍冤魂》二十一回）

136、此处不留爷，自有留爷处。
张贵妃权宠，沈后经半年不得御。陈主当御沈后处，暂入即还谓后曰：何不见留？赠以诗云：留人不得人，不留人也去，此处不留人，会有留人处。（《平陈录》）

137、师父领进门，修行在个人。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》（1932年版）

138、忙家不会，会家不忙。
这大圣正是会家不忙，忙家不会，理开铁棒，使一个“乌龙惊地势”，拨开钢叉，又照头便打。（《西游记》二十一回）

139、吓得三魂掉了两魂。
众亲邻正欢娱，语笑频。我则见两个乔人引定个红裙。蓦入堂门，唬得俺三魂掉了二魂。哎，儿也，便做道你不慌呵，我最紧。（元秦简夫《东堂老》杂剧第四折）

140、光棍不吃眼前亏。
要想同他反对几句，又因为他手下人太多，俗语叫光棍不吃眼前亏，我就悄悄的走来了。（《冷眼观》二十四回）

141、清官难断家务事。
清官难断家务事，光棍不吃眼前亏。（《通俗编·俚语集对》）

142、多一事不如少一事。
你也是个明白人，何必做“司马牛之叹”？你才说的也是，“多一事不如省一事”。（《红楼梦》四十五回）

143、多则半月，少则十天。
更不然，两边伏兵困住他在里面，多则半月，少则十天命必休矣。此计如何？（《英烈传》四十一回）

144、自家有过，要听人说。
自家有过，人说要听，当局者迷，旁观者清。（明吕坤纂《续小儿语》）

145、先小人，后君子。
如今先小人后君子。先把房钱讲定后好算帐。（《西游记》八十四回）
咱们先小人，后君子。说明了，我可就给一间的房钱。（《三侠五义》三十二回）

146、杀人不过头点地。
我本待一刀了却这厮性命，既是你众代表代他苦苦哀求，杀人不过头点地，如今权且寄下他这颗驴头》（《儿女英雄传》十六回）

147、杀人偿命，欠债还钱。
哦，可知道杀人偿命，欠债还钱。你这般说才是。（元马致远《任风子》杂剧第二折）

148、后来者居上。
陛下用群臣，如积薪耳，后来者居上。（《史记·汲郑列传》）

149、全凭三寸不烂之舌。
若有人到此，亮借一帆风，直至江东，凭三寸不烂之舌，说南北两军互相吞并。（《三国演义》四十二回）
凭着你三寸不烂之舌，休恼我三尺无情铁。（《缀白裘·三国志·刀会》）

150、羊毛出在羊身上。
羊毛出在羊身上，等姓贾的再出两个，把这件事平平安安过去，不就结了吗？（《官场现形记》二十七回）

151、没吃上羊肉反惹了一身臊。
哎呀，打得我好。我羊肉不得吃，倒惹下一身臊。（《盛明杂剧·男王后》）
若是同人合伙，领了人的本钱，他只要一分八厘行息，我还有几厘的利钱。他若是要二分开外，我就是“羊肉不曾吃，空惹一身膻。”倒不如不干这刀把儿了。（《儒林外史》五十二回）

152、羊群里跑出个骆驼。
贾母道：“我不信；不然就是你闹了鬼了。如今你还了得，'羊群里跑出骆驼来了'，就只你大，你又会做文章了！”（《红楼梦》八十八回）

153、衣来伸手，饭来张口。
“酒熟脯糟学渔夫，饭来开口似神鸦。”（唐·元稹《放言》五首之二）
安公子是自幼娇养，衣来伸手，饭来张口的人。（《儿女英雄传》三十回）

154、江山易改，禀性难移。
看官有所不知，常言说得好，江山易改，禀性难移。那萧颖士平昔原爱杜亮小心驯谨，打过之后，深自懊悔道：“此奴随我多年，并无十分过失，如何只管将他这样毒打？今后断然不可！”（《醒世恒言》卷三十五）

155、观棋不语真君子。
倘或旁观的口嘴不紧，遇煞着处溜出半句话来，赢者反输，输者反赢，欲待发恶，不为大事；欲得不抱怨，又忍气不过。所以古人说得好：观棋不语真君子，把酒多言是小人。

156、好人不长寿，祸害活千年。
好人不长寿，祸害一千年。（《金瓶梅》七十三回）

157、好马不吃回头草。
好马不吃回头草，料想延寿寺自然不肯相留，决无再入之理。（《点石头·乞丐妇重配鸾俦》）

158、好心不得好报。
只见罪人服侍公人，那曾有公人服侍罪人。好意叫他洗脚，颠倒嫌冷嫌热，却不是好心不得好报！

159、好心当作驴肝肺。
你看，我好心当作了驴肝肺，你倒讪起我来！恁说我去吧。（《金瓶梅》二十八回）

160、好死不如赖活着。
“今已无家可归，不如早些死了，省得在此出丑。”朱信道：“好死不如恶活！不可如此。”（《醒世恒言》卷十七）

161、好事不出门，坏事一股风。
自古道，“好事不出门，恶事传千里。”不到半月间，街坊邻舍都晓得了，只瞒着武大一个不知。（《水浒传》二十四回）

162、好话不背人，背人没好话。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》（1932年版），又见河北《清河县志·风土志·方言》（1934年版）

163、好话当作耳边风。
言吾善者，不足为喜；言吾恶者，不足为怒。只当耳边风过去便了。（《二刻拍案惊奇》卷二十三）

164、好货不便宜，便宜没好货。
如果便宜了，太太一定要闹着说：“便宜没好货，这药是吃了不中用的。”（《官场现形记》四十九回）

165、求人不如求自己。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公篇》）
“怨人不如自怨，求诸人不如求诸己。”（《文子·上德篇》）
常言道：“求人不如求自己，假如樊朋友一年不来，也等一年不成？”（《隋唐演义》八回）

166、两个肩膀杠着一张嘴。
只可笑我张金凤定亲的时候，我两个都是两个肩膀杠张嘴。此外，我有的就是我家拉车的那头黄牛，他有的就是他那没有主儿的几个驮骡。（《儿女英雄传》二十六回）

167、远水解不了近渴。
“失火而取水于海，海水虽多，必不灭矣。远水不救进火也。（《韩非子·说林》）
陈师道诗：“不应远水救近渴，空仓四壁雀不鸣。”
秦钟道：“这也容易，只是远水解不得近渴，——”说着一口吹了灯，满屋里漆黑。（《红楼梦》十五回）

168、远亲不如近邻。
常言道，“远亲不如近邻”，休要失了人情。（《水浒传》二十四回）

169、苍蝇不叮无缝的蛋。
你没借银，却问你讨？自古苍蝇不钻那无缝儿的蛋，快休说此话！（《金瓶梅》十九回）

170、男大当婚，女大当嫁。
常言道：“男大当婚，女大当嫁；不婚不嫁，弄出丑吒。”（《喻世明言》卷四）
男大须婚，女大须嫁，古今常理。我为你母亲，事当禀命于我。（《三国演义》五十四回）

171、说风就是雨。
也没见我们这位呆爷，“听风就是雨”，往后怎么好！（《红楼梦》五十七回）

172、坐山观虎斗。
语出《史记·张仪列传》。

173、身正不怕影子歪。
这话若说在姑娘一头驴儿一把刀的时候，必想着“心正不怕影子斜，脚正不怕倒踏鞋”。（《儿女英雄传》二十六回）

174、红花还得配个绿叶。
俗语说得好：“牡丹虽好，全仗绿叶扶持”，太太们不亏了凤丫头那些人还帮着吗？（《红楼梦》一百一十回）

175、初生牛犊不怕虎。
天祥年方十七岁，正所谓：“初生牛犊不怕虎”，催开战马，摇手中枪冲杀过来。（《封神演义》七十三回）

176、没有不透风的墙。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》。

177、没有家贼引不来外鬼。
如今里里外外上上下下背着我嚼说我的不少，就差你来说我了！可知没家贼引不出外鬼来。……你们看着你家什么石崇邓通。把我王家的地缝子扫一扫，就够你们过一辈子了。（《红楼梦》七十二回）

178、没有金刚钻，就别揽破家罐。
胡氏笑道：“一定没有的话，我要没有那金刚钻就不揽那瓷器了。”（《陈公案》十七回）

179、没吃过猪肉，还没听过猪哼哼？
你也太操心了！难道大爷比咱们还不会用人？偏你又怕他不在行了。谁都是在行的？孩子们这么大了，“没吃过猪肉，还见过猪跑”？

180、消闲收拾，忙时用。
谚云，忙家不会，会家不忙。尝闻东郡敖静之云，槐花黄，举子忙，闲时做下忙时用，管啥槐花黄不黄。（《说郛续卷》）

181、良药苦口，忠言逆耳。
孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”（《孔子家语·六本》）
今始入秦，即安其乐，此所谓“助纣为虐”。且“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病”，愿沛公听樊哙言。（《史记·留侯世家》）
窃闻良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。（《三国演义》六十回）

182、君子动口不动手
有什么话，我们当面讲讲开，俗语说得好，叫做是“君子动口，小人动手”，这么你二位连这两句话也不晓得吗？（《官场现形记》四十四回）

183、君子成人之美
《论语·颜渊篇》：子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
员外你不肯添，那秀才不肯去，叫我中间做人也难。便好道君子成人之美，不成人之恶。（郑廷玉《冤家债主》杂剧第二折）

184、鸡儿不尿尿，各有屈曲道。
鸡子不撒尿，各有去处。（《通俗常言疏证·动物》）

185、张家长，李家短。
那婆子吃了许多酒，口里只管夹七带八嘈，正在那里张家长，李家短，说白道绿。（《水浒传》二十一回）

186、纸里包不住火。
见河北《南皮县志·风俗志·歌谣》（1932年版）

187、碰了一鼻子灰。
赵姨娘来时，兴兴头头，谁知抹了一鼻子灰，满心生气，又不敢露出来，只得讪讪的出来了。（《红楼梦》六十七回）

188、拆东墙，补西墙。
“拆东补西，寒山子诗也。”（清·钱大昕《恒言录》卷六）

189、王婆子买瓜，自卖自夸。
见河北《清河县志·风土志·方言》（1934年版）：“买瓜的不说瓜苦。”

190、若要人不知，除非己莫为。
“欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也。”（《汉书·枚乘传》）
常言说得好，若要不知，除非莫为。（《三国演义》五十四回）

191、斩草要除根。
“为国家者，见恶如农夫之务去草焉。芟夷蕴崇之，绝其根本，勿使能殖，则善者信矣。”（《左传·隐公六年》）
若不斩草除根，必为丧身之本。（《三国演义》二回）

192、明人不做暗事。
我不是夜耗子成精，明人不做暗事。（《西游记》八十四回）
你同个男子合伙营生，男女相处就多年，一定配为夫妇了。自古明人不做暗事，何不带顶髻儿？还好看相。（《古今小说》卷二十八）

193、虎毒不食子。
“饿虎不食子，人无骨肉恩。”（唐·聂夷中诗）
常言道：“虎毒不吃儿”。凭着我花言巧语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。（《西游记》二十七回）

194、知人知面不知心。
杨雄听了，心中火起，便骂道：“画龙画虎难画骨，知人知面难知心”，这厮倒来我面前又说海奢黎许多事，说得个没巴鼻。眼见得那厮慌了，便先来说破，使个见识。（《水浒传》四十五回）

195、秀才不出门，能知天下事。
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”（《老子》四十七章）
“不出户而知天下兮，何必历远而劬劳。”（张衡《思玄赋》）

196、肥水不流外人田。
只老兄这会短收了五万两，实差得远。俗语说得好：“肥水不过别人田”，彼此甥舅情分，将来老兄案情妥了，再回广东，还有个好处，也未可定。（《廿载繁华梦》二回）

197、狗嘴里吐不出象牙。
父亲和这等东西有什么好话，讲出什么理来，狗嘴里吐不出象牙。（元《遇上皇》杂剧第一折）
宝钗笑道：“不用问，狗嘴里还有象牙不成！”（《红楼梦》四十二回）

198、虱子多了不痒，债多了不愁。
男大须婚，女大当嫁；虱多不痒，债多不愁。（《梦笔生花·杭州俗语杂对》）

199、砖头瓦块也有翻身的时候。
这叫做瓦片也有翻身日，只争来早与来迟。（《梦笔生花·弦索乐府》）
今江北人云：城河里砖头也有翻身日。（《通俗常言疏证·祸福》）

200、衣来伸手，饭来张口。
我的奶奶，你饭来张口，水来湿手，这等插金戴银，呼奴使婢，又惹什么气？（《金瓶梅》七十六回）
你们深宅大院，“水来伸手，饭来张口”，只知鸡蛋是平常东西，那里知道外头买卖的行市呢？（《红楼梦》六十一回）

201、树大招风。
可怜！可怜！你死该当，只难为唐僧、八戒与那小龙化马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人。（《西游记》三十三回）

202、挂羊头，买狗肉。
君使服之于内而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内也。（《晏子春秋·内篇杂下》）
“悬羊头，卖马脯。”（《后汉书·光武帝记》）
你见行市紧早母猪灾。悬羊头，卖狗肉，赖人财，依仗着秤儿小，刀儿快。（《三宝太监下西洋》七十七回）

203、贵人多忘事。
王冷然御史与高昌宇书，傥也贵人多忘，国事难朝，使仆一朝出其不意，与君并肩台阁，侧眼相视。（五代王定宝《唐摭言·圭恨》）
这些话我也省得。这一向我早忘了一半也，只是贵人多忘事。（元宫大用《范张鸡黍》杂剧第一折）

204、将军不下马。
随何也，你怎么不言语，不承领。从今后将军不下马，各自奔前程。（《汉高祖濯足气英布》杂剧第二折）

205、看人下菜碟子
你是我们家银子钱买了来学戏的，不过娼妇粉头之流，我家下等奴才也比你高贵些！你都会“看人下菜碟儿” ！宝玉要给东西，你拦在里头，莫不是要了你的了？（《红楼梦》六十回）

206、种瓜得瓜，种豆得豆。
夫种麦而得麦，种稷而得稷。人不怪也。（《吕氏春秋·离俗览·上德》）
种瓜得瓜，种李得李。（《涅槃经》）
种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜。（《吕语集萃·存养》）
朝看释伽经，暮念华严咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。（《水浒传》四十五回）

207、急惊风遇了个慢郎中。
穷官儿强如富百姓，急惊风遇着慢郎中。（《梦笔生花·杭州俗语杂对》）

208、说曹操，曹操到。
吕布听说，弃了曹操，纵马向前追赶。（《三国演义》十二回）
毛宗岗评：“见了曹操，反问曹操，舍却曹操，别赶曹操。谚云：方说曹操，曹操就到。当面错过，岂不好笑。”
无巧不成书。说到曹操，曹操就到。（《孽海花》二十九回）

209、前人栽树，后人乘凉。
“今年种竹，来年吃笋；前人栽树，后人乘凉。”（《通俗编·俚语集对》）

210、前言不搭后语。
怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的丫头知道？你们想想，那些人都是管做什么的？可是前言不搭后语了不是？（《红楼梦》五十四回）

211、养儿为的是防备老。
卷四十三：“养儿防老，积谷防饥。”（《陔余丛考》）

212、给上个棒槌就当（真）针哩。
凤姐道：“我那里管得上这些事来，见识又浅，嘴又笨，心又直率，'人家给个棒槌，我就拿着认作针'了。”

213、真人不露相。
“真人不露相，露相不真人。”（《通俗常言疏证·头面》）
悟空，这里人家，识得我们道成事完了。自古道“真人不露相，露相不真人。”恐为久淹，失了大事。（《西游记》九十九回）

214、真人面前不说假话。
干娘，真人面前饶不得假话，旱地上打不得拍浮，你便约了一日，带了小娘子和从嫁锦儿来梅家桥下酒店里等。（《京本通俗小说·西山一窟鬼》）

215、恶人自有恶人磨。
近时陆少白起，太仓人，有膂力，倔强使气，与同里吴慎庵之彦有违言。陆铸一铁尺，置怀中，上刻此尺专打吴之彦。吴畏之，迁居于乡。吴为王翕州从甥，偶问曰：“少白乃欲死我，甥何罪？”王笑曰：“子诚无罪，但谚云，恶人自有恶人磨，则二君是也。”（《野获编》）

216、破财消债。
俗语说，“破财就是挡债”，且这几万银子，纵然不拿来办矿，究从哪里向姓梁的讨回？休再说吧！（《廿载繁华梦》二十二回）

217、捉贼要捉赃，捉奸要捉双。
官司是他打的吗？我告了他，他问凭据呢？“捉贼捉赃，捉奸拿双”，拿不住，反咬一口，就受不得了。（刘鹗《老残游记》十九回）

218、贼走了关门。
罢！罢！贼去了关门，那里去赶？便赶得着时，也问他取不成。（《水浒传》五回）

219、拿鸡蛋往石头上碰。
“以其言非吾言者，是犹以卵投石也；尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”（《墨子·贵义》）
“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。”（《荀子·议兵》）
平儿遂欠身接了，因指众媳妇悄悄说：“你们闹的不象了。……你们就这么大胆子小看他，可是鸡蛋往石头上碰！”众人都忙道：“我们何尝敢大胆，都是赵姨娘闹的。”（《红楼梦》五十五回）

220、剜了心头肉。
路过一家田地，把满田长的油菜，踏得来如牛耕一般。当下田主见了，好似心头剜去了一块肉，拼命的上前阻挡。（《官场维新记》六回）

221、高不成，低不就。
况且你的青春已蹉跎过了，若再高不成，低不就，以后年纪越来越大，求亲的越少，那时恐怕惶悔不及了。（《官场维新记》十一回）

222、病急乱投医。
宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢！”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓'病急乱投医'了。”（《红楼梦》五十七回）

223、家丑不可外扬。
潘婆道：“不好！常言道，家丑不可外扬。若还一打，邻里都要晓得了，传说开去，谁肯来娶她。”（《醒世恒言》卷十六）

224、家有千口，主事一人。
茶是不喝了，却那敢生受，须知俗语说：“家有千口，主事一人”，就是瞧我不起。本该赏个恋儿到府里和我们相见，今儿不敢劳你贵步，倒是我们先来拜见你了。（《廿载繁华梦》九回）

225、请将不如激将。
八戒又思量道：“请将不如激将，等我激他一激。”（《西游记》三十一回）

226、谁是你肚子里的蛔虫？
[柳隆卿云]俺等了一早起，没有吃饭哩。
[扬州奴云]不曾吃饭哩，你可不早说，谁是你肚里蛔虫。与你一个银子，自家卖饭吃去。（元秦简夫《东堂老》杂剧第一折）

227、黄泉路上无老少。
见《梦笔生花·弦索乐府》。

228、睁一眼闭一眼。
我倒一个眼睁着，一个眼闭着，容过你去罢了，你倒来寻我！（《醒世姻缘传》五十六回）

229、眼不见，心不烦。
几时我闭了眼，断了这口气，任凭你们两个冤家闹上天去，我“眼不见，心不烦”，也就罢了。（《红楼梦》二十九回）

230、眼不见为净。
俗语说得好，眼不见为净。今人疑食物不洁者，往往有是语。（《奈何天》杂剧）

231、眼睛里没人。
上头出了几日门，你们就无法无天的了，眼珠子里就没有人了。（《红楼梦》五十八回）

232、眼睛长在天门上了？
“眼睛生在额角上，卵子缩在太阳里。”（《通俗编·俚语集对》）

233、寅年吃了卯粮。
我打谅琏儿管事，在家自有把持，岂知好几年里，已经“寅年吃了卯年”的，还是这样装好看！（《红楼梦》一百零六回）

234、骑着驴找驴。
大安曰：“欲求识佛，何者为先？”百丈曰：“参禅有二病。一是骑驴觅驴，二是骑驴不肯下。”（郑志鸿《常语寻源》引《传灯录》）

235、阎王好见，小鬼难求。
阎王好见，小鬼难当，旁边若有人帮衬，敲敲边鼓，用一个钱，可得两钱之益。（《官场现形记》十九回）

236、敢怒不敢言。
“使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固。”（唐·杜牧《阿房宫赋》）

237、强龙不压地头蛇。
“强龙不压地头蛇。”（钱大昕《恒言录》卷六）
自古道：“强龙不压地头蛇”，他在唇齿肘臂之间，早晚生心，如何防备？（《桃花扇》卷三第二十六出）

238、朝里有人好做官。
恰恰的被一个旁不相干的有心人所见了，倒着实的在那里关切，正暗合了朝里有人好做官的那句俗话。（《儿女英雄传》三十三回）

239、跑了和尚跑不了庙。
你不要慌，“躲得和尚躲不得寺”，我自然有个料理。（《儒林外史》五十四回）

240、雷声大，雨点小。
贼没廉耻的货，头里那等雷声大，雨点小，打哩乱哩，及到其间，也不怎么的。（《金瓶梅》二十回）

241、跳进黄河洗不清。
大约说破了嘴也没人信，跳在黄河也洗不清。（《儿女英雄传》二十二回）

242、嫁出去的女子泼出去的水。
俗语说的：“嫁出去的女孩儿泼出去的水”，叫我能怎么呢？（《红楼梦》八十一回）

243、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。
你难道没听见人说，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，那里个个都象你大姐姐做娘娘呢？（《红楼梦》八十一回）

245、墙倒众人推。
一个病人也不知可怜可怜。他虽好性儿，你们也该拿出个样儿来，别太过逾了，“墙倒众人推” ！

246、瘦死的骆驼比驴大。
我们也知道艰难的，但只俗语说的：“瘦死的骆驼比马还大”呢。凭他怎样，你老拔一根汗毛比我们的腰还壮哩！（《红楼梦》六回）

247、骡马大了值钱，人大了不值钱。
见河北《清河县志·风土志·方言》（1934年版）

248、聪明一世，糊涂一时。
我杜子春聪明一世，懵懂片时。我家许多好亲好眷，尚不礼我；这老者素无半面之识，怎么就肯送我银子？况且三万两，不是当耍的。（《醒世恒言》卷三十七）

249、聪明反被聪明误。
“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。”（苏轼《洗儿诗》）

250、嘴上没毛，办事不牢。
见河北《清苑县志·风土·方言歌谣》（1933年版）

251、没有不透风的墙。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》（1932年版）

1

评分人数

• 关心.: 龙币 + 2 个

? “捕风捉影”的新作《【原创】北京举行首轮购车摇号外场亲历记》已被围观高达1479 次，刚刚“北京老头”又去顶帖啦。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} DBSoft

• 发短消息
• 加为好友

DBSoft (DBSoft)当前在线

UID

750472 

帖子

8772 

主题

131 

精华

99 

积分

178447 

龙币

12326 个 

竞猜积分

0 分 

威望

227 点 

阅读权限

100 

在线时间

615 小时 

注册时间

2003-7-21 

最后登录

2011-1-28 

论坛精英

 

帖子

8772 

精华

99 

竞猜积分

0 分 

在线时间

615 小时 

470^# 发表于 2009-5-31 01:52 | 只看该作者

【普通话】

【普通话】
　　
　　普通话，即“现代标准汉语”，是现代中华民族共同语，是中国走向世界的标识语言。普通话以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。其中前述“北方话”，亦称“北方方言”，是汉语八大方言之一，当代学术名称为“官话方言”。
　　普通话在不同的地区有不同的称谓：
　　大陆官方：普通话
　　台湾官方：国语
　　东南亚华人：华语
　　学术界：现代标准汉语
　　“普通话”这个词早在清末就出现了。1902年，学者吴汝纶去日本考察，日本人曾向他建议中国应该推行国语教育来统一语言。在谈话中就曾提到“普通话”这一名称。1904年，近代女革命家秋瑾留学日本时，曾与留日学生组织了一个“演说联系会”，拟定了一份简章，在这份简章中就出现了“普通话”的名称。1906年，研究切音字的学者朱文熊在《江苏新字母》一书中把汉语分为“国文”(文言文)、“普通话”和“俗语”（方言），他不仅提出了“普通话”的名称，而且明确地给“普通话”下了定义：“各省通行之话。”上世纪三十年代瞿秋白在《鬼门关以外的战争》一文中提出，“文学革命的任务，决不止于创造出一些新式的诗歌小说和戏剧，它应当替中国建立现代的普通话的文腔。”“现代普通话的新中国文，应当是习惯上中国各地方共同使用的，现代‘人话’的，多音节的，有结尾的……”


目录

普通话的定义
普通话的由来
语音的结构单位
普通话水平测试
国家通用语言文字法
1955年票选产生普通话 ? “下岗职工苦呀”的新作《超火爆机枪扫射》已被围观高达1337 次，刚刚“净月坛”又去顶帖啦。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} DBSoft

• 发短消息
• 加为好友

DBSoft (DBSoft)当前在线

UID

750472 

帖子

8772 

主题

131 

精华

99 

积分

178447 

龙币

12326 个 

竞猜积分

0 分 

威望

227 点 

阅读权限

100 

在线时间

615 小时 

注册时间

2003-7-21 

最后登录

2011-1-28 

论坛精英

 

帖子

8772 

精华

99 

竞猜积分

0 分 

在线时间

615 小时 

471^# 发表于 2009-5-31 01:53 | 只看该作者 普通话的定义

　　“普通话”的定义，解放以前的几十年一直是不明确的，也存在不同看法。新中国成立后，1955年10月召开的“全国文字改革会议”和“现代汉语规范问题学术会议”期间，汉民族共同语的正式名称正式定为“普通话”，并同时确定了它的定义，即“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言”。1955年10月26日，《人民日报》发表题为《为促进汉字改革、推广普通话、实现汉语规范化而努力 》的社论，文中提到：“汉民族共同语，就是以北方话为基础方言、以北京语音为标准音的普通话。”1956年2月6日，国务院发出关于推广普通话的指示，把普通话的定义增补为“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范。” 这个定义从语音、词汇、语法三个方面明确规定了普通话的标准，使得普通话的定义更为科学、更为周密了。其中，“普通话”三字的涵义是“普遍”和“共通”的意思。
　　普通话是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范”的现代汉民族共同语，这是在1955年的全国文字改革会议和现代汉语规范问题学术会议上确定的。这个定义实质上从语音、词汇、语法三个方面提出了普通话的标准，那么这些标准如何理解呢？
　　“以北京语音为标准音”，指的是以北京话的语音系统为标准，并不是把北京话一切读法全部照搬，普通话并不等于北京话。北京话仍有许多土音，比如：老北京人把连词“和（hé）”说成“hàn”，把“蝴蝶（húdié）”说成“húdiěr”，把“告诉（gàosu）”说成“gàosong”，这些土音，使其他方言区的人难以接受。另外，北京话里还有异读音现象，例如“侵略”一词，有人念“qīn lüè”、也有人念成 “qǐn lüè”；“附近”一词，有人念“fùjìn”，也有人念成“fǔjìn”，这也给普通话的推广带来许多麻烦。从1956年开始，国家对北京土话的字音进行了多次审订，制定了普通话的标准读音。因此，普通话的语音标准，当前应该以1985年公布的《普通话异读词审音表》以及2005年版的《现代汉语词典》为规范。
　　就词汇标准来看，普通话“以北方话为基础方言”，指的是以广大北方话地区普遍通行的说法为准，同时也要从其他方言吸取所需要的词语。北方话词语中也有许多北方各地的土语，例如北京人把“傍晚”说成“晚半晌”，把“斥责”说成“呲儿”，把“吝啬”说成“抠门儿”；北方不少地区将“玉米”称为“苞米”，将“肥皂”称为“胰子”，将“馒头”称为“馍馍”。所以，不能把所有北方话的词汇都作为普通话的词汇，要有一个选择。有的非北方话地区的方言词有特殊的意义和表达力，北方话里没有相应的同义词，这样的词语可以吸收到普通话词汇中来。例如“搞”、“垃圾”、“尴尬”、“噱头”等词已经在书面语中经常出现，早已加入了普通话词汇行列。普通话所选择的词汇，一般都是流行较广而且早就用于书面上的词语。近年来，国家语委正在组织人力编写《现代汉语规范词典》，将对普通话词汇进一步作出规范。
　　普通话的语法标准是“以典范的现代白话文著作为语法规范”，这个标准包括四个方面意思：“典范”就是排除不典范的现代白话文著作作为语法规范；“白话文”就是排除文言文；“现代白话文”就是排除五四以前的早期白话文；“著作”就是指普通话的书面形式，它建立在口语基础上，但又不等于一般的口语，而是经过加工、提炼的语言。




普通话的由来

　　汉语自古以来有方言同时也有共同语言。根据历史记载，春秋时候孔夫子时代管共同语叫雅言。雅言以洛阳雅言为标准。孔夫子有三千多徒弟来自当时的各地，古代也有方言，各地的学生都讲自己的方言，孔夫子讲课的时候怎么能够让来自各地的学生都听得明白呢？因为当时有共同语叫雅言，所以孔夫子在讲学的时候用雅言，这样交际没有什么障碍。
　　在汉代，共同语有了进一步的发展，当时把共同语叫做通语。各地讲不同方言的人可以用通语进行交际。从汉末到唐末藩镇之乱，黄河沿岸的中原人陆续向南方迁移，把河洛古语带到东南沿海。
　　晋代五胡乱华、衣冠南渡以後，中原雅音南移。不同的政权都按照其首都的语言为标准。北方朝代一般以洛阳话为标准音，南方一般以建康话为标准音。洛阳话和晋代前的汉语已经有很大差别，是北方游牧民族学习汉语的产物，而建康话是南迁的晋王室的语言和当地语言融合形成的，也是今天吴语的源流。汉族知识分子主流上以南方的建康话为正统。隋朝统一中国定都长安，编著《切韵》，音系为建康话为主。隋朝末期，扬州成为中国经济最繁荣的地区，因此，当时的扬州话由于接近建康话和《切韵》，在当时社会上很流行。当时的扬州话也是今天吴语的源流之一。
　　唐代以来，中国北方持续动荡，外族侵扰不断，中原各民族的语言相互融合，相互吸收。江南开始成为中国经济最发达的地区，因此苏州话和当时的首都长安话一道，也成为一种通行语。到了宋代，北方话进一步融合了少数民族的语言，今天的北方话在那个时候已经初见成型。及至南宋，首都建在临安，吴语也进一步受到北方的影响：首先，吴语江北的地区的语言和当时北方话融合，形成今天的江淮话；其次杭州话也一定程度受到北方话影响。元代是今天的北方话形成的时期，北方话和少数民族再一次融合，形成今天的北方话。
　　明代的时候，南京由于战争等动乱，南京话从吴语（南方雅言）转变为江淮官话。明代以南京话为正统，南京话也是南方官话的代表。后来迁都北京，北京话也有一定通行度。明代北京话是在元大都旧北平话的基础上，和移居北京的南京移民的南京话融合后形成，到清代又受到满语的影响。江南的吴音开始以苏州白话为主要代表。吴音继承了南方雅言的地位，并且以当地强大的经济实力成为中国通行的语言之一。王士性在《广志绎》中说：“善操海内上下进退之权，苏人以为雅者，则四方随之而雅，俗者，则随而俗之。”，吴音最流行的时候，上至士大夫，下至歌妓以说苏白为荣。和官方“普通话”京白相对而言，苏州白话在当时社会地位相当于民间的“普通话”。当时越南剧、昆曲、评弹都以苏白为标准音，甚至一开始的京剧都曾使用过苏白。
　　清代一开始，仍然以南京官话为正统。雍正年间（1728年）清设正音馆，确立北京官话为官方地位。到了19世纪末也就是清朝末年，中国的形势发生了很大变化，受到西方学术思想的影响，特别受到日本的影响。日本在明治维新前后大力推广日本语的共同语，日本人把日本语的民族共同语叫做国语。国语这个词本来是中国古代一本书的名字，日本人把国语当做民族共同语的名称。19世纪末中国的文化生活发生很大变化，国语这个名词得到传播。 由于太平天国的战争，江南经济开始衰落，吴音开始失去了标准音的地位。这样，北京白话开始成为唯一的标准音。民国初期，北京官话被定为国语。
　　辛亥革命之后，为了发展中国的经济、文化，在中国也开始推广国语。国语这个词在民国时期得到当时政府的承认，成为民族共同语的一个正式称呼。1920年国语推行不到两年就爆发一场当时名之为“京国之争”（指京音和国音）的大辩论。问题的起因就在于国语标准音。支持国音和支持京音的分成两派。国音是主要以江浙派为主，虽然概括为“以京音为主，兼顾南北”，但是也有人后来说，这个只不过是一个幌子而已，实际上是以江浙吴语为基础音的国语。京音是“纯以北京话为标准”，但是也有人表示，支持京音的一派也有把自己方言的语音加入京音的。两派争吵非常厉害。于是张士一发表文章，主张“注音字母连带国音都要根本改造”，应“先由教育部公布合于学理的标准语定义，以至少受到中等教育的北京本地人的话为国语的标准”。这个主张得到许多人的支持，特别在南方引起了强烈的反响，纷纷开会响应，甚至通过决议：“不承认国音，主张以京音为标准音”，“请教育部广征各方面的意见，定北京语音为标准音”。后来，1913年“读音统一会”拟定的国音就被修改为京音了。1932年根据新国音编纂的《国音常用字汇》由民国政府教育部公布，在《字汇》的序言中又对国音以北京音为标准的含义做了进一步的说明，即“”所谓以现代的确北平音标准音者，系指‘现代的北平音系’而言，“并非必字字尊其土音”。
　　近代的“普通话”一词，是朱文熊于1906年首次提出的，后来瞿秋白等也曾提出“普通话”的说法，并与茅盾就普通话的实际所指展开争论。经“五四”以来的白话文运动、大众语运动和国语运动，北京语音的地位得到确立并巩固下来。
　　新中国成立后，1955年举行的“全国文字改革会议”上，张奚若在大会主题报告中说明：
　　汉民族共同语从古至今有好几种说法，有雅言、通语、官话、民国时期的国语。名称不同，内容基本是一样的。1949年新中国建立，中国走上完全新的阶段，为了发展新中国的文化教育，我们也要推广民族共同语，克服方言分歧造成的隔阂。在上世纪50年代，我们要推广民族共同语，历史上曾经有好几个不同的名称，我们叫什么呢？
　　我们是一个统一的多民族国家，各民族的语言文字一律平等，而民国时期的国语实际是汉民族的共同语，而不是其他少数民族的共同语。为了突出我们是一个多民族的大家庭，为了突出我们各民族语言文字的平等，所以经过深入研究，我们决定不采取国语这个叫法。如果叫国语的话，担心会被误解为把汉语凌驾于国内其他民族之上。
　　经过研究最后决定叫普通话。
　　1956年2月6日，国务院发布的《关于推广普通话的指示》中，对普通话的含义作了增补和完善，正式确定普通话“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范”。“普通话”一词开始以明确的内涵被广泛应用。
　　普通话的语法以鲁迅、茅盾、冰心、叶圣陶等人的著名现代白话作品为规范，并且还必须是这些现代白话文中的“一般的用例”。
　　目前，普通话以《现代汉语规范词典》为准．
　　普通话是现代汉民族共同语的口语形式，我们国家地域辽阔、人口很多，自古以来就有方言分歧。方言的存在给交际带来不便，产生隔阂，为了克服方言给交际带来的隔阂，就要有沟通各种方言的共同语存在。
　　我们今天讲的普通话有明确的内涵，有科学的界定，以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。这是1956年2月国务院发布的《关于推广普通话的指示》里面明确规定的。从1956年到现在，普通话的含义就像我刚才介绍的那个样子。大家听了我的介绍不难理解，所谓普通话就是现代的汉民族共同语。显然在我们进入信息时代，大力推广普通话，对于我们国家各个方面的发展具有重要的意义。
　　推广普通话是国家统一和民族团结的需要。一个国家、一个民族是否拥有统一、规范的语言，是关系到国家独立和民族凝聚力的具有政治意义的大事。《中华人民共和国宪法》第19条规定：“国家推广全国通用的普通话”。使用国家通用的语言文字，是每个公民应当履行的义务，也是公民具有国家意识、主权意识、法制意识、文明意识、现代意识的具体体现。我国是一个多民族、多方言的国家，推广普及普通话有利于增进我国各民族的交流与往来，增强中华民族的凝聚力，而且有利于我国在国际社会中的影响。
　　推广普通话是加强素质教育的需要。我国跨世纪教育发展与改革的基本任务是实施素质教育，刚刚结束的第三次全国教育工作会议颁布的《中共中央、国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》对培养创新人才、全面推进素质教育提出了明确的要求。素质，是知识、能力和良心修养的综合反映。语言文字是思维表达的工具、文化知识的载体和交际能力的依托，因而是素质构成与发展的基础，是文化建设的必要条件。著名语言学家吕淑湘先生曾指出“学好语文是学好一切的根本”。特别是到了今天的信息时代，语言文字规范更是掌握计算机语言的必要前提。对于任何学段、任何专业的学生来说，能说流畅的普通话，具有较强的语言文字能力和计算机操作能力这个最有用的本领，在求学、求职和事业竞争中就能处于优势地位。推广普通话是各级各类学校素质教育的重要内容，它有利于贯彻教育面向现代化、面向世界、面向未来的战略方针，有利于弘扬祖国优秀的传统文化和爱国主义精神，加强社会主义精神文明建设。语言文明是人的素质最直接的体现。努力提高人们的语言道德意识，进行语言行为的道德规范，加强语言文明的建设，是社会主义精神文明和国民素质教育的重要内容。培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，离不开语言文字的工作。社会主义现代化建设需要数以亿计高素质的劳动者和数以千计的专门人才，除了思想和专业方面的要求外，还应当使他们具有较强的语言文字能力。一个人文化素养的高低在很大程度上取决于自身语言文字的修养。使用纯洁健康的语言文字是个人修养很重要的一部分。
　　普通话是以汉语文授课的各级各类学校的教学语言；是以汉语传送的各级广播电台、电视台的规范语言；是汉语电影、电视剧、话剧必须使用的规范语言；是我国党政机关、团体、企事业单位干部，在公务活动中必须使用的工作语言；是不同的方言区以及国内不同民族之间人们的通用语言。大力推广、积极普及全国通用的普通话，既是当前经济建设、文化建设和社会发展的迫切需求，也是各族人民的热切愿望，是符合全国人民的根本利益的。
　　曾为过全国通行语的方言
　　周 至 西晋
　　古代雅言（时洛阳话）官方通行
　　和今天洛阳话差别较大。
　　东晋 至 南北朝
　　北方雅言（时洛阳雅言）官方通行
　　永嘉之乱，衣冠南渡，中国官方话开始分为两种：北方雅言和南方雅言。北方雅言是北朝标准音，和今天洛阳话差别较大。
　　南方雅言（时建康雅言）官方通行
　　建康今为南京。南朝以南方雅言为官方标准音。南方雅言以当时建康话为标准，但是和今天南京话不同源。当时建康话属于吴语，和今天苏州话同源，但是差别仍然很大。
　　隋
　　北方雅言（时洛阳雅言）官方通行
　　隋朝统一，北方雅言重新获得唯一的官方地位，北方雅言和今天洛阳话差别较大。
　　南方雅言（时金陵雅言、扬州吴音）官方通行
　　金陵今为南京。由于扬州经济的繁荣，原南方雅言分化为两支，一支以金陵话为代表，一支以扬州话为代表，他们都属于吴语，比较接近。吴音和今天的苏州话同源。上层社会一般通晓扬州吴音。隋炀帝也学习过吴音。吴音和今天的苏州话差别较大。今天的南京话和扬州话属于江淮官话。一般认为江淮官话是北方雅言和吴语的结合，和吴音不同源但是受到吴音影响。
　　唐
　　北方雅言（时洛阳雅言、长安雅言）官方通行
　　长安官话是长安化的北方雅言，和今天西安话差别较大，有专家称接近今天的粤语。
　　南方雅言（时苏州吴音、金陵雅言、扬州吴音）官方通行
　　唐初扬州话也是吴音的代表，但是后来扬州由于战争，经济地位让位于苏州。由于唐朝苏州经济的大发展，苏州吴音一开始流行于沿江和江南，后重新转为全国大部分地区通行，通行主要人群是知识分子，当时的艺术工作者，歌妓等中间一般也流行使用吴音。和今天苏州话差别较大。
　　金陵今为南京。和今天的南京话不同源。今天的南京话属于江淮官话。
　　北宋
　　北方雅言（时洛阳雅言、开封雅言）官方通行
　　和今开封话差别很大。
　　南方雅言（时平江吴音、金陵雅言）官方通行
　　平江即今天的苏州。北宋的江南文化承袭了唐代的强势地位。吴音继续流行于当时的知识分子和文艺工作者。和今天的苏州话差别较大。
　　金陵今为南京。和今天的南京话不同源。今天的南京话属于江淮官话。
　　南宋
　　南方雅言（时临安雅言、平江吴音、金陵雅言）官方通行
　　南宋的三大有通行地位的语言（临安话、平江话、金陵话）都属于吴音。从南宋开始，南北雅言合并为一种，结束了1000多年的标准语言分裂。
　　临安即今天的杭州，临安雅言是受到北方雅言影响的吴音。今天的杭州话仍然带有北方口音。和今杭州话差别很大。
　　平江即今天的苏州。和今天的苏州话差别较大。
　　金陵今为南京。和今天的南京话不同源。今天的南京话属于江淮官话。
　　元
　　蒙古语 官方通行
　　大都话 官方通行
　　元代汉语没有标准音，官方语言一般沿革宋朝的南方雅言，但大都话亦有通行度
　　南方雅言（时临安雅言、平江吴音、金陵雅言）官方通行
　　临安即今天的杭州，临安雅言是受到北方雅言影响的吴音。今天的杭州话仍然带有北方口音。和今杭州话差别很大。
　　平江即今天的苏州。和今天的苏州话差别较大。
　　金陵今为南京。南方雅言在北宋仍然为官方语言。和今天的南京话不同源。今天的南京话属于江淮官话。
　　明
　　南方官话（时南京官话）官方通行
　　南京方言从吴音转为江淮官话，当时南京话类似今老南京话，当时外国人学习汉语较多以南京官话为主。迁都北京后，仍然以南京官话为主。
　　北方官话（时北京官话）官方通行
　　类似今北京话，开始为土话，后来随着迁都北京，开始有一定影响力。官方语言重新开始分为南北两支。
　　吴音（时苏州白话）民间通行
　　继承宋代南方雅言。明代开始，南方雅言转为民间。明代江南承袭了历代的经济文化中心地位。当时有人云：“善操海内上下进退之权，苏人以为雅者，则四方随之而雅，俗者，则随而俗之。”。苏州白话对各个剧种有很大的影响。百戏只祖昆曲也是使用苏州白话。苏州白话发音类似今苏州话。
　　清
　　南方官话（时南京官话）官方通行
　　类似今老南京话，清初流行于官方，雍正年间（1728年）清设正音馆，取消南京官话的标准音地位。
　　北方官话（时北京官话）官方通行
　　雍正年间（1728年）清设正音馆，确立北京官话为官方地位。类似今北京话。
　　吴语（时苏州白话、上海苏白）民间通行
　　类似今苏州话，清末由于战争，苏州经济地位下降，让位于上海。苏州的文化影响力开始减小。
　　上海式苏州白话，是苏州话和上海话的结合，苏州经济文化地位让位于上海之后，上海文化开始影响中国。
　　粤语（时广州白话）民间通行
　　类似今广州话，由于广东经济迅速发展，清末开始流行，影响力慢慢扩大。
　　民国
　　老国语（北京话）官方通行
　　类似今北京话，兼顾南北官话，带有入声。
　　新国语（北京话）官方通行
　　和今天普通话相差不大，无入声。
　　吴语（苏州话、上海话）民间通行
　　今天的上海话在民国形成。影响力在华东地区较大，在全国也有一定影响。但相比历代苏州话的地位就逊色多了。
　　粤语（广州话）民间通行
　　影响力在华南和海外较大，在全国也有一定影响。
　　现在
　　普通话（北京话）官方通行
　　见上栏目。
　　上海话（上海话）民间通行
　　上海话属于吴语，在江南影响力较大，全国也有一定影响。
　　闽南语（厦门话）民间通行
　　随着福建和台湾经济的发展和放开了方言使用，闽南语的地位正在上升。目前在福建和台湾影响力较大，在全国也有一定影响力。
　　粤语（广州话）民间通行
　　随着改革开放和广东地区的经济发展，加上香港的地位。粤语的地位仅次于普通话。目前在广东影响力较大，在海外的影响力也很大，在全国也有一定影响力。
　　四川话 （成都话）民间通行
　　四川话属于西南官话。随着四川经济的发展和较大的人口底数，四川话的地位正在上升，在全国也有一定影响力。目前仅次于普通话和粤语。



语音的结构单位

　　一个语句是由许多词按照一定的语法规则组织构成的。词有的是一个音节的，如“美”；有的是两个音节的，如“祖国”；有的是三个音节的，如“普通话”；有的是四个音节的，如“计算机系”。那么，音节是什么？它以是由什么构成的呢？
　　（一）音节和音素
　　音节 音节是自然的语音单位。人们说话，总是一个音节一个音节发出来的。在汉语是，一个音节写下来就是一个汉字。“我是中国人”五个音节写下来就是五个汉字。有极少的情况例外，“一下儿”这三个字念实际上是两个音节，“下儿”是一个音节，念“xiàr”。
　　音素 音素是最小的语音单位。它是从音节中分析出来的。语音，分析到音素，不能再分了，所以它是最小的。“绿”可以分析出i和ü，“红”可以分析出h、o、ng来。当然，这种分析，必须具备一定的语音知识才能做到，不过，如果我们把声音拖长念，是完全可以体会得到的。
　　（二）元音和辅音
　　音素按发音特点成两大类：元音和辅音。
　　元音 发音时，颤动声带，声音响亮，气流在口腔不受到阻碍。如a、o、u。
　　辅音 发音时，不一定颤动声带（有的颤动声带，如m、n、l，有的不颤动声带，如s、sh、x。）声音不响亮，气流在口腔要受到不同部位、不同方式的阻碍。如：b、d、g、c、ch、q、f。
　　辅音一般要跟元音拼合，才能构成音节。
　　（三）声母、韵母、声调
　　声母、韵母、声调是中国传统分析汉语单节的结构单位。它不是最小的单位，因为韵母还有第二层次的结构单位：韵头、韵腹、韵尾。也叫介音、主要元音、尾音。
　　声母 声母是音节开头的辅音。例如：“买mǎi、卖mài、明míng媚mèi”开头的“m”就是声母。“二èr”、“矮ǎi”这样的音节没有辅音声母，叫做“零声母”音节。
　　韵母 韵母是音节中声母后面的部分。它主要是由元音构成的（鼻韵母有鼻辅音n或ng作韵尾）。比如：“发达fādá”的a,“机器jīqì”的i，“电线diànxiàn”的ian就是韵母。韵母是每个音节不能缺少的构成成分。没有韵母，就不能构成音节。韵母里面分韵头、韵腹、韵尾。比如“ian”i是韵头，a是韵腹，n是韵尾。只有一个元音的韵母，这个元音就是韵腹，如i、a。做韵头的元音只有i、u、ü，如ia、ua、üe。做韵尾的只有元音i、o（u）和辅音n、ng，如：ai、ao、an、ang。
　　声调 声调是音节的高低升降形式，它是由音高决定的。比如：“辉huī”、“回huí”、“毁huǐ”、“惠huì”四个音节的声母都是h，韵母都是ui，但是它们的声调不同，就成了不同的音节，代表不同的意义。所以，声调是构成音节非常重要的成分。一个音节没有标上声调，这个音节就毫无意义，好像一个人没有生命。
　　普通话声母和韵母相拼构成的基本音节（包括零声母音节）有400多个，加上声调的区别有1200多个音节。这1200音节的能量非常大，它构成我们语言里成千上万的词。
　　普通话“以北京语音为标准音”，普通话音系就是北京音系。
　　（一）普通话的音位系统
　　能够区分意义的音素叫音位。例如：“布bù”和“铺pù”，“变biàn”和“骗piàn”，“标biāo”和“飘piāo”就是靠b、p两个音素来区分的，b、p就是音位。
　　人类能发出的音是多种多样的，也可以说是无限的，但某种语言或方言选择一定的声音来区别意义是有限的。在某种语言或方言里，这些能区分意义的音素互相对立，互相区别，而又互相联系，互相制约，构成某种语言或方言的语音系统，简称音系。
　　普通话能区别意义的音素有元音音素10个，辅音音素22个，构成普通话的音位系统。
　　元音音素：
　　舌面元音： 前元音 i衣 ü 迂 ê
　　央元音 a啊
　　后元音 o喔 e婀 u乌
　　舌尖元音： 舌尖前 －i（zi资 ci疵 si韵母）
　　舌尖后 －i（zhi知 chi吃 shi诗 ri日的韵母）
　　卷舌元音： er儿
　　这10个元音在构成音节时有选择性。舌尖前元音－i只跟z c s拼合构成音节，舌尖后元音－i蛤zh ch sh r拼合构成音节。ê、er能自成音节、不直接跟辅音相拼。其他元音既能跟辅音相拼，也能自成音节。
　　辅音音素：
　　塞音 b p d t g k
　　塞擦音 z c zh ch j q
　　擦音 f s sh r x h
　　鼻音 m n ng
　　边音 l
　　辅音音素中的m、n、ng三个鼻音，在某些方言里可以独立成音节。比如，有些地方称“妈妈”为“m ma”。称“你”为“n”，称“五”为“ng”。普通话中有叹词“喑欠 hm”、“哼hng”等纯辅音音节。这是个别的现象。
　　（二）普通话的声、韵、调系统
　　从声韵调系统来看，普通话有声母21个，韵母39个，声调4类。
　　声母　上面所列的22个辅音，除ng不作声母外，其余21个都作声母。
　　韵母　39个韵母按它们的结构分为单韵母、复韵母、鼻韵母。
　　****单韵母10个，上列10个元音都作单韵母。
　　****复韵母13个，由两个或三个元音复合而成。有：
　　ai ei ao ou
　　ia ie ua uo üe
　　iao iou uai uei
　　****鼻韵母16个，由元音和鼻辅音n或ng复合而成。有：
　　an en ang eng ong
　　ian in lang ing iong
　　uan uen uang ueng
　　üan ün
　　声调4类
　　1.阴平念高平调（调值55）。如：飞妈书家音乒；
　　2.阳平念高升调（调值35）。如：池河神床笛重；
　　3.上声念低降升曲折调（调值214）。如：马把始可果表；
　　4.去声念高降调（调值51）。如：电灭醉亚进贡。
　　音素系统和声韵调系统，都可以用来说明汉语的语音结构。这两套系统可以结合，但不能混淆。比如：声母是由辅音充当的，但辅音不等于声母，因为辅音除作声母外，还可以作韵母的一部分－－韵尾。韵母虽然主要是由元音充当的，但韵母不等于元音，因为韵母里面还有辅音。
　　汉语和其他地方言音系相比较，普通话音系比较简单，它的声母、韵母、声调，一般来说，比其他方言要少，因而比较容易掌握。
　　在世界语言之林中，汉语属于汉藏语系。跟英、法等印欧语系的语言相比较，汉语语音的最大特点是：声调区别意义。
　　普通话是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范”的现代汉民族共同语，这是在1955年的全国文字改革会议和现代汉语规范问题学术会议上确定的。这个定义实质上从语音、词汇、语法三个方面提出了普通话的标准.
　　普通话,是汉语标准语的通称。它以北京语音为标准音。 普通话语音的特点是:声母除舌尖后擦音r、鼻音n,m 、边音l外,没有浊音;韵母多复元音,鼻韵母有前后之分。另外有轻声和儿化韵。



普通话水平测试

　　1994年，国家又提出了普通话水平测试，要求对普通话所达到的标准程度进行检测和评定。这一年，国家语委、原国家教委和原广电部联合发布了《关于开展普通话水平测试工作的决定》，并颁布了《普通话水平测试等级标准（试行）》。1998年国家语委再次审订普通话水平测试标准，并作为部级标准予以正式颁布，同时还制定了《普通话水平测试大纲》。
　　2000年10月31日，全国人大又审议通过《国家通用语言文字法》，其十九条中明确规定：“以普通话作为工作语言的播音员、节目主持人和影视话剧演员、教师、国家机关工作人员的普通话水平，应当分别达到国家规定的等级标准；对尚未达到国家规定的普通话等级标准的，分别情况进行培训。”
　　《普通话水平测试等级标准》把普通话水平划分为三级六等：一级可称为标准的普通话，二级可称为比较标准的普通话，三级可称为一般水平的普通话，每个级别内划分甲、乙两个等次。其中对教师普通话水平的要求是不低于二级乙等水平，而播音员、节目主持人等岗位不低于一级乙等水平。并从1995年起在这些岗位逐步实行持普通话等级证书上岗制度。
　　推广普通话宣传口号
　　（1）国家推广全国通用的普通话
　　（2）积极普及民族共同语，增强中华民族凝聚力
　　（3）爱国旗，唱国歌，说普通话
　　（4）四海同音，万众一心
　　（5）普通话：神州音，华夏情
　　（6）普及普通话，四海是一家
　　（7）面向现代化，推广普通话
　　（8）积极普及普通话，齐心协力奔小康
　　（9）树立语言规范意识，提高民族文化素质
　　（10）推广普通话，公务员要带头
　　（11）新闻媒体要成为推广普通话的榜样
　　（12）普通话是我们的校园语言
　　（13）我是中国娃，爱说普通话
　　（14）普通话：情感的纽带，沟通的桥梁
　　（15）说普通话，迎四方宾客；用文明语，送一片真情
　　（16）沟通——从普通话开始
　　（17）说好普通话，方便你我他
　　（18）说普通话，从我做起
　　（19）说好普通话，朋友遍天下
　　（20）普通话，使你我靠得更近
　　（21）普通话——时代的需求，时尚的追求
　　（22）普通话——让生活更精彩，让社会更温馨
　　（23）普通话同青春携手，文明语和时尚并肩
　　（24）文明语深入男女老少心，普通话融汇东西南北情
　　（25）心相印，语相通，共奔小康乐融融
　　（26）实现顺畅交流，构建和谐社会
　　 (27) 说普通话，写规范字



国家通用语言文字法

　　（2000年10月31日第九届全国人民代表大会常务委员会第十八次会议通过）
　　中华人民共和国主席令
　　（第三十七号）
　　《中华人民共和国国家通用语言文字法》已由中华人民共和国第九届全国人民代表大会常务委员会第十八次会议于2000年10月31日通过，现予公布，自2001年1月1日起施行。
　　中华人民共和国主席江泽民
　　2000年10月31日
　　目录
　　第一章：总则
　　第二章：国家通用语言文字的使用
　　第三章：管理和监督
　　第四章：附则
　　第一章：总则
　　第一条：为推动国家通用语言文字的规范化、标准化及其健康发展，使国家通用语言文字在社会生活中更好地发挥作用，促进各民族、各地区经济文化交流，根据宪法，制定本法。
　　第二条：本法所称的国家通用语言文字是普通话和规范汉字。
　　第三条：国家推广普通话，推行规范汉字。
　　第四条：公民有学习和使用国家通用语言文字的权利。国家为公民学习和使用国家通用语言文字提供条件。地方各级人民政府及其有关部门应当采取措施，推广普通话和推行规范汉字。
　　第五条：国家通用语言文字的使用应当有利于维护国家主权和民族尊严，有利于国家统一和民族团结，有利于社会主义物质文明建设和精神文明建设。
　　第六条：国家颁布国家通用语言文字的规范和标准，管理国家通用语言文字的社会应用，支持国家通用语言文字的教学和科学研究，促进国家通用语言文字的规范、丰富和发展。
　　第七条：国家奖励为国家通用语言文字事业做出突出贡献的组织和个人。
　　第八条：各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由。
　　少数民族语言文字的使用依据宪法、民族区域自治法及其他法律的有关规定。
　　第二章：国家通用语言文字的使用
　　第九条：国家机关以普通话和规范汉字为公务用语用字。法律另有规定的除外。
　　第十条：学校及其他教育机构以普通话和规范汉字为基本的教育教学用语用字。法律另有规定的除外。
　　学校及其他教育机构通过汉语文课程教授普通话和规范汉字。使用的汉语文教材，应当符合国家通用语言文字的规范和标准。
　　第十一条：汉语文出版物应当符合国家通用语言文字的规范和标准。
　　汉语文出版物中需要使用外国语言文字的，应当用国家通用
　　语言文字作必要的注释。
　　第十二条：广播电台、电视台以普通话为基本的播音用语。
　　需要使用外国语言为播音用语的，须经国务院广播电视部门
　　批准。
　　第十三条：公共服务行业以规范汉字为基本的服务用字。因
　　公共服务需要，招牌、广告、告示、标志牌等使用外国文字并同
　　时使用中文的，应当使用规范汉字。
　　提倡公共服务行业以普通话为服务用语。
　　第十四条：下列情形，应当以国家通用语言文字为基本的用
　　语用字：
　　（一）广播、电影、电视用语用字；
　　（二）公共场所的设施用字；
　　（三）招牌、广告用字；
　　（四）企业事业组织名称；
　　（五）在境内销售的商品的包装、说明。
　　第十五条：信息处理和信息技术产品中使用的国家通用语言
　　文字应当符合国家的规范和标准。
　　第十六条：本章有关规定中，有下列情形的，可以使用方言
　　：
　　（一）国家机关的工作人员执行公务时确需使用的；
　　（二）经国务院广播电视部门或省级广播电视部门批准的播
　　音用语；
　　（三）戏曲、影视等艺术形式中需要使用的；
　　（四）出版、教学、研究中确需使用的。
　　第十七条：本章有关规定中，有下列情形的，可以保留或使
　　用繁体字、异体字：
　　（一）文物古迹；
　　（二）姓氏中的异体字；
　　（三）书法、篆刻等艺术作品；
　　（四）题词和招牌的手书字；
　　（五）出版、教学、研究中需要使用的；
　　（六）经国务院有关部门批准的特殊情况。
　　第十八条：国家通用语言文字以《汉语拼音方案》作为拼写
　　和注音工具。
　　《汉语拼音方案》是中国人名、地名和中文文献罗马字母拼
　　写法的统一规范，并用于汉字不便或不能使用的领域。
　　初等教育应当进行汉语拼音教学。
　　第十九条：凡以普通话作为工作语言的岗位，其工作人员应
　　当具备说普通话的能力。
　　以普通话作为工作语言的播音员、节目主持人和影视话剧演
　　员、教师、国家机关工作人员的普通话水平，应当分别达到国家
　　规定的等级标准；对尚未达到国家规定的普通话等级标准的，分
　　别情况进行培训。
　　第二十条：对外汉语教学应当教授普通话和规范汉字。
　　第三章：管理和监督
　　第二十一条：国家通用语言文字工作由国务院语言文字工作部
　　门负责规划指导、管理监督。
　　国务院有关部门管理本系统的国家通用语言文字的使用。
　　第二十二条：地方语言文字工作部门和其他有关部门，管理
　　和监督本行政区域内的国家通用语言文字的使用。
　　第二十三条：县级以上各级人民政府工商行政管理部门依法
　　对企业名称、商品名称以及广告的用语用字进行管理和监督。
　　第二十四条：国务院语言文字工作部门颁布普通话水平测试
　　等级标准。
　　第二十五条：外国人名、地名等专有名词和科学技术术语译成国家通用语言文字，由国务院语言文字工作部门或者其他有关部门组织审定。
　　第二十六条：违反本法第二章有关规定，不按照国家通用语言文字的规范和标准使用语言文字的，公民可以提出批评和建议
　　。
　　本法第十九条第二款规定的人员用语违反本法第二章有关规
　　定的，有关单位应当对直接责任人员进行批评教育；拒不改正的，由有关单位作出处理。
　　城市公共场所的设施和招牌、广告用字违反本法第二章有关规定的，由有关行政管理部门责令改正；拒不改正的，予以警告，并督促其限期改正。
　　第二十七条：违反本法规定，干涉他人学习和使用国家通用语言文字的，由有关行政管理部门责令限期改正，并予以警告。
　　第四章：附则
　　第二十八条：本法自2001年1月1日起施行。




1955年票选产生普通话

　　1955年10月15～23日在北京举行。会议由中国文字改革委员会和教育部联合召开，参加会议的代表来自全国28个省、市、自治区以及中央一级的文字改革、教育、科学、作协、外交、邮电、新闻、广播、 出版、民委、总政、全总、青年团、妇联等部门位，共207人。
　　主要内容有汉字简化和普通话的确定，其中普通话的确定是投票的，各种方言的票数是
　　北京官话 (以北方方言次方言北京官话为基础方言、以北京语音为标准音) 52
　　西南官话 (以北方方言次方言西南官话为基础方言、以成都语音为标准音) 51
　　吴语 (以吴语为基础方言、以苏州或上海语音为标准音) 46
　　粤语 (以粤语为基础方言、以广州语音为标准音) 25
　　中原官话 (以北方方言次方言中原官话为基础方言、以开封语音为标准音) 7
　　冀鲁官话 (以北方方言次方言冀鲁官话为基础方言、以济南语音为标准音) 6
　　江淮官话 (以北方方言次方言江淮官话为基础方言、以扬州语音为标准音) 6
　　闽语 (以闽语为基础方言、以福州或泉州语音为标准音) 2
　　东北官话 (以北方方言次方言东北官话为基础方言、以沈阳语音为标准音) 1
　　西北官话 (以北方方言次方言西北官话为基础方言、以兰州语音为标准音) -
　　胶辽官话 (以北方方言次方言胶辽官话为基础方言、以旅大语音为标准音) -
　　晋语 (以晋语为基础方言、以太原语音为标准音) -
　　客家语 (以客家语为基础方言、以梅县语音为标准音) -
　　赣语 (以赣语为基础方言、以南昌语音为标准音) -
　　湘语 (以湘语为基础方言、以长沙语音为标准音) -
　　弃权 11
　　总计 207

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} DBSoft

• 发短消息
• 加为好友

DBSoft (DBSoft)当前在线

UID

750472 

帖子

8772 

主题

131 

精华

99 

积分

178447 

龙币

12326 个 

竞猜积分

0 分 

威望

227 点 

阅读权限

100 

在线时间

615 小时 

注册时间

2003-7-21 

最后登录

2011-1-28 

论坛精英

 

帖子

8772 

精华

99 

竞猜积分

0 分 

在线时间

615 小时 

472^# 发表于 2009-5-31 01:54 | 只看该作者 白话文

　　白话文（又称语体文、俗语。），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。近代的胡适曾推广用白话文。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。１９１９年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。
　　白话文是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。
　　《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。
　　详细资料——
　　“白话”是指“汉语书面语的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四’新文化运动以后，才在全社会上普遍应用。”⑴白话文相对于文言文（文言文是以先秦口语为基础，视秦汉经典著作为范式，并随封建主流意识形态的不断强化而形成的一种书面文体），即用白话写成的文章，也称语体文。
　　对于“白话文”的渊源，一般可以追溯到唐代。一些敦煌史料研究者“基本承认变文是一种（白话）文学，认同变文是通俗（白话）小说的肇始”。⑵胡适称“由初唐到晚唐，乃是一段逐渐白话化的历史。敦煌的新史料给我添了无数的佐证。”⑶为确立“白话文”正宗的书面语地位，他极力寻找“历史的依据”。因此，在他那里“白话文”是极为宽泛的概念，它指与“官方文学”、“庙堂文学”相对的歌谣、语录、弹唱等形式的“民间文学”、“平民文学”，“一千八百年前的时候，就有人用白话作书；一千年前，就有许多诗人用白话做诗做词了……”⑷一言蔽之，在胡适看来，每个朝代都有“白话文”的存在，“中国文学史就是一部白话史”。周作人则认为“现在的用白话的主张也只是从明末诸人的主张内生出来的。”⑸首届“公安派文学”讨论中，许多学者认为“公安派推崇白话文学可视为‘五四‘新文学之前驱’”⑹一般地，我们认为从北宋到清末是“白话文”潜伏、蓄势、发展的重要阶段，其作品有宋元的话本、明代的话本和拟话本、明清的小说如《水浒传》、《金瓶梅》等等。“白话文”作为一个“口号”与“术语”的出现与晚清白话文运动有紧密联系。“新诗派”的先行者黄遵宪提出“我手写我口，古岂能拘牵”；梁启超、夏曾佑、谭嗣同等力主“诗界革命”；南社主将柳亚子主持《自治白话报》，文章以白话文为主。这期间“有裘廷梁等呼吁提倡白话文”。⑺1887年出现了近代最早的白话报——《申报》的副刊。“根据现今能找到的资料，清末最后约十年间，出现过140份白话报和杂志。”⑻晚清白话文运动开启了“五四”白话文运动的先声，但其性质是不同于“五四”的白话文运动。它仍属古代白话文的范畴。“晚清的白话文和现在的白话文不同，那不是白话文学，只是因为想要变法，要使一般国民都认些字，看报纸，对国家政治都可明了一点，所以认为用白话文写文章可得到较大的效力。”⑼“现在白话文是‘话怎么说就怎么写’。（10）“白话文”作为中国现代文学的一个语体范畴，是不同于用“白话”写文章的文学现象，其最终取代文言文成为主要的书面表达方式，是“五四”的白话文运动。1917年1月胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，提出“八不主义”，倡导“活文学”，是整个白话文运动的滥觞。同年12月陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》，提出“三大主义”与之呼应。随后，胡适又有《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文章，提出“作诗如作文”，“一时代有一时代之文学”等主张。这期间李大钊、鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同等都纷纷撰文阐明自己对“文学革命”的观点。 胡适作为白话文运动的首倡者，他深谙思想内容与文体形式的关系，“我也知道有白话文算不得新文学，我也知道新文学必须有新思想和新精神。”⑾但限于传统观念的漫长历史及客观条件的复杂，他强调白话文与文言间对立、分裂的一面，不遗余力地倡导“白话文”之工具性。“‘白话文学工具’是我们几个青年学生在美洲讨一年多的新发明。”⑿较之胡适的激进、偏执、决绝的姿态，周作人略为冷静，他在强调文字改革的同时，更重视思想的改革与转换，否则虽用了白话“思想仍然荒谬，仍然有害”，“古文与白话没有严格的界限，因此死活也难分。”⒀刘半农也认为文言、白话“各有所长，各有不相及之处”。“1920年1月，依当时的教育部颁令，凡国民学校年级国文课教育也统一运用语体文(白话)。”⒁这标志“五四”白话文运动的初步胜利，但是“白话文”内部也面临着严重问题：美学意蕴的缺乏；思想内容与文字表达的脱离。对此胡适早就有所意识，“若今后之文人不能为五四造一可传世之白话文学……决无以服古文家之心也”。⒂就此而言，白话小说《狂人日记》、诗集《尝试集》、周作人“美文”系列、“冰心体”小说无不具有开创或奠基的意义。新文学第一个十年，白话书面语创作在各种体裁一一展开，并在实践中接受了检验。其中争论最大的是白话诗歌（新诗）。胡适的创作打破了传统诗歌的格律，却带来了“非诗化”的倾向；郭沫若《女神》则能较重视诗歌本身的规律（尤其是意象）；新月派创作是前二者的反拨，使诗歌走向“规范化”，并在“新”、“旧”的联系中，确立了白话诗的现代美学原则。
　　综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开，这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。
　　“白话文”与大众口语有紧密关系，“大众语不是白话之外的一种特别语言文字，‘大众化’，即是能够把白话做到最大多数懂得的本领。”⒃鲁迅认为“提倡大众语，就是要做‘更浅显的白话文’”⒄一些论者认为白话文运动是大众化运动的前奏；其实这二者的概念内涵是有区别的，不能盲目地把“白话文运动”等同于“大众化”。此外，白话文运动也是30年代左联时期“大众文艺”，40年代解放区“文艺为大众服务”的理论起点，后者是对前者的延伸与凸现，同时随之即来的是概念内涵的窄化。“白话文”作为现代文学的一个范畴确立之后，时至今日，仍有一些争论与阐释，主要集中在“反思”层面，如钱谷融《反思白话文》等等。




文言文


文言文概述

　　文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
　　春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。
　　可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。
　　后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
　　第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
　　“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。
　　在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文,这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

香港、澳门地区对文言文的定义

　　香港、澳门，一般的报章和杂志都是用粤语书写的，他们会把用普通话书写的中国大陆官方书面语（台湾地区称为国语）称为文言文，最近香港推行普通话教育，由于香港学生习惯了用粤语书写的课本，学生们都向老师反映这些文言文很难学，其实他们指的文言文就是中国大陆的普通话或台湾地区的国语。
　　详见，香港无线电视翡翠台2008年10月7日6点半新闻报道。
　　语常会今个学年开始，分四年资助一百六十间中小学，转用普通话教中文，但今年只有二十多间中学申请，有中学表示，宁愿自费推行，都不申请。


文言文结构

　　（一）判断句
　　所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。其常见的形式有以下几种：
　　1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”等形式。如：“廉颇者，赵之良将也。”
　　[练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。（句数在3句以上）
　　①陈胜者，阳城人也。
　　②项脊轩，旧南阁子也。
　　③南阳刘子骥，高尚士也。
　　④噌吰者，周景王之无射也。
　　⑤七略四库，天子之书。
　　⑥宫中府中，俱为一体。
　　⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。
　　⑧此三者，吾遗恨也。
　　⑨赂秦而力亏，破灭之道也。
　　⑩斯用兵之效也。
　　2.采用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等表示判断。如：“此乃臣效命之秋也。”
　　[练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。（句数在3句以上）
　　①问今是何世，乃不知有汉。
　　②不知天上宫阙，今夕是何年。
　　③即今之傫然在墓者。
　　④梁父即楚将项燕。
　　⑤此则岳阳楼之大观也。
　　⑥非死,则徙尔。
　　⑦此皆良实，志虑忠纯。
　　⑧此诚危急存亡之秋也。
　　⑨如今人方为刀俎，我为鱼肉。
　　⑩我乃楚狂人，风歌笑孔丘。
　　3.采用否定副词“非”表示否定。如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”
　　[练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。（句数在3句以上）
　　①登高而招,臂非加长也,而见者远。
　　②城非不高也,城非不深也,兵草非不坚利也。
　　③非挟太山以超北海之类也。
　　（二）被动句
　　文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有：
　　1.“见”“……见……于”“于”表被动。如：“吾常见笑于大方之家。”
　　[练习1]列说我们学过的文言文中的此类被动句。（句数在3句以上）
　　①臣诚恐见欺于王。
　　②秦城恐不可得，徒见欺。
　　③故内惑于郑秀，外欺于张仪。
　　④李氏子藩，年十七，不拘于时，学于余。
　　2.“为”“为……所”表被动。如：“父母宗族，皆为戮没。”
　　①而身死国灭，为天下笑。
　　②为国者无使为积威之所劫哉。
　　③为予群从所得。
　　④恐为操所先。
　　⑤其后楚日以削,数十年,竟为秦所灭。
　　（三）倒装句
　　文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。
　　1.宾语前置
　　所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。宾语前置通常分为四种情况。
　　（1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：“大王来何操？” “微斯人，吾谁与归？”
　　（2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“古之人不余欺也。”
　　（3）借助“之”“是”将宾语提前。如：“句读之不知，惑之不解。”“孜孜焉唯进修是急,未之多见也。”
　　（4）介宾短语中宾语前置。如：“不然，籍何以至此？”
　　2.定语后置
　　通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”其中的“利”“强”都是后置定语。文言中的定语后置有以下几种情况。
　　（1）用“之”使定语后置。如：“四海之大，有几人欤？”
　　（2）用“者”的后置。如：“马之千里者,一食或尽粟一石。”
　　3.状语后置
　　文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如：“贫者语于富者曰”“于富者”就是置于句后作补语的介词短语。
　　4.主谓倒装
　　这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。如：“甚矣，汝之不惠。”“美哉,我少年中国。”
　　[小练习]判断下列各句中的句式。
　　①保民而王，莫之能御也。
　　②王无异于百姓之以王为爱也。
　　③德何如，则可以王矣？
　　④何由知吾可也？
　　⑤甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！
　　⑥欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中
　　⑦故凡为愚者，莫我若也。
　　⑧凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶。
　　（四）省略句
　　文言文中，普遍存在着省略成分的情况，对省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。文言文中的省略句通常有：
　　1.省略主语。
　　（1）承前省。如：“永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章。”
　　（2）承后省。如：“沛公谓张良曰：‘（公）度我至军中，公乃入。’”
　　（3）自述省。如：“（予）爱是溪，（予）得其尤绝者家焉。”
　　（4）对话省。如：“（孟子）曰：‘独乐（yuè）乐（lè），与人乐（yuè）乐（lè），孰乐（lè）？’（王）曰：‘不若与人。’”
　　2.省略谓语。如：“一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。”
　　3.省略宾语。如：“可烧而走（之）也。”
　　4.省略介词宾语。如：“公阅毕，即解貂覆生，为（之）掩户。”
　　5.省略介词“于”。如：“今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣焉。”
　　[小练习]补充下面句子中省略的成分。
　　①冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。
　　②故西门豹为邺令,名闻天下。
　　③均之二策,宁许以负秦曲。
　　④皆出山下平地，盖上出也。
　　⑤今当远离,临表涕零,不知所言。
　　⑥渔工水师虽知而不能言。
　　⑦国人莫敢言,道路以目。
　　⑧使将士更休,而自坐帷幕。
　　⑨士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。
　　（五）固定结构
　　一、表疑问的固定结构 常见的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如……何、孰与。例如：
　　①取吾璧，不予我城，奈何？（《廉颇蔺相如列传》）
　　②吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？（《 之战》）
　　③与不 同好，如何？（《左传·齐桓公伐楚》）
　　④以五十步笑百步，则如何？（《孟子·梁惠王上》）
　　⑤以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？（《列子·愚公移山》）
　　⑥公之视廉将军孰与秦王？（《廉颇蔺相如列传》）
　　①句中的“奈何”，意思是“怎么办”，②---④句中的“若何”、“如何”、“何如”意为“怎么样”，⑤句中的“如……何”可解作“把……怎么样”，⑥句中的“孰与”是“与……比较，哪一个……”的意思。一般地说，“奈何”、“奈……何”、“若……何”，可解作“怎么办”、“把……怎么样”、“拿……怎么办”、“怎么”，而“若何”、“如何”、“何如”一般解作“怎样”、“怎么样”、“怎么”等，要视具体语境而定。
　　二．表反问的固定结构 常见的有：何……之有、何以……为、何……为、不亦……乎。例如：
　　⑦譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》）
　　⑧君子质而已矣，何以文为？（《论语·颜渊》）
　　⑨如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》）
　　⑩有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语·学而》）
　　“何……之有”可译作“有什么……”，“何功之有”即“有什么用处”，是反问句。其用法特点是：何+名词+之+有。“何以……为”、“何……为”可译作“做什么”，其中“何”是疑问代词“什么”，“为”是句末语气词，相当于“呢”。“何以文为”译为“要华美做什么呢”，“何辞为”译为“要告辞做什么呢”。“不亦……乎”译作“不是……吗”。“不亦乐乎”译作“不是很快乐吗”。
　　三．表测度的固定结构常 见的有：得无……乎（耶）、无乃……乎。例如：
　　11．览物之情，得无异乎？（《岳阳楼记》）
　　12．成反复自念，得无教我猎虫所耶？（《促织》）
　　13．师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？（《 之战》）
　　“得无……乎（耶）”、“无乃……乎”均可译为“恐怕……吧”，都表示推测、估计。“得无异乎”译为“恐怕不同吧”，“得无教我猎虫所耶”译为“恐怕是教我捉虫的地方吧”，“无乃不可乎”译为“恐怕不可以吧”，只是例11、13的末句除了表测度外，还带有委婉否定的意味。
　　四、表感叹的固定结构 常见的有：一何、何其、何如，均解释为“多么”。例如：
　　14吏呼一何怒，妇啼一何苦？（《石壕吏》）
　　15至于誓天断发、泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）
　　16痛定思痛，痛何若哉！（《〈指南录〉后序》）
　　五．表判断的固定结构 常见的有：是之谓、此之谓。例如：
　　17是之谓政令行。（《荀子·王霸》）
　　18诗云：“殷鉴不远，在夏后氏之世。”此之谓也。（《孟子·离娄》）
　　17句中的“是之谓”可译作“这就叫做”，18句中的“此之谓”只能译作“就是说这个”。这两句均为判断句，不过这里的“是”或“此”在古汉语中却是前置的宾语。
　　文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，在“白话文运动”之前，除了白话文小说外的文章均是由文言体写成，包含了策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

当代文言文复兴

　　文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一。它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分。文言文复兴从表面看来是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸。白话文的风行极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少——因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁。正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然。文言文复兴不能否定白话文的存在和价值。
　　中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的。文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的。2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力。
[编辑本段]文言文的由来
　　文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，在“白话文运动”之前，除了白话文小说外的文章均是由文言体写成，包含了策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

流传广泛的古典名著
　　现在流传较为广泛而且有能找得到的古典名著有很多，先在这里给大家列一个表吧
　　古诗类:《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》
　　古文类:《千家诗》《诗经》《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《鬼谷子》 《大学•中庸》 《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》
　　《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《格言联璧》 《百家姓》《幼学琼林》《声律启蒙》《刘韬•三略》《百战奇略》《龙文鞭影》《呻吟语》《幽梦影》
　　《传习录》《智囊》《曾国藩家书》《世说新语》《对联》《闲趣偶寄》《梦溪笔谈》《随园诗话》《文心雕龙》《笑林广记》
　　历史类：《史记》《三国志》《汉书》《后汉书》
　　其中《文心雕龙》和《龙文鞭影》是教导后人如何行文下笔的，对古文的研究很有帮助。《对联》和《格言联璧》则更像是古文语法。

文言文的翻译规律

　　文言文的翻译规律中学生翻译古文，主要有两个要求：正确、通顺（即：信、达、雅）。正确是指内容而言，要如实表达本意，不曲解、不缺漏、不滥增；通顺，是指表达而言，要使译文符合现代汉语的语法习惯。具体翻译古文时，我们要遵循两个基本原则，掌握五种操作方法。
　　原则之一：词不离句，句不离篇。
　　文章的词、句都是在具体的语言环境之中的。翻译古词、句，必须了解它们所处的语言环境，然后才能正确翻译。如“其一犬坐于前”，（《狼》），光看这一句，似乎可译成“其中的一条狗坐在前面”，但联系上文“途中两狼”，“少时，一狼径去……”可知“坐于前”者不是“狗”而应是另一条“狼”。“犬”即“像狗似的”，用来修饰“坐”的姿式的。这个例子说明，译古文先应通全文，了解大意，然后紧扣“词不离句，句不离篇”的要求作详译。
　　原则之二：直译为主，意译为辅。
　　直译，是依据原文的词语、句子，逐一翻译，还要求保持原句的句式和语气等。如“其真不知马邪？其真不知马也”。（《马说》），前句中的“其”，应译为“难道”，表反问语气，后句中的“其”要译为“恐怕”，表推测语气。
　　在翻译时，某些词句直译以后语意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意译来辅助。如“居庙堂之高……”（《岳阳楼记》），直译为“处在宗庙、殿堂的高处”，含义仍嫌不明确，可采用“在朝廷做官”这种意译，则使人容易理解了。意译灵活性大，译者可在理解原文实际含义后，用自己的语言来表述，使较深的词句译得通俗明白，但仅译大意，不及直译平密，对正在培养古文逐步阅读能力的中学生来说不宜大力提倡。
　　古文翻译的六种手段：录、释、理、添、删、缩。
　　录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。
　　释：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
　　理：调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
　　添：在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。
　　删：有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类。
　　缩：文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如：（秦）有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意，并吞八荒之心。（现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”四个短句，在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）
　　总之，我们要做好文言文的翻译题，除了要扎扎实实地掌握古汉语常用的实词、虚词、特殊句式外，还要了解一些古文化常识，我们才能更准确、更明白、更符合现代汉语规范地译出古文，做到“信”“达”“雅”。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} DBSoft

• 发短消息
• 加为好友

DBSoft (DBSoft)当前在线

UID

750472 

帖子

8772 

主题

131 

精华

99 

积分

178447 

龙币

12326 个 

竞猜积分

0 分 

威望

227 点 

阅读权限

100 

在线时间

615 小时 

注册时间

2003-7-21 

最后登录

2011-1-28 

论坛精英

 

帖子

8772 

精华

99 

竞猜积分

0 分 

在线时间

615 小时 

473^# 发表于 2009-5-31 01:55 | 只看该作者 中国方言

　　方言综述　
　　方言是语言的变体，根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性而在地域上的反映。社会方言是同一地域的社会成员因为在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。
　　地域方言和社会方言的异同可以从以下几个方面来考察。
　　二者的相同点：第一，都是语言分化的结果，是语言发展不平衡性的体现；第二，都没有全民性特点，社会方言通行于某个阶层，地域方言通行于某个地域，当然，就地域而言，地域方言在一定的范围内是有一定的全民性的；第三，都要使用全民语言的材料构成。
　　在我国现代几大汉语方言中，北方方言可以看成是古汉语经过数千年在广大北方地区发展起来的，而其余方言却是北方居民在历史上不断南迁逐步形成的。在早期的广大江南地区，主要是古越族的居住地，他们使用古越语，与古汉语相差很远，不能通话。后来，北方的汉人曾有几次大规模的南下，带来不同时期的北方古汉语，分散到江南各地区，于是逐步形成现在彼此明显不同的六大方言。现各方言之间差异究其原因有三：一是北方汉语与南方古越语在彼此接触之前，其内部就有各自的地区性方言；二是北方汉语南下的时间不同，自然汉语本身就不相同；三是南方各方言分别在一定独特环境中发展。
　　汉族社会在发展过程中出现过程度不同的分化和统一，因而使汉语逐渐产生了方言。
　　现代汉语有各种不同的方言，它们分布的区域很广。现代汉语各方言之间的差异表现在语音、词汇、语法各个方面，语音方面尤为突出。但由于这些方言和共同语之间在语音上都有一定的对应规律，词汇、语法方面也有许多相同之处，因此它们不是独立的语言。根据方言的特点，联系方言形成和发展的历史，以及目前方言调查的结果，可以对现代汉语的方言进行划分。当前我国语言学界对现代汉语方言划分的意见还未完全一致，大多数人的意见认为现代汉语有七大方言：
　　1.北方方言 官话分布
　　　北方方言，即官话方言，是现代汉民族共同语的基础方言，以北京话为代表，内部一致性较强。在汉语各方言中它的分布地域最广，使用人口约占汉族总人口的73%，分布在北南文化线（通州县东—南通市东—长江—靖江市北—长江—镇江市东—丹阳县西—金坛县西—溧阳县西—溧水县南—高淳县北—广德县—郎溪县—宣城市—芜湖县北—繁昌县—南陵县东—铜陵县—铜陵市东—青阳县东南—石台县北—彭泽县—湖口县南—九江市南—瑞昌市—长江—黄石市—武汉市南—长江—临湘县—常德市—沅江—怀化市—靖州县—通道县—永州—郴州—桂林东—贺州—柳州南—河池南—百色）以北的全部汉族居住区。
　　北方方言可分为四个次方言：⑴华北、东北方言，分布在京津两市，河北、河南、山东、辽宁、吉林、黑龙江，还有内蒙古的一部分地区。⑵西北方言，分布在陕西、甘肃等省和青海、宁夏、内蒙古的一部分地区。新疆汉族使用的语言也属西北方言。⑶西南方言，分布在重庆、四川、云南、贵州等省及湖北大部分（东南角咸宁地区除外），广西西北部，湖南西北角等。⑷江淮方言，分布在安徽省、江苏长江以北地区（徐州、蚌埠一带属华北、东北方言，除外）、镇江以西九江以东的长江南岸沿江一带。
　　使用这一方言的人约占中国人口的70%。
　　北方方言的明显特点包括：失落了大部分的中古辅音韵尾。中古汉语中的“-p，-t，-k，-m，-n，-ng”现在已经只剩下“-n，-ng”。同时，与其他方言相比，北方话的声调较少。（这是因为北方话中只有平声区分阴阳。）因此，北方方言包含了大量的同音字以及相应产生的复合词。这在其它方言中比较少见。
　　官话一般分为六大区，即北方官话、秦晋方言、兰银官话、中原官话（中部官话）、西南官话、江淮官话。
　　北方官话内部又分为胶辽官话、冀鲁官话、北京官话、东北官话。 胶辽官话分布在山东半岛、辽东半岛；冀鲁官话分布在河北省、山东省西部、内蒙古宁城县；北京官话分布在北京、河北省北部、内蒙古赤峰市；东北官话分布在黑龙江省、吉林省、辽宁省北部、内蒙古东北部。
　　秦晋方言分布在山西省、陕西北部、内蒙古河套、张家口西北、河南省新乡安阳以西。秦晋方言分布区交通闭塞，十里不同音，对古音的保留相对顽固一些，比如保留了入声。由于该方言区历史上一直汉族与阿尔泰民族杂居的地方，所以秦晋方言里也留下了一些少数民族的痕迹。战国时期，该方言占领了今河南省黄河以北西部地区，1722年该方言又占领了内蒙古的河套地区。
　　平遥方言
　　平遥的民俗称呼非常丰富，有些称呼别具一格，全国唯平遥所独有.
　　称父亲的祖父为： “老爷”
　　称父亲的祖母为： “老呀”（译音）——“老奶”
　　称父亲的母亲为： “呀呀”（译音）——“奶奶”
　　称母亲的父亲为： “蒋爷”（译音）——“外爷”
　　称母亲的母亲为： “百百”（译音）——“姥姥”
　　子女称父亲为： “跌跌”（译音）——“爹爹”
　　子女称父亲为： “ 给” （译音）——“爸”
　　子女称父亲为： “ 大” （译音）——“爸”
　　子女称母亲为： “芒芒”（译音）——“妈妈”
　　子女称母亲为： “杰” （译音）——“妈”
　　子女称父母双亲为：“跌芒”（译音）——“爹妈”
　　子女称父母双亲为：“给杰”（译音）——“爸妈”
　　弟弟称哥哥为： “高高”（译音）——“哥哥”按排行依次“二高”“三高”
　　弟弟称姐姐为： “大大”（译音）——“姐姐”按排行依次“二大”“三大”
　　哥姐称弟弟为： “需弟”（译音）——“兄弟”按排行依次“二需弟”“三需弟”
　　称父亲的哥哥为： “逮爷”（译音）——“大爷”按排行依次“二逮爷”“三逮爷”……
　　称父亲哥哥的妻子：“逮娘”（译音）——“大娘”按排行依次“二逮娘”“三逮娘”……
　　称父亲的弟弟为： “老老”（译音）——“叔叔”按排行依次“二老”“三老”……
　　称父亲弟弟的妻子：“X芒” （译音）——“X妈” 按排行依次“二芒”“三芒”……
　　妻子称丈夫的兄长：“逮别则”（译音）——“大伯子”按排行依次“二逮别则”“三逮别则”……
　　妻子称丈夫的弟弟：“小叔则”（译音）——“小叔子”按排行依次“二小叔则”“三小叔则”……
　　妻子称丈夫的妹妹：“小姑则”（译音）——“小姑子”按排行依次“二小姑则”“三小姑则”……
　　父母称儿子 “小则” （译音）——“小子”按排行依次“二小则”“三小则”……
　　父母称女儿 “居女” （译音）——“姑娘”按排行依次“二居女”“三居女”……
　　父母称女儿的子女 “外社则”（译音）——“外甥子”
　　妻子称丈夫为 “老汉”
　　丈夫称妻子为 “搏姨” （译音）——“婆姨”
　　称未婚男子 “留斗小则”（译音）——“留头小子”
　　称未婚女子 “留斗女则”（译音）——“留头女子”
　　兰银官话细分为8片：银川市，石嘴山市—平罗—陶乐—贺兰—永宁—青铜峡—灵武—吴忠市—中宁—同心—中卫，宁夏盐池县，兰州市—榆中—民勤，永登—皋兰，古浪—天祝，河西走廊（除敦煌和景泰），乌鲁木齐市—昌吉州—博尔塔拉州—阿勒泰市与青河县—塔城（除托里、布克赛尔）—哈密。
　　中原官话分布在远古华夏族的传统居住区，今陇海线南北。苏州市吴江县菀坪镇、宣城市以东部分乡村、皖南广德县、浙江长兴县属于中原官话孤岛。 中原官话又细分为河南方言、关中方言东府话、关中方言西府话、秦陇方言、陇中方言、南疆方言。
　　西南官话包括十一片：四川省、重庆市、湖北省西部十九县市、湖南省西北部、陕西省南部的留坝—佛坪—宁陕—镇坪—岚皋—紫阳—石泉—镇巴—宁强、甘肃省文县碧口镇；泸州市—宜宾市—乐山市—西昌市、贵州省铜梓—仁怀—沿河—印江、云南省大关—绥江—水富，内江市—自贡市—仁寿县—富顺县，雅安市—石棉县，云南省西北部下关—剑川—宾川—洱源—云龙—丽江市；云南西部的大理—保山—潞西；云南省东中部的昆明—昭通—曲靖—玉溪—楚雄—个旧—开远、贵州省贵阳市—安顺市、四川省宁南县；贵州省北部以遵义—六盘水—毕节为中心的二十七县市、云南省威信—彝良—镇雄、重庆市秀山县、湖南省芷江—怀化—凤凰—新晃—吉首；贵州省东南部镇远—岑巩—黎平—锦屏—台江、湖南省靖州—通道；贵州省南部凯里—都匀—贵定县；湖北省北部的襄樊—十堰—丹江口—老河口—随州；武汉、湖南省临湘县；湖南省南部永州、郴州；广西省以柳州—桂林—百色—河池为中心的五十六个县市；海南省昌江县—东方市—儋州市—三亚市的部分地区所讲的军话。西南官话与江淮官话的分界线在广水县—安陆县—应城县—黄陂—黄冈市—鄂州市—蕲春县一线以西以南。
　　商周秦汉时期，洞庭湖还属于原始汉语与藏缅语、苗瑶语、融合而形成的楚语，永嘉乱后，迁入湖北的秦雍流人（陕西甘肃以及山西一部分）有六万，出现了西南官话的最初雏形。安史之乱后，十倍于土著的北方移民入洞庭湖北部，冲击、涵化并最终取代了当地的楚语，奠定了西南官话的基础。
　　江淮官话分布在淮河和北南文化线之间，福建南平城关、长乐县洋屿村属于江淮官话孤岛。江淮官话与中原官话方言分界线如下：连云港临洪河口—东海县浦南镇—东海黄川—东海白塔埠—东海平明—东海房山—东海安峰—新沂黑埠—沭阳阴平（潼阳）—沭阳颜集镇方圩村—沭阳悦来—宿迁关庙—宿迁丁嘴—泗阳仓集—泗阳屠园—泗洪曹庙—泗洪金锁—泗洪重岗—泗洪上塘—泗洪峰山南—淮河—凤阳县南—蚌埠市西南—淮河—霍邱县东—金寨县南。
　　2.吴方言　
　　在江苏南部、浙江绝大部分、上海和安徽南部部分地区使用，使用人数大约为总人口的8.4%。吴语内部分为太湖片（北部吴语，包括苏南、上海及浙江湖州、嘉兴、杭州、绍兴、宁波一带，以上海话、苏州话或绍兴话为代表）、台州片（浙江台州一带）、婺州片（浙江金华一带）、处衢片（浙江衢州、丽水一带）、瓯江片（浙江温州一带）、宣州片（安徽南部部分地区）。其中安徽西南部和浙江西部受赣方言影响，浙江南部保留了较多古代百越话特征，以至不能和作为典型吴语的太湖片吴语通话。其主要特点为：
　　古全清、次清、全浊声母三分，其中全浊声母一般读作浊音，如大多数地点古端透定三母读/t/、/th/、/d/。
　　大多数地点古三个鼻音韵尾合并为一个（一般为-ng）、三个入声韵尾亦合并为一个（-?）。
　　双元音多单元音化，不少鼻音韵变为鼻化元音，甚至不带鼻化。
　　声调按清浊分为两组，一般有七到八个，但上海市区只有五个。
　　3.客家方言　
　　在中国南方的客家人中广泛使用，主要包括广东东部、北部、福建西部、江西南部、广西东南部、台湾桃园、新竹、苖粟三县、四川等地，以梅县话为代表。虽然是一种南方方言，但客家话是在北方移民南下影响中形成的，客家话因而保留了一些中古中原话的特点。客家话不仅限于汉族客家人使用，在畲族中也广泛使用。使用客家话的人口大约占总人口的4%。
　　4.闽方言　在福建、台湾、海南、菲律宾和东南亚的一些国家使用。由于闽语的内部分歧比较大，通常分为闽北方言(以建瓯话为代表)、闽东方言（以福州话为代表）、莆仙方言、闽中方言、和闽南方言（以厦门话或台湾通行腔为代表)。闽语是所有方言中唯一不完全与中古汉语韵书存在直接对应的方言。闽语系中影响力最大的是闽南语，共有“-p，-t，-k，-?，-n，-m，-ng”七种辅音韵尾；保留中古汉语声调“平、上、去、入”分阴阳的特征。使用闽南语的人口大约为总数的4.5%。
　　
　　5.粤方言　
　　以广州话为代表，主要用于广东省、广西壮族自治区、香港、澳门和海外华人中间。粤语声调非常复杂，广州话有9个声调。同时也是保留中古汉语特征较完整的方言之一，包含p，t，k，m，n，ng六种辅音韵尾。粤语内部的分歧不大。使用粤语的人口大约站汉族总人口的5%。
　　粤方言内部分为：粤海方言片（内含广州方言（广东广州一带）、南番顺方言（广东南海、番禺、顺德一带）、罗广方言（广东肇庆、四会、罗定、广宁、怀集、封开、德庆、郁南、阳山、连县、连山一带，以肇庆话为代表）、香港方言（香港一带））、四邑方言片（广东新会、恩平、开平、台山一带，以台山话为代表）、高阳方言片（广东阳江、雷州半岛一带）、桂南方言片（内含邕浔粤语（广西南宁市、邕宁、崇左、宁明、横县、平南一带以及柳州市部分地区，以南宁话为代表）、梧州粤语（广西梧州、大安、丹竹、武林、桂平、金田、苍梧、贺州一带，以梧州话作代表）、勾漏粤语（广西玉林及贵港两市13个县市一带（除平南县、桂平县城外））、钦廉粤语（广西钦州、合浦、浦北、防城、灵山、北海一带））
　　粤方言发音参考资料：http://chinese.voicedic.com/
　　6.湘方言　
　　在湖南使用。通常被分为老和新两类。新湘语更接近于北方话。湘方言以长沙话（新）及娄邵片（老）为代表，使用者约占总人口的5%。新湘语以长沙话为中心，向四周扩散，特点为方言舌音，后鼻音丢失，及ch/q不分、h/f不分、sh/x不分、ong/eng不分等。包括长沙话，岳阳话，益阳话，株洲话，湘潭话等。老湘语包括衡阳话，湘乡话，邵阳话等,如湘乡话分布在湘乡、双峰、娄底、涟源四县市，整体发音基本一致。
　　7.赣方言　
　　赣语，又称赣方言，古称傒语。属汉藏语系汉语，主要用于江西大部、湖南东部，安徽西南部等地。使用人数约为使用人口约5148万（详情见图，早先3000万的数据是不够准确的），是汉语七大方言区之一。
　　江西省内通行赣方言的有 60 多个县市。
　　包括南昌、景德镇（城区）、萍乡和宜春、抚州、井冈山三地区的各县市：南昌、新建、安义、靖安、奉新、高安、宜丰、铜鼓（也有人认为通行客家方言）、上高、万载、分宜、新余、 清江、丰城、 进贤、东乡、临川、金溪、资溪、南城、 黎川、崇仁、 宜黄、乐安、南丰、新干、峡江、永丰、 吉水、吉安、 泰和、永新、莲花、安福、宁冈、遂川、 万安；上饶、 九江两地区的大多数县市：波阳、余干、 万年、鹰潭、 贵溪、余江、弋阳、横峰、铅山、乐平、 永修、德安、 星子、都昌、彭泽、武宁、修水；赣州地区的广昌、石城、宁都、兴国、于都、瑞金、会昌等县也有使用赣方言的乡镇。
　　此外，通行赣方言的还有湖南省东界的13个县：临湘、平江、浏阳、醴陵、攸县、茶陵、酃县、桂东、汝城、常宁、资兴、安仁，有人认为岳阳、永兴也属赣方言区；福建省西北部的 4个县市：邵武、光泽、建宁、泰宁；湖北省东南部与江西省连界的 8个县：通城、蒲圻、崇阳、通山、阳新、咸宁、嘉鱼、大冶；安徽省西南部安庆地区的望江、东至、宿松、怀宁、太湖、潜山、岳西、桐城等县的方言，据初步了解，也和赣方言相近，目前归属未定，可能也将划归赣方言。汉语方言图
　　其他方言
　　下面的几种方言是否构成独立的大方言区，现在尚有争议。
　　晋语：在山西绝大部分以及陕西北部、河北西部、河南西北部、内蒙古河套地区等地使用，以太原话为代表。通常被认为是北方方言的一种。
　　平话：在广西的部分地区使用.相传为宋朝时驻守广西的平南军讲的山东话。是北方方言的分支。
　　徽语：又称徽州话，或认为属于吴语。
　　汉方言发音查询 http://chinese.voicedic.com
　　
　　为什么北方方言覆盖范围大而且和古代语音很不同？
　　因为北方经常被外族统治，而且经常战争，战争使百姓逃难很普遍，所以北方的方言覆盖范围大，而且是各地区方言混合，并和外族语言混合的产物。
　　但广东方言和福建方言区由于很少战争，而且人口流动不大，使用反留下了很多古音，而且亚方言也多。由于唐末和五代十国后，很多北方人逃到了广东，北宋后广东很少战争（广东其实远离中国战争的主战场），所以保留了很多唐音。
　　但北方就不同了，是金国（曾统治中国北方100多年），蒙古，清朝等改朝换代战争的主战场。所以现在的北方方言（以普通话为标准）覆盖范围大，使用汉语70%是用北方方言，四个亚方言间的区别也不大，而且语音和古代非常不同。




汉语的一种语音体系——国语

　　1949年中华人民共和国成立前推行的把北京话作为汉民族共同语的运动这个运动对于现代汉民族共同语的建立和推行，对于文体改革和文字拼音化，都有一定的贡献。 事实上，很多讲方言的人对国语、普通话、华语的定义都不是很清晰。很多人常把国语、普通话、北京话互相等义使用，另外又会认为华语等于中文或某种汉语。
　　【名称】
　　以下是正式官方定义：
　　国语：由于历史原因，一般指台湾地区人民所说的中文。
　　普通话：按照1956年2月6日中华人民共和国国务院发出关于推广普通话的指示，就是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范。”由中华人民共和国政府在大陆推广。而香港及大陆民间有时也将“国语”一词作为大陆地区普通话以及台湾地区国语的别称。在香港、澳门两个特别行政区，根据香港基本法和澳门基本法，两地政府以及民间机构均透过不同管道推广普通话。
　　华语：是新加坡、马来西亚长期聚居的华人使用、但非官方语言的汉语，以现代汉语和北京官话为基础。新马华人普遍使用的华语，混合了相当多的英语语音，因此较中国大陆、台湾有较多连用外语词，与香港相似。
　　【产生的经过】
　　由于受到日本明治维新的影响，在清末的后十年,就已经提出统一国语的问题。最早提到“国语”这个名称的，是当时被委任为京师大学堂总教习的桐城派古文名家吴汝纶。1902年他去日本考察学政，看到日本推行国语（东京话）的成绩，深受感动，回国后写信给管学大臣张百熙，主张在学校教学王照的官话合声字母,推行以“京话”（北京话）为标准的国语。1909年，清政府资政院开会，议员江谦提出把“官话”正名为“国语”，设立“国语编查委员会”，负责编订研究事宜。1911年学部召开“中央教育会议”，通过《统一国语办法案》，决议在京城成立国语调查总会，各省设分会，进行语词、语法、音韵的调查，审定“国语”标准，编辑国语课本、国语辞典和方言对照表等。1912年民国成立后，召开“临时教育会议”，决定先从统一汉字的读音做起，召开“读音统一会”。 1913年“读音统一会”开会，议定了汉字的国定读音（即“国音”）和拼切国音的字母“注音字母”(也叫“国音字母”)。议定以后，北洋政府迟迟不予公布。于是在1916年，北京教育界人士组织“中华民国国语研究会”（简称“国语研究会”）掀起了一个催促北洋政府公布注音字母和改学校“国文”科为“国语”科的运动。
　　研究会规定了5项任务：①调查各省方言；②选定标准语；③编辑标准语的语法辞典；④用标准语编辑国民学校教科书及参考书；⑤编辑国语刊物。提出学校的“国文”教科书改称“国语”教科书。运动得到各地教育界人士的响应。国语研究会的会员4年中增加到12000多人。1918年北洋政府教育部召开“全国高等师范校长会议”，决定在全国高等师范附设“国语讲习科”,专教注音字母及国语,并于11月公布了“注音字母”。同年，《新青年》等刊物提出“文学革命”的口号，开始用白话文写作。1919年“五四”运动爆发，在这个运动的推动下，北洋政府教育部成立政府的推行机构“国语统一筹备会”，并训令全国各国民学校改“国文”科为“国语”科。与此同时，又通令修改原来的《国民学校令》，规定首先教授注音字母，改革教科书的文体和教学方法等，这样，国语运动在学校方面得到了初步的成功。
　　【国语的推行】
　　“五四”以后，国语运动进入推行期。主要工作是修订注音字母方案，制订国语罗马字拼音法式，调整“国音”标准，扩大国语的教育和应用，以及出版、宣传等。
　　台湾语言与族群密切相关。按通俗的分法，台湾人可分为4大族群，其中闽南人约占74%，客家人约12%，外省人约 13%，原住民为1%左右。闽南人以闽南话为母语，客家人以客家话为母语，外省人以“国语”为母语。原住民分为11个民族，分别使用不同的原住民语，并把它们当做母语。
　　闽南话其实是正宗的中原古语。从汉末到唐末藩镇之乱，黄河沿岸的中原人陆续向南方迁移，把河洛古语带到东南沿海；明清时期一些大陆移民渡过海峡，又把这一语言带到台湾，因此闽南话又被称为“河洛语”。后来，台湾闽南话演变出“台南腔”、“台北腔”和“宜兰腔”等，其中以“台南腔”最具代表性。
　　唐代以来，中国北方持续动荡，外族侵扰不断，中原各民族的语言相互融合，相互吸收，逐渐形成元代白话、明清官话，最后演变为北平话，中原古语在北方完全消失。民国初期，北平话改名“国语”，成为中华民族的通用语。国民党退踞台湾后，设立“国语推行委员会”，研究并推广“国语”。由于外省人中苏、浙、闽、粤人较多，势力较大，所以台湾“国语”受到江浙方言及闽南方言的影响，带有明显的吴越腔调。新中国成立后，大陆以北京语音为标准音、以北方方言为基础方言，对异读字、轻声和儿化等语言现象进行了进一步规范，两岸“国语”差别由此拉大。
　　除了上述语言外，外语在台湾也有一定地位。受过中学以上教育的人都会说一些英语。在涉外学术、商贸和旅游领域，英语是通用语。现今70岁以上的台湾人一般还会说一些日语。大量来自菲律宾、印尼和越南的外来劳工则使用其本国语言。
　　大部分台湾人能够使用母语及“国语”。“国语”是岛内各族群的通用语，是学校教育使用的正式语言，是新闻、出版和公文中使用的官方语言。有研究说，在台湾各地火车站，旅客使用频率最高的语言是“国语”，平均约49%；闽南话次之，约 47%；“国语”∕闽南话混用约1.7%；客家话约1.7%；原住民语约0.3%；其他语言约0.3%。一般来说，越是都市地区，越是经济发达地区，使用 “国语”频率越高，越是农村地区，越是经济落后地区，闽南话使用频率越高。年龄越小，使用“国语”频率越高，年龄越大，使用闽南话频率越高。女性比男性更倾向使用“国语”。
[编辑本段]部份国语字的读音
　　注：仅作研究之用，无兴趣的，请绕行，谢谢！
　　一、声调不同的：　
　　１．胜任、不胜枚举（台湾念1声，大陆念4声）
　　２．晕车、晕船（台湾念1声，大陆念4声） （但大陆大部分人读1声）
　　３．太差、差得远（台湾念1声，大陆念4声） （但大陆有部分人读1声）
　　４．当作、安步当车（台湾念1声，大陆念4声） （但大陆有部分人读1声）
　　　５．成绩、功绩、业绩、战绩（台湾念1声，大陆念4声）
　　６．古迹、事迹、陈迹（台湾念1声，大陆念4声）
　　７．迹象、行迹、绝迹、痕迹（台湾念1声，大陆念4声）
　　８．镶嵌（台湾念1声，大陆念4声）
　　崁入、崁金（台湾念3声，大陆念4声）
　　9.框架、窗框（台湾念1声，大陆念4声）
　　10．期刊、星期、期待、时期（台湾念2声，大陆念1声）
　　11．稍微、微小、微风（台湾念2声，大陆念1声）
　　12．突然、突破、突出、冲突（台湾念2声，大陆念1声） （“突然”台湾大部分人略读为1声，其他为2声）
　　13．雌雄、信口雌黄（台湾念2声，大陆念1声） （此处错误，大陆现在统读为阳平）
　　14．伐树、讨伐、砍伐、征伐、北伐（台湾念2声，大陆念1声） （此处错误，大陆现在统读为2声）
　　15．帆布、扬帆、一帆风顺（台湾念2声，大陆念1声）
　　16．屏藩、藩篱、藩属、藩镇、曾国藩（台湾念2声，大陆念1声）
　　17．出击、打击、攻击、突击、射击（台湾念2声，大陆念1声）
　　18．夹攻、夹注、夹带、夹道、夹杂、（台湾念2声，大陆念1声）
　　19．鞠躬、鞠育、鞠躬尽瘁（台湾念2声，大陆念1声）
　　20．拈取、拈香、拈花惹草（台湾念2声，大陆念1声）
　　21．夕阳、七夕、旦夕、除夕、前夕（台湾念4声，大陆念1声）
　　22．昔日、昔年、昔时、今昔、往昔（台湾念2声，大陆念1声）
　　23．惜别、不惜、可惜、珍惜、爱惜（台湾念2声，大陆念1声）
　　24．作息、休息、消息、气息、息息相关（台湾念2声，大陆念1声）
　　25．危亡、危险、危难、危机、居安思危（台湾念2声，大陆念1声）
　　26．椰子、椰果、椰奶、椰浆（台湾念2声，大陆念1声）
　　27．叔伯、叔叔、叔侄（台湾念2声，大陆念1声）
　　28．波涛、浪涛、怒涛（台湾念2声，大陆念1声） （台湾现实生活中已经基本念阴平）
　　29．寂静、寂寥、万籁俱寂（台湾念2声，大陆念4声）
　　30．驯良、驯服、驯兽、温驯（台湾念2声，大陆念4声）
　　31．宁可、宁愿（台湾念2声，大陆念4声）
　　32．筑路、建筑（台湾念2声，大陆念4声） （大陆原有阳平念法，后统读）
　　33．质问、质疑、本质、性质、品质、实质（台湾念2声，大陆念4声）
　　34．播音、传播、广播（台湾念4声，大陆念1声） （台湾现实生活中已经基本念阴平）
　　35．究竟、追究、终究、既往不究（台湾念4声，大陆念1声）
　　36．细菌、病菌、霉菌（台湾念4声，大陆念1声）
　　37．矻矻、孜孜矻矻（台湾念4声，大陆念1声）　
　　38．品行、操行、德行（台湾念4声，大陆念2声）
　　39．识字、常识、认识（台湾念4声，大陆念2声）
　　40．横死、强横、骄横、横逆（台湾念4声，大陆念2声） （此处错误，两岸一直都为去声）
　　41．劳军、犒劳、慰劳（台湾念4声，大陆念2声） （实际台湾发音为很大一部分人发成阳平，同大陆）
　　42．穴居、穴道、墓穴、巢穴（台湾念4声，大陆念2声）
　　43．结膜、隔膜、薄膜、眼角膜（台湾念4声，大陆念2声）（此处错误，两岸一直都为阳声）
　　44．蒸馏、蒸馏水（台湾念4声，大陆念2声）
　　45．企业、企望、企鹅、企图（台湾念4声，大陆念3声）
　　46．辱没、辱骂、耻辱、羞辱、幸不辱命（台湾念4声，大陆念3声） （实际台湾发音为很大一部分人发成上声，同大陆）
　　47．署名、署理、部署、连署、签署（台湾念4声，大陆念3声） （台湾发音有一部分人发成上声）
　　48．伪钞、伪造、伪装、伪君子（台湾念4声，大陆念3声） （实际台湾发音为很大一部分人发成上声，同大陆）
　　　49．比邻、比肩、比比皆是、朋比为奸（台湾念4声，大陆念3声）
　　50．舞蹈、赴汤蹈火、重蹈覆辙（台湾念4声，大陆念3声） （台湾发音有一部分人发成上声）
　　51．讽刺、讽谏、讽谕、嘲讽、讥讽（台湾念4声，大陆念3声） （台湾发音有一部分人发成上声）
　　52．敛容、敛迹、敛财、收敛（台湾念4声，大陆念3声） （台湾发音有一小部分人发成上声）
　　53．茶坊、染坊、磨坊（台湾念1声，大陆念2声）
　　54．朴素、朴质、俭朴（台湾念2声，大陆念3声）
　　55．储存、储金、储备、储蓄、储藏（台湾念2声，大陆念3声）
　　56．屡见不鲜（台湾念1声，大陆念3声）
　　57．剖白、剖析、解剖（台湾念3声，大陆念1声）
　　58．档案、调档、归档（台湾念3声，大陆念4声）
　　59．长发、头发、理发、结发（台湾念3声，大陆念4声）
　　 注意：以上“很大一部分人”说的是除去受过专业训练的播音员，他们不会犯这种错误
　　二、声母、韵母或声调不同的：（前面是台湾读音，后面是大陆读音）
　　１．暴露（puˋ／baoˋ）
　　２．会稽（guiˋ／kuaiˋ）
　　３．大乘、小乘、上乘（shengˋ／chengˊ）
　　４．和（hanˋ／heˊ） （此处的“和”为连词）
　　５．劲力、使劲、起劲（jinˋ／jingˋ） -
　　６．车辙、覆辙、苏辙（cheˋ／zheˊ）
　　７．一箪食（siˋ／shiˊ） （此处错误，大陆统读shiˊ，但实际教学种念siˋ)
　　８．血泊、湖泊、梁山泊（boˊ／po-）
　　９．赐教、赏赐（siˋ／ciˋ） （此处错误，此处台湾实际已经读ciˋ了）
　　10．堤岸、堤防、河堤（tiˊ／di-）
　　11．丘壑、沟壑、千山万壑（huoˋ／heˋ）
　　12．酵母、发酵（xiaoˋ／jiaoˋ）
　　13．括号、包括、概括、总括、囊括（gua-／kuoˋ） ( 台湾发音有大一部分人发kuoˋ，同大陆）
　　　14．模子、模子、模样（moˊ／muˊ） （此处错误，实际台湾发音审定成 muˊ样，同大陆，但事实上两岸很多误读人念moˊ样）
　　15．聘请、招聘（pinˋ／pingˋ）
　　16．骑兵、坐骑、轻骑、铁骑、千乘万骑（jiˋ／qiˊ） (此处已经统独为qiˊ,但两岸学校教学仍为jiˋ)
　　17．慑伏、慑服、震慑（zheˊ／sheˋ）
　　18．蜗牛、蜗居（gua-／wo-）
　　19．混淆、淆乱、淆杂（xiaoˊ／yaoˊ）
　　20．携手、携带、提携（xi-／xieˊ）
　　21．挟持、挟制、挟带（jiaˊ／xiaˊ）
　　22．崖岸、山崖、临崖勒马（yaiˊ／yaˊ）
　　23．佣人、佣工（yong-／yong-） (大陆很多人误读为4声）
　　24．暂且、暂时、短暂（zhanˋ／zanˋ）
　　25．蛰伏、惊蛰（zhiˊ／zheˊ）
　　26．骤雨、骤然、步骤（zouˋ／zhouˋ）
　　27．口吃（jiˊ／chi-）
　　27．相亲（xiangˋ／xiang）
　　28.垃圾(leˋseˋ/la - ji-)
　　29.角色（jiao seˋ/jueˊ seˋ)(台湾的标准读音是jueˊ seˋ,实际发音种基本没有人念成jueˊ seˋ)

1

评分人数

• 槛外人: 学习学习龙币 + 2 个 威望 + 1 点

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} 五色风

• 发短消息
• 加为好友

五色风 (五色风)当前离线

UID

1232402 

帖子

35487 

主题

33 

精华

60 

积分

712447 

龙币

38005 个 

竞猜积分

61 分 

威望

247 点 

阅读权限

100 

在线时间

8686 小时 

注册时间

2007-1-24 

最后登录

2011-1-27 

版主

帖子

35487 

精华

60 

竞猜积分

61 分 

在线时间

8686 小时 

474^# 发表于 2009-5-31 08:55 | 只看该作者 这么多，又够研究一阵儿的了 人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} 五色风

• 发短消息
• 加为好友

五色风 (五色风)当前离线

UID

1232402 

帖子

35487 

主题

33 

精华

60 

积分

712447 

龙币

38005 个 

竞猜积分

61 分 

威望

247 点 

阅读权限

100 

在线时间

8686 小时 

注册时间

2007-1-24 

最后登录

2011-1-27 

版主

帖子

35487 

精华

60 

竞猜积分

61 分 

在线时间

8686 小时 

475^# 发表于 2009-5-31 08:57 | 只看该作者 平遥管父亲和姐姐都叫“大大”，不怕叫乱了 人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} 槛外人

• 发短消息
• 加为好友

槛外人 (槛儿)当前离线

UID

1386942 

帖子

24982 

主题

196 

精华

44 

积分

501312 

龙币

26705 个 

竞猜积分

30 分 

威望

230 点 

阅读权限

100 

在线时间

2965 小时 

注册时间

2008-7-9 

最后登录

2011-1-27 

版主

帖子

24982 

精华

44 

竞猜积分

30 分 

在线时间

2965 小时 

476^# 发表于 2009-5-31 11:36 | 只看该作者 这些方言真有意思，哈哈 纵使千年铁门槛，终须一个土馒头。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} 浩然

• 发短消息
• 加为好友

浩然 当前离线

UID

1464678 

帖子

1269 

主题

0 

精华

1 

积分

25434 

龙币

1333 个 

竞猜积分

0 分 

威望

5 点 

阅读权限

100 

在线时间

69 小时 

注册时间

2008-12-18 

最后登录

2010-9-9 

论坛精英

 

帖子

1269 

精华

1 

竞猜积分

0 分 

在线时间

69 小时 

477^# 发表于 2009-5-31 11:52 | 只看该作者 学习、收藏

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} DBSoft

• 发短消息
• 加为好友

DBSoft (DBSoft)当前在线

UID

750472 

帖子

8772 

主题

131 

精华

99 

积分

178447 

龙币

12326 个 

竞猜积分

0 分 

威望

227 点 

阅读权限

100 

在线时间

615 小时 

注册时间

2003-7-21 

最后登录

2011-1-28 

论坛精英

 

帖子

8772 

精华

99 

竞猜积分

0 分 

在线时间

615 小时 

478^# 发表于 2009-6-9 12:03 | 只看该作者

汉语拼音发展史

汉语拼音的古代史

    我国原来没有拼音字母，采用直音或反切的方法来给汉字注音。直音，就是用同音字注明汉字的读音，如果同音字都是生僻字，就是注了音也读不出来。反切，就是用两个汉字来给另一个汉字注音，反切上字与所注字的声母相同，反切下字与所注字的韵母和声调相同。周有光先生称反切是“心中切削焊接法”。这两种注音方法，用起来都不方便。
    唐代守温在分析汉语声母韵母和声调的基础上，制定了描述汉字语音的三十六字母，说明当时我国的语音分析已经达到很高的水平，可惜他用汉字来表示这些声母和韵母，因此，这样的字母没有进一步发展成拼音文字。

    500年前我国部分穆斯林少数民族中曾经使用“小经”文字，这种文字是一种阿拉伯文字。用阿拉伯字母来拼写汉语，比唐代守温用汉字来表示声母和韵母又进了一步。共有36个字，其中4个字母是特有的，这可能是我国最早的用来拼写汉语的拼音文字，它不再带有汉字的痕迹，完全采用拼音字母。“小经“同时也为东乡、撒拉等民族使用。

    明朝末年西方传教士来中国传教，为了学习汉字，他们开始用拉丁字母来拼写汉语。1605年，意大利耶稣会传教士利玛窦(Matteo Ricci, 1552-1610)在北京出版了《西字奇迹》，其中有4篇汉字文章加了拉丁字母的注音。这是最早用拉丁字母给汉字注音的出版物，比“小经”用阿拉伯字母给汉字拼音稍晚，“小经”大概是最早用字母文字给汉字拼音的尝试。《西字奇迹》原书已不容易找到，据说，梵蒂冈图书馆尚有藏本。

1626年，法国耶稣会传教士金尼阁在杭州出版了《西儒耳目资》，这是一本用拉丁字母给汉字注音的字汇。注音所用的方案是在利玛窦方案的基础上修改的。
利玛窦和金尼阁的方案是以“官话读书音”为标准设计的，适于拼写北京语音。这种新颖的拼音方法给中国学者以很大的启迪。明末音韵学家方以智说：“字之纷也，即缘通与借耳。若事属一字，字各一义，如远西因事乃合音。因音而成字，不重不共，不尤愈乎？” 清朝学者杨选杞说：“辛卯户糊口旧金吾期翁家，其犹子芸章，一日出《西儒耳目资》以示余，予阅未终卷，顿悟切字有一定之理，因可为一定之法”。但是，在两三百年间，利玛窦和金尼阁的方案只是在外国传教士中使用，没有在中国人当中广为传播。
1815年到1823年之间，在广州传教的英国传教士马礼逊编了一部《中文字典》，这是最早的汉英字典，字典中用他自己设计的拼音方案来拼写汉语的广东方言，实际上是一种方言教会罗马字。接着，在其他的方言区也设计了不同方言的方言教会罗马字。其中厦门的“话音字”1850年开始传播，仅在1921年就印刷出售五万册读物，直到新中国成立以前，大约还有十万人左右使用这样的方言教会罗马字。其他各地的方言教会罗马字，在南方的通商口岸传播，主要用来传教。
1867年，英国大使馆秘书威妥玛(Thomas F. Wade)出版了北京语音官话课本《语言自迩集》，他设计了一套拼写法，用拉丁字母来拼写中国人名、地名和事物的名称，叫做“威妥玛式”。
1931年到1932年间，有两个外国传教士提出了“辣体汉字”，这是一种根据《广韵》设计的、以音节为单位的汉语拉丁字母文字，同音字几乎都有不同的拼写法，拼写的是方言。
这些用拉丁字母拼写汉字的方案，为以后的汉语拼音运动提供了经验。

汉语拼音的近代史

中国人自己的汉语拼音运动是从清朝末年的切音字运动开始的。
鸦片战争以后，中国沦为半殖民地半封建社会，挽救民族危亡和振兴中华的热情，激发着一些爱国知识分子提出了教育救国的主张，梁启超、沈学、卢戆章、王照都一致指出，汉字的繁难是教育不能普及的原因，因此，掀起了一场“切音字运动”。
梁启超在《沈氏音书序》中指出，“国恶乎强？民智斯图强，民恶乎智？尽天下之人而读书，而识字，斯民智矣”。沈学说：“欧洲列国之强，……有罗马之切音也。人易于读书，则易于明理，理明，利弊分析，上下同心，讲求富强”。卢戆章说：“以切音以识汉文，……全国皆能读书明理，国家何致贫穷？人民何致鱼肉？”王照说：“列位啊，咱们个人都要点儿强吧，瞧瞧咱们中国都成什么样儿啦？”“中国政府非注意下层教育不可，欲去下层教育的障碍，非制一种沟通语言的文字使言文合一不可”。
卢戆章(1854-1928)是我国第一个创制拼音文字的人。1892年，他在厦门出版《一目了然初阶》，公布了他创制的“中国切音新字”，用拉丁字母及其变体来拼厦门音，声韵双拼，左右横写，声母在右，韵母在左，另加鼻音符号和声调符号，增加声母后还可兼拼泉州音和潮州音。他认为，汉字“或者是当今天下之文字之至难者”，而切音新字“字母与切法习完，凡字无师能自读”，这样一来，“省费十余载之光阴，将此光阴专攻于算学、格致、化学，以及种种之实学，何患国不富强也哉！”卢戆章并不要求废除汉字，他主张“切音字与汉字并列”。后来，他又编写了《中国字母北京切音教科书》和《中国字母北京切音合订》，用切音字来拼写官话。
继卢戆章的《一目了然初阶》之后，开始了延续20年的切音字运动。几乎每隔一二年就有新的切音字方案出现，如吴敬恒的《豆芽快字》，蔡锡勇的《传音快字》，沈学的《盛世元音》，王炳耀的《拼音字谱》，王照的《官话合声字母》，劳乃宣的《增订合声简字》等。这些切音字方案多数是声韵双拼式的汉字笔画式字母方案的，大多数只在小范围内传习，没有广泛推行，只有王照的官话字母和劳乃宣的合声简字推行较广。
王照(1859-1933)曾参加戊戌变法，失败后逃往日本，受日本假名的启发开始拟定汉语拼音字母，1900年秘密回国，以“芦中穷士”的笔名发表《官话合声字母》，采用汉字笔画作为字母基础，声韵双拼，并且主张以北京话为标准官话。他说：“京话推广最便，故曰官话；官者公也，公用之话，自宜择其占幅员人数多者”。他并不主张废除汉字，他说：“有力读书，有暇读书者，仍以十年读汉文为佳”，“汉文俗话并行，互相补助，为益更多”。1903年，王照在北京设立“官话字母义塾”，为了取得合法身份，他自首入狱，得到释放后全力推行他的官话字母，“十年之中，坚忍进行，传习至十三省境”，其精神令人钦佩。
劳乃宣(1842-1921)是音韵学家，他积极支持王照的方案，在官话字母的基础上补充方言字母，拟定了南京、苏州、福建、广东等访言的方案，统称“合声简字”。推广这种“合声简字”的成绩十分显著，“不识字之妇女村氓，一旦能阅读书报，能作函札，如盲者之忽而能视，其欣快几乎无可名状”。
切音字创制者的目的，虽然不想用它来代替汉字，但是他们希望切音字能够成为一种拼音文字，与汉字分工，并行使用。然而，他们的愿望没有实现。
在切音字运动中提出的拼音字母方案是多种多样、琳琅满目的，大致可以归纳为三大系：
① 假名系：模仿日文假名，采用汉字部首作为拼音符号。1892年卢戆章的《一目了然初阶》一书中提出的“中国切音新字”，1901年王照的“官话合声字母”等都属于假名系。
② 速记系：采用速记符号作为拼音符号。1896年到1897年两年间出版的蔡锡勇的《传音快字》、沈学的《盛世元音》、王炳耀的《拼音字谱》等书中提出的方案都属于速记系。
③ 拉丁系：采用拉丁字母作为拼音符号。1906 年朱文熊的《江苏新字母》、1908年刘孟扬的《中国音标字母》和江亢虎的《通字》、1909 年黄虚白的《拉丁文臆解》等书中提出的方案都属于拉丁系。
1913年2月，读音统一会在北京召开，会议的主要任务是“审定一切字的国音发音”和“采定字母 ”。会议开了三个多月。在这次会议上，审定了6500个汉字的读音，用各省代表投票的方法确定了“标准国音”；拟定了一套注音字母，共39个，这套字母采用汉字笔画式，字母选自古代汉字，音节采用声母、韵母和声调的三拼制，对双拼的反切法进行了改进，其用途仅在于标注汉字读音，不作为拼音文字。这套注音字母后来减为37个（声母12个，韵母13个，介母3个，比双拼切音字的方案中的字母几乎减少了一半。
会议对于注音字母的作用和地位问题进行了激烈的争论，最后决定注音字母的作用是给汉字注音，不能与汉字并行使用。黎锦熙明确指出，注音字母的职能是“伺候汉字，偎傍汉字”。
注音字母通过之后，搁置了五年，才于1918年由北洋政府教育部正式公布。1920年，全国各地陆续开办“国语传习所”和“暑期国语讲习所”，推广注音字母，全国小学的文言文课一律改为白话文课，小学教科书都在汉字的生字上用注音字母注音。北京还成立了注音字母书报社，印刷注音字母的普及读物，还办了《注音字母报》。从1920年到1958年，注音字母在我国使用了近40年的时间。这对于统一汉字读音、推广国语、普及拼音知识起了很大的作用。1930年，上层官员中有人觉得“注音字母”的名称不好，改称为“注音符号”，以强调这不是一种与汉字并行的文字。
周恩来在《当前文字改革的任务》中，高度评价了注音字母的作用。他说：“辛亥革命之后产生了注音字母，这是中国第一套由国家正式公布，并且在中小学校普遍推行过的拼音字母。注音字母对于识字教育和读音统一有过一定贡献。尽管今天看来，注音字母还有不少缺点（例如，作为各少数民族的共同基础和促进国际文化交流的工具，注音字母显然远不如拉丁字母），但是注音字母在历史上的功绩，我们应该加以肯定。对于近四十年来的拼音字母运动，注音字母也起了开创的作用”。
五四运动之后，于1918年，钱玄同在《新青年》四卷四期上发表《中国今后之文字问题》的文章，提出了“废孔学”、“废汉字”的主张。他说：“欲废孔学，不可不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固的思想，尤不可不先废汉文”；甚至说：“欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决；而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决”；他提出：“ 废汉文之后”，“当采用文法简赅，发音整齐，语根精良之人为的文字Esperanto（世界语）”。
这显然是一种非常激进的言论，而且把汉语和汉字混为一谈，分不清语言和文字的区别，在学术上是错误的，因而受到了陈独秀的批评。陈独秀指出，语言和文字“此二者关系密切，而性质不同之问题”绝不能混淆，所以，是“仅废中国文字乎？抑并废中国语言乎” 还值得研究，因此他提出了“先废汉文，且存汉语而改用罗马字书之”的意见。
这个意见得到了《新青年》同人的支持。钱玄同也接受陈独秀的意见，一同倡导国语罗马字，开始了国语罗马字运动。1923年，《国语月刊》出版了《汉字改革专号》，采用罗马字的呼声达到高潮，国语罗马字运动进入一个新的阶段。钱玄同发表《汉字革命》的论文，否定汉字，说“处处都足以证明这为老寿星的不合时宜，过不惯二十世纪科学昌明时代的新生活”，“所以汉字革命，改用拼音是绝对可能的事”，“惟有响响亮亮的说汉字应该革命！如此，则汉字改革的事业才有成功的希望”。他不满足于注音字母，认为“汉字根本改革之根本改革”应该采用罗马字母。
黎锦熙发表《汉字革命军前进的一条大路》，提出“词儿连书”的问题，对于这个重要的问题，进行了系统的研究。赵元任发表《国语罗马字的研究》，提出了“国语罗马字的草稿”，使用国际通用的拉丁字母，用字母表示音节的声调，不造新字母，不加新符号，并提出了系统的词儿连写规则。
1923年8月，教育部召开国语统一筹备会，决议组织“国语罗马字拼音研究委员会”。
1925年9月在北京的部分委员和一些语言学者自动组织“数人会”，提出了《国语罗马字拼音法式》。
1928年9月，大学院院长蔡元培正式公布《国语罗马字拼音法式》，作为“国音字母第二式”，用于给汉字注音和统一国语，“与注音字母两相对照，以为国音推行之助”。在国语罗马字运动中，出版了一些读物，如《国语留声片读本》等。
1932年教育部公布的《国音常用字汇》，用注音字母和国语罗马字两式对照。但是，国语罗马字始终没有走出知识阶层的圈子，没有在社会上普遍推行，它的影响远不如注音字母。
国语罗马字一直在台湾使用，1984年台湾发表国语罗马字修订草案，征求意见之后，于
1986年1月28日正式公布，名称为《国语注音符号第二式》，改用于《汉语拼音方案》相同的符号标调法来表示声调。

新文化运动中的汉语拼音发展

在国语罗马字运动稍后，我国还开展了拉丁化新文字运动。中国的拉丁化新文字是20年代末30年代初在苏联创制的，其目的是在苏联远东的10万华工中扫除文盲，今后在条件成熟时，用拉丁化新文字代替汉字，以解决中国大多数人的识字问题。当时的苏联政府把在苏联远东地区的华工中扫除文盲也列为苏联本国的工作任务，于是，在苏联的中国共产党员瞿秋白、吴玉章、林伯渠、萧三等人与苏联汉学家龙果夫、郭质生合作，研究并创制拉丁化新文字。瞿秋白写成《中国拉丁式字母草案》，于1929年由莫斯科中国劳动者共产主义大学出版社出版，1930年，瞿秋白又出版了《中国拉丁化字母》一书，引起很大反响。1931年5月，苏联各民族新文字中央委员会科学会议主席团对中国拉丁化字母的方案进行了审定，并批准了这个方案。
1931年9月26日在苏联海参威召开的中国文字拉丁化第一次代表大会上，又通过了书面方案《中国汉字拉丁化的原则和规则》。其主要内容是：1. 中国拉丁化新文字的原则（13条）；2. 中国拉丁化新文字的规则（包括:①字母,②拼写规则,③写法规则）。拉丁化新文字是在国语罗马字的基础上制定的，在标调方式上与国语罗马字不同，国语罗马字对于所有的音节都要标声调，而拉丁化新文字规定：原则上不标声调，只是在极有必要或极易混同的情况下才标声调。例如，“买”和“卖”容易混同，“买”写为maai,“卖”写为mai。于是，拉丁化新文字运动正式开始，这个运动推动了中国语文现代化的历史进程。
拉丁化新文字的创制者和国语罗马字的创制者之间曾经进行过激烈的论战，前者叫做“北拉派”，后者叫做“国罗派”。后来他们都发现，两派在一些根本问题的认识上是一致的，只是在个别枝节问题上有分歧。周恩来在《当前文字改革的任务》中说：“拉丁化新文字和国语罗马字是中国人自己创制的拉丁字母式的汉语拼音方案中比较完善的两个方案。在谈到现在的拼音方案的时候，不能不承认他们的功劳”。
拉丁化新文字方案通过后，首先在华工中推行，出版书籍47种，刊印10多万册，许多华工学会了新文字，可以用新文字读书写信。
1933年，拉丁化新文字介绍到国内。1934年8月，上海成立了“中文拉丁化研究会”，出版介绍拉丁化新文字的书籍。接着，在北方和南方的一些大城市都先后成立了拉丁化新文字团体，甚至在海外华人中也成立了这样的拉丁化新文字团体，据统计，从 1934年到1955年二十一年中，拉丁化新文字团体总共有300多个。
拉丁化新文字的传播还得到了文化教育界人士的热情赞助。1935年12月，蔡元培、鲁迅、郭沫若、茅盾、陈望道、陶行知等688位知名人士，共同发表文章《我们对于推行新文字的意见》，其中说：“我们觉得这种新文字值得向全国介绍。我们深望大家一齐来研究它，推行它，使它成为推进大众文化和民族解放运动的重要工具”。这是拉丁化新文字运动的一份革命宣言。
1936年9月22日，毛泽东看了这篇文章之后，亲自写信给蔡元培说：“读《新文字意见书》，赫然列名于首位者，先生也。20年忽见我敬爱之孑民先生，发表了崭然不同于一般新旧顽固党之簇新议论，先生当知见之而欢跃者绝不止我一人，绝不止共产党，必为无数量人也！”毛泽东对于当时新文字运动给以极大的赞赏。毛泽东对于新文字运动是积极支持的。他在1940年1月发表的《新民主主义论》中说：“文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众”。1941年1月，陕甘宁边区政府成立“新文字工作委员会”，正式宣布新文字与汉字有同等的法律地位。同年，在延安出版的 《Sin WenziBao》（《新文字报》)第一期上，发表了毛泽东的题字：“切实推行，愈广愈好”；朱德也题了字：“大家把实用的新文字推行到全国去”。
在抗日战争的最紧急年代里，拉丁化新文字的传播形成一个与民族解放运动相结合的前所未有的群众性文化革命运动。这场运动不但没有被战争的炮火摧毁，反而在战火纷飞的年代里在全国各地到处开花结果。新文字在陕甘宁边区推行，效果很好。据吴玉章说，“延安县市冬学中，不到三个月，就扫除了1500余文盲，他们学会新文字，能写信、读书、看报，收到了很大的成绩”。
拉丁化新文字运动一直延续到1958年《汉语拼音方案》公布时为止，历时近30年。它对中国的文字改革事业，对制定和推广《汉语拼音方案》，都有着重大而深远的意义。

《现代汉语拼音方案》的出笼

1949年中华人民共和国成立后，就马上着手研制拼音方案。1949年10月成立了民间团体“中国文字改革协会”，协会设立“拼音方案研究委员会”，讨论拼音方案采用什么字母的问题。
在1951年，毛泽东就指出：“文字必须改革，必须走世界文字共同的拼音方向”。但是，究竟采用什么形式的拼音方案，他本人也是经过了反复斟酌的。毛泽东到苏联访问时，他曾经问斯大林，中国的文字改革应当怎么办；斯大林说，中国是一个大国，可以有自己的字母。毛泽东回到北京之后，指示中国文字改革研究委员会制订民族形式的拼音方案。同时，上海的新文字研究会停止推广北方拉丁化新文字，等待新方案的产生。
1955年10月15日，全国文字改革会议在北京举行。叶籁士在发言中说：“从1952年到 1954年这个期间，中国文字改革研究委员会主要进行汉字笔画式拼音方案的研究工作，经过了三年的摸索，曾经拟定几种草案，都放在《汉语拼音方案草案初稿》（汉字笔画式）里头”。这次会议上印发给代表们六种拼音方案的草案，有四种是汉字笔画式的，一种是拉丁字母式的，一种是斯拉夫字母式的。会议之后，当时的中国文字改革委员会主任吴玉章向毛泽东报告，他说，民族形式方案搞了三年，难以得到大家都满意的设计，不如采用拉丁字母。毛泽东同意采用拉丁字母，并在中央开会通过。
在中国制定拼音方案的时候，苏联已经不再搞拉丁化，改为搞斯拉夫化，把所有的拉丁化民族文字一律改成了斯拉夫字母。蒙古人民共和国也把蒙古字母改成了斯拉夫字母。50年代，中国向苏联一边倒，有人主张采用斯拉夫字母，跟苏联在文字上结盟。苏联派到中国的语言学家谢尔久琴柯也提出使用斯拉夫字母的建议。据说，苏联的一位副总理来中国访问时，曾经向陈毅副总理说，希望中苏两国都采用相同的字母。陈毅副总理回答说，中国文化必须跟东亚和东南亚联系，东亚和东南亚都习惯用拉丁字母。这样，中国才没有采用斯拉夫字母。如果我国当时采用了斯拉夫字母，我们今天使用计算机将会遇到更多的困难。中国政府当时在字母选择上的决策，是非常正确的。
1956年1月20日，毛泽东在知识分子问题会议上，发表了赞成拉丁字母的讲话。他说，“吴玉章同志的发言讲的很好。关于文字改革的意见，我很赞成。在将来采用拉丁字母，你们赞成不赞成呀？我看，在广大群众里头，问题不大；在知识分子里头，有些问题。中国怎么能用外国字母呢？但是，看起来还是采用这种外国字母比较好。吴玉章同志在这方面说得很有理由。因为这种字母很少，只有二十几个，向一面写，简单明了。我们汉字在这方面实在比不上。比不上就比不上，不要以为汉字那么好。有几位教授跟我说，汉字是‘世界万国’最好的一种文字，改革不得。假使拉丁字母是中国人发明的，大概就没有问题了。问题就出在外国人发明，中国人学习。但是，外国人发明中国人学习的事情是早已有之的。例如阿拉伯数字，我们不是久已通用了吗？拉丁字母出在罗马那个地方，为世界大多数国家所采用。我们用一下，是否就大有卖国的嫌疑呢？我看不见得。凡是外国好的东西，对我们有用的东西，我们就是要学，就是要统统拿过来，并且加以消化，变成自己的东西。我们中国历史上，汉朝就是这么做的，唐朝也是这么做的。汉朝和唐朝，都是我国历史上很有名很强盛的朝代。他们不怕吸收外国的东西，有好的东西就欢迎。只要态度和方法正确，学习外国的好东西，对自己是大有好处的。”（转引自郑林曦《论语说文》）。
此期间，群众中也创制了不少的文字方案，寄到中国文字改革委员会。根据统计资料，从1950年到 1955年8月31日全国文字改革工作会议为止，寄来的方案有655个，从1955年8月31日到1958年2月汉语拼音方案公布为止，寄来的方案有 1000多个，从1958年2月到1980年文化大革命结束为止，寄来的方案有1667个。群众设计的各种各样的文字方案总共有3300多个。这种创制造文字方案的积极性，在中国文化的发展历史上是空前的。这充分说明了语言规划的社会性。
1955年2月，中国文字改革委员会设立了“拼音方案委员会”，开始设计汉语拼音方案，提出了《汉语拼音方案（草案）》。1956年2月12日，中国文字改革委员会发表《汉语拼音方案（草案）》，公开征求意见。这个草案共有31个字母，其中有5个新字母（无点的i；长脚的n；带尾的z,c,s），以便实现“一字一音”，不用变读和双字母。草案发表后在全国范围内引起热烈的讨论，甚至海外华侨和留学生也提出了自己的意见。
1955年10月，国务院成立“汉语拼音方案审定委员会”，经过一年的工作，于1957年10月提出《修正草案》，11月1日由国务院全体会议第60次会议作为新的《汉语拼音方案（草案）》通过，提请全国人民代表大会审议，1958年2月11日，第一届全国人民代表大会第五次会议正式批准《汉语拼音方案》。1958年秋季开始，《汉语拼音方案》作为小学生必修的课程进入全国小学的课堂。《汉语拼音方案》是拼写规范化普通话的一套拼音字母和拼写方式，是中华人民共和国的法定拼音方案。这个方案吸取了以往各种拉丁字母式拼音方案，特别是国语罗马字和拉丁化新文字拼音方案的优点，它是我国三百多年拼音字母运动的结晶，是六十年来中国人民创造拼音方案经验的总结，比任何历史上一个拉丁字母式的拼音方案都更加完善和成熟。
《汉语拼音方案》有如下特点：
①只用国际通用的26个字母，不增加新字母；
②尽量不用附加符号（只用了两个附加符号）；
③尽量不用变读；
④采用y,w和隔音符号“'”来隔音；
⑤采用四个双字母zh, ch, sh, ng；
⑥采用四个声调符号来表示阴平、阳平、上声、去声四个调类；
⑦采用拉丁字母通用的字母表顺序，并确定了汉语拼音字母的名称。
周恩来在《当前文字改革的任务》的报告中说：“现在公布的汉语拼音方案，是在过去的直音、反切以及各种拼音方案的基础上发展出来的。从采用拉丁字母来说，它的历史渊源远则可以一直追溯到350多年以前，近则可以说是总结了60年来我国人民创制汉语拼音方案的经验。这个方案，比起历史上存在过的以及目前还在沿用的各种拉丁字母的拼音方案来，确实更加完善。”
《汉语拼音方案》自制订以来，得到迅速的推广和应用。主要有如下方面。
①用于给汉字注音：从1958年秋季开始，全国小学的语文课本采用汉语拼音给汉字注音，接着，中学教科书、字典、词典以及通俗读物、扫盲课本也采用汉语拼音注音。《人民日报》等用汉语拼音字母给难字注音。1958年10月，中央工商行政管理局和中国文字改革委员会联合发出通知，要求各种商标图样和商品包装上加注汉语拼音字母。邮电局名、铁路站名、气象站名、城市街道名也都使用汉语拼音标注。1982 年6月19日国家标准局发布了国家标准《中文书刊名称汉语拼写法》，规定国内出版的中文书刊在封面、或首页、或封底、或版权页上加注汉语拼音书名、刊名。
②用于教学普通话：《汉语拼音方案》公布后，陆续出版了利用汉语拼音编写的普通话教材、读物、字表、字典、词典，促进了普通话的推广和普及。在对外汉语教学中，《汉语拼音方案》已经成为外国人学习汉语进行全面训练的不可缺少的工具。
③用于字典、词典的注音、排序，书刊的索引。75卷的《中国大百科全书》采用汉语拼音排序，正文的每一个条目都注上了汉语拼音。
④作为我国少数民族创制和改革文字的共同基础。我国已经有壮族、苗族、侗族、哈尼族、僳僳族、佤族、黎族、纳西族、土族等少数民族采用汉语拼音字母相一致的字母形式。
⑤用于不便使用或不能使用汉字的领域：《汉语拼音方案》为盲文的点字和聋哑人的手语的制定提供了依据。汉语拼音还可用于手旗通讯、灯光通信中，用同汉语拼音字母对应的手旗讯号或灯光符号来传递信息。在电子计算机输入汉字方面，拼音输入法是一种最为普及的输入方法。
1977年，联合国地名标准化会议决定采用《汉语拼音方案》作为拼写中国地名的国际标准。 1978年9月，国务院转发了《关于改用汉语拼音方案作为我国人名地名罗马字母拼写法的统一规范的报告》。1982年8月1日，国际标准化组织(ISO) 文献工作技术委员会决议采用汉语拼音作为世界文献工作中拼写中国专有词语的国际标准，标准号：ISO7098-1982。《汉语拼音方案》已经从中国标准发展成为国际标准。

汉语拼音在中国大陆使用范围十分广泛。海外华人地区，特别是华语地区如菲律賓，马来西亚和新加坡等，目前也在汉语教育中进行汉语拼音教学。台灣自2009年開始，中文譯音也全面採用漢語拼音。

TOP

.modact{width:1px;height:1px;overflow:hidden;font-size:1px;color:#FFF;}.modact a:link,.modact a:hover,.modact a:active,.modact a:visited{font-size:1px;color:#FFF;} DBSoft

• 发短消息
• 加为好友

DBSoft (DBSoft)当前在线

UID

750472 

帖子

8772 

主题

131 

精华

99 

积分

178447 

龙币

12326 个 

竞猜积分

0 分 

威望

227 点 

阅读权限

100 

在线时间

615 小时 

注册时间

2003-7-21 

最后登录

2011-1-28 

论坛精英

 

帖子

8772 

精华

99 

竞猜积分

0 分 

在线时间

615 小时 

479^# 发表于 2009-6-9 12:04 | 只看该作者

----- 僧敲月下门,,,-----

----- 僧敲月下门,,,-----


长篇的论文俺慢慢看,今天突然想到推敲,做事要推敲,,,,,,,,,,




推敲

    唐代诗人贾岛，字阆仙（一作浪仙），年轻时因考试不中，曾出家当过和尚，法名无本。后来又还俗应试，到底没有考进“进士”，只做过“长江主簿”等小官，一生穷愁潦倒。他的诗风格清丽，非常注重锻字炼句。 《隋唐嘉话》、《唐诗纪事》和《苕溪渔隐从话》都载有他的这样一则故事：

贾岛因赴考到京（长安）。一天，骑着驴，一边走，一边吟诗，忽然得了两句道：

“鸟宿池边树，僧推月下门。”

    贾岛自己觉得这两句还不错。可是，又觉得下句“推”字不够好：既是月下的夜里，门早该关上，恐怕推不开了，不如改为“僧敲月下门”。心里这么琢磨着，嘴里也就反复地念着：“僧推……”、“僧敲……”，他的右手也不知不觉地随着表演起来：一会儿伸手一推，一会儿举手作敲的姿势。这时，著名的大作家、“京兆尹”兼“吏部侍郎”韩愈恰巧从这儿经过，随从仪仗，前呼后拥地过来了。按当时规矩，大官经过，行人必须远远回避让路，否则就要犯罪。贾岛这时正迷在他的那句诗里，竟没有发觉，等到近身，回避也来不及了，当即被差役们扭住，带到韩愈马前。韩愈问明原委，不但没有责备贾岛，还很称赞他认真的创作态度。对于“推”、“敲”两字，韩愈沉吟了一下，说：“还是‘敲'字好。”

两人于是并骑而行，谈了一些关于诗文写作的问题。从此成了朋友。

成语“推敲”的出典，就是由于这个故事。后来，形容反复地研究措词、斟酌字句，就叫“推敲”。

上述贾岛的诗句，见《题李凝幽居》，是一首五律,全诗如下：

闲居少邻并，草径入荒原。

鸟宿池边树，僧敲月下门。