中药的危害:大卫鲍森讲道-约翰福音（二）

约翰福音（二）

  哦，有人请我针对上集说过的一句话，做个小小的纠正。我前面说信经只表示“接受真理”，虽然信经中用了“我真正相信”这个词，但是，它只表达出“接受”的意思。并没有办法传达出“信靠”和“顺服”的含义。而且，虽然用了“真正相信”这个词，但只是表示“接受”。你们应该了解这两者的差别。我信耶稣由童女所生，我信耶稣在本丢彼拉多手下受害等等，信经中并没有传达出真正信靠的态度来。很多人他们会朗诵信经，但他们不会真正信靠和顺服耶稣，这是我前面说讲的意思。

现在，我们继续来看在以弗所这个地方发生过的两件事。第一，他们太看重施洗约翰。不是写福音书的约翰，而是施洗约翰。施洗者这个名词，其实只是别人给他所取得一个绰号。在这个绰号当中所包含的意思，像是有丢入、浸入、或是沉入等等。在圣经使徒行传十九章这里告诉我们说：当时以弗所有一群人，他们要追随施洗约翰。保罗纠正他们说：施洗约翰要你们相信在他之后来的那位。可是，却还是有人要追随施洗约翰，这群人也许叫做约翰派等等。人们常常会想出一些名称来，像是路得会、卫理公会，千万不要使用这些名称。我们是基督徒，我们只要用基督徒的名称。但是，这群人追随施洗约翰，所以，约翰写福音书来纠正太看重施洗约翰的这种错误观念。他每次提到施洗约翰，都把他的地位拉低。他说：施洗约翰不是光，他只是指向光；他说：施洗约翰没有行神迹，他不断地把施洗约翰的地位拉低。他说施洗约翰自己也说过，他必升高，我必衰微；他是新郎，我是伴郎。所以，约翰福音其实是纠正了当时这些人太看重施洗约翰的错误观念。约翰福音希望能够瓦解这个追随施洗约翰的团体。现代也有这样的团体，比如像是牛津团契等等，又称为道德重整协会。这种团体很类似于施洗约翰的悔改事工，重视道德操守，可是，其中却缺乏基督教的真理。他们的宗旨是整顿人的道德持守，可是，却不强调圣灵的能力，而且呢，也不像早期那样重视主耶稣的救赎。这些团体他们的宗旨是:人有可能具备崇高的道德，强调悔改。在以弗所追随施洗约翰的那群人，有点像是这种团体。可以说他们是一直都太看重施洗约翰。可是，更严重的是这些以弗所人太看轻耶稣。

施洗约翰曾经说过关于耶稣的两件事：第一，他是上帝的羔羊，要除去世人的罪；第二，他将用圣灵为人施洗；我们必须要传讲这样的信息。因为光是讲除罪的话，人仍是空虚的。这很危险，也很可怜。很多人罪孽已经被除去，可是他们却没有受到圣灵的洗，所以呢，他们不能享受罪中之乐，也不能够享受天国之乐。难怪每个礼拜到教会都自称为很可怜。因为那种处境实在是很可怜，你们认为对吗？你的罪全被除掉了，现在不能享受那些罪了，你里面是空的，只在表面上恪守道德规范，这不是耶稣的本意。耶稣不是要倒空你的生命，而是要充满，但他必须先除掉坏东西，才能放好东西进去。施洗约翰说：这他办得到，但我办不到。我只能用水给你施洗，洗净你过去的罪；但我无法改变你的未来，只有耶稣可以，他们太看轻耶稣了。

希腊哲学对于基督徒的想法影响实在是太大了。希腊人将现实分成两个部分，而且两者不能并存，这两个部分就是物质和属灵。教会仍然饱受这种影响之苦。其实物质的东西可以是属灵的。希腊人分成暂时和永恒，又分成神圣和世俗，这一点是最危险的。我不准基督徒说：我有一份世俗的工作。我会说：你错了！不管做什么工作你都是在全时间事奉上帝，但是，我们都分成神圣和世俗。因为希腊人分成物质和属灵，所以两者不能并存。伯拉图说：属灵层面比较真实，亚里斯多德说：物质层面比较真实。他也是第一个教导进化论的，这两个人他们认为这两者无法并存。所以在耶稣身上也无法并存，明白我的意思了吗？他们认为耶稣不可能同时是人又是神，因为在希腊人的想法中这两者不可能并存。他们认为天和地不可能并存，属灵和物质不可能并存，神和人不可能同时存在一个人身上。于是，发展出几种想法来。

但是，问题是在他们看来，耶稣到底是神还是人呢？有些人说：他的神性大过人性，甚至说：他从来就不是人，只是以人形出现而已，我们称这种异端为幻影说。幻影就是幽灵。他们相信耶稣是上帝以幻影形象的出现，他只是有人形，其实不是人。比如说耶稣不用上厕所，但是耶稣谈过上厕所这件事。他跟我们一样，他需要上厕所，他真的需要。你们听我讲这个可能会吓一跳。但是犹太人的祷告书中就有一段祷词是上厕所用的。犹太人他们为排泄功能正常感谢上帝，解手以后感到舒服，哈利路亚！我曾经上过的一些厕所，墙上写了一些字，但是，内容都跟我当时所做的事情无关。我说的是真的。希伯来人他们认为：当你年纪大了，身体的排泄功能失常的时候，会后悔当初健康的时候没有为此来赞美神。我们不觉得这是属灵的事。因为这是希腊的想法，不是希伯来的想法。因为这无法将物质和属灵放在一起。所以，耶稣不可能即是人又是神。有人说耶稣的神性大过人性，只是以人形出现。另外，也有人说耶稣人性大过神性他说凡人，但是他和上帝有完美的沟通，这种潜力人人都有。这种说法是现代神学院中普遍教导的异端。我告诉各位，伯明罕大学的约翰希克教授写了一本书叫做《上帝道成肉身的迷思》，这种思想摧毁了许多年轻人的信心。来读神学院的时候，他们充满了信心。毕业以后，信心却荡然无存了。常有人说耶稣是一个舍己为人的凡人，听过这种说法吗？在英国国家广播电台中好像常常听到这种说法。说：耶稣的人性大过神性，他比别人更能够和上帝沟通。这种“收养论“的论调主张耶稣只是上帝收养的儿子，通常是说他在受洗时被上帝收养。这根本不对，耶稣是上帝的独生子，我们才是被上帝收养的儿子。所以，这类异端不断地冒出。第三种看法是，耶稣有部分人性和部分神性，这是耶和华见证人对耶稣的看法。说耶稣有一半的神行和一般的人性，他介于两者之间。不可能两者兼具，而是介于两者之间。看耶和华见证人的教义就会知道。他们无法解释约翰福音头三节的经文。所以，他们只好修改他们的圣经。等一下我们再会谈到。那是今天很普遍的一种看法。最后的一种看法才是真的。我觉得应该要加上惊叹号才对。不是放问号，应该是放惊叹号。耶稣是百分之百的人，又是百分之百的神。他是神又是人，耶稣若不是完全的神和完全的人，就不可能满足你的需要。

耶稣为我们做两件事：他向我们显明上帝，并使我们与上帝和好。他必须是完全的神和完全的人才能够做到这点。这才是真理。我们必须要好好持守。这真理在今天许多教会中渐渐流失，并且饱受攻击。但是，约翰说：我认识他。我曾经在吃饭的时候将头靠在他的胸膛上，我比谁都亲近他，我认识他六十三年了，我知道真理就是：他就是完全的神和完全的人。所以约翰才写这卷书来纠正人对耶稣的错误看法。也因此第四卷福音书才会强调耶稣完全的人性。

约翰福音对耶稣人性的强调，远超过其他三卷福音书，更强调耶稣具备人性。比如，圣经上最短的一节经文三章约翰福音，你知道吗？“耶稣哭了”，这句话几乎无人不晓，但是听多了反而无动于衷。可是，我们从这节经文中却可以看出耶稣深具人性。他当时站在好朋友的坟墓前，他哭了。充分表现从他的人性。约翰福音还强调像是耶稣饿了、渴了，需要喝水，还有疲倦、惊讶等等人性的表现。难怪约翰福音记载彼拉多说：“你看这个人”。这句话意义重大—那个人，想了解人性就要看这个人。彼拉多说：你们看这个人。

约翰福音也清楚呈现从耶稣的祷告生活。我们知道，耶稣会祷告，由此可见他深具人性，他必须要祷告。他所说做做的一切都必须要依靠他的天父，他深具人性，以至于不得不祷告。约翰福音中记载耶稣许多动人的祷词。像约翰福音第十七章，他祷告求合为一体，但是，约翰福音的主要重点是放在耶稣的神性。虽然他也强调耶稣具备完全的人性，耶稣的神性渐渐遭到抹煞。先认为耶稣不具备完全的神性，再认为耶稣只具备一点的神性，而且每下愈况，结果是有一种看法，把耶稣视为受造物，而非创造者，这是耶和华见证人所信的。他们相信耶稣是上帝最先创造的活物。但是，如果把耶稣视为受造物而非创造者的话，这种想法就是扭曲真理。因为耶稣是创造者，这我们稍后再谈。

约翰如何证明耶稣有完全的神性呢？答案就是“七”这个神奇数字。“七”在希伯来的思想中是个完美的数字。七是希伯来的完美数字。我们不会觉得七是完美数字，但这是希伯来的想法。而且可以说是圣经上最重要的数字。只要比七小，就不完美。像是六六六就不完美，你们可以明白吗？但是七七七就很完美，我们要七七七。这里有三个完美的证据，可以证明耶稣确实是神。第一，有七个见证人。约翰福音中有七个人称耶稣为上帝的儿子：他们是施洗约翰、拿但业、耶稣自称是上帝的儿子、彼得、马大。你知不知道马大是第一个对耶稣说：“你是基督，永生上帝的儿子”的女人？彼得是第一个发此语的男人，但是马大是第一个女人，她不止擅长做菜，而且她也有属灵分辨的能力。再来是多马。最后一个是耶稣心爱的门徒约翰。七个见证人。犹太律法只要求有两三个证人，但是这里有七个证人。有完美数字的见证人，来见证耶稣是永生上帝的儿子。

“见证”这个词很重要。“见证”这个词在约翰福音中用了五十次之多：见证、见证、见证……他的意思是说，这个真理有人证可以证明，约翰谨慎挑选出七件神迹来记载。耶稣行过那么多的神迹，可是他只挑选了其中的七件。你会问：为什么他只挑选这几件呢？因为耶稣行的这几件神迹最不可思议，这几件不可思议的神迹，是上帝特有的作为。其实赶鬼这种事在古代十分常见，连法力赛人他们都会，这并不是上帝特有的作为。所以，约翰福音并没有提到赶鬼。他记载的是水变酒的神迹。这种神迹有那个江湖术士可以行得出来？对吗？这是上帝特有的神迹，对吗？只有上帝行得出来。至于医治的神迹，约翰只提到大臣的儿子。因为这是耶稣唯一的一次相隔几里外就医治病人的，他没有按手在病人身上，让电流从指尖通过或是其他方法。耶稣远在好几里外就医治了大臣的儿子。他不用见到病人，只需要说“医治”两个字就可以了。大臣回家后发现儿子痊愈了。于是他问：是什么时候痊愈的？然后发现正是耶稣开口医治的时候。这个神迹是上帝特有的作为，远距离的神迹。

下一件神迹是瘸腿三十八年的人得医治，这可是很长的一段时间。下一个神迹是喂饱五千人，在四卷福音书中都记载有这个神迹。这个神迹实在很惊人，叫人意想不到把五饼二鱼放到手中，就能变出更多，那是上帝特有的神迹，这可不是江湖术士的把戏。下一个神迹是在水中行走，再接下来的一个神迹是医治生来就瞎眼的人，这个瞎眼的人不是后天的情况，而是天生的，他的眼睛从生下来就已经瞎了。最后一件神迹是拉撒路复活。他不像拿因寡妇的儿子，是当天才死的，或像睚鲁的女儿才刚断气不久。拉撒路已经埋在墓中四天。约翰想说的是，你若能看出这些事的含义，这些事显明了什么？显明耶稣的神性。尼哥底母对耶稣说：若没有上帝同在，无人能行你所行的神迹。这就是约翰的信息。光是这七件神迹就足以证明耶稣具备完全的神性，上帝与他同在。

最后我们要谈的是有七句话。耶稣说了关于自己的七句话，耶稣常常讲他自己，你喜欢那种常常会自己讲自己的人吗？我不喜欢。我喜欢他们讲我，但是他们喜欢讲自己。开口、闭口都是我、我、我……我刚做了一件事、我刚度假回来、我刚买了新车……耶稣常常将他自己。但是他讲的七件关于自己的事，都是独一无二的。“我是天上的粮”、“我是世界的光”、“我是好牧人”……甚至，连我们都会说：我是……他自以为是谁呢？耶稣有一次甚至说：“我是谦卑的”。你试试看在公司讲这句话，看看别人会有什么反应？但是耶稣却可以说这句话：我是谦卑的。

我告诉各位耶稣有二百五十个名称和头衔。这么多的名称和头衔，在历史所无人出其右。在其他的神中，阿拉的名称可以说是最多的，有九十九个。但是没有“父”和“爱”这两个名称。耶稣有二百五十个名称，其中有很多是他自称的。但是，这里有一点很重要，“我是”这两个字的希伯来文发音近似“雅威”，“我是（雅威）天上的粮”、“我是（雅威）世界的光”。别人开始议论纷纷，他自以为是神吗？为什么他一直用这个词自称？有一天他们对耶稣说：“我们知道我们的父是谁，但你不知道。”你的父亲是撒玛利亚人吗？这是其中一个谣言。耶稣说：“我知道我的父是谁，你们却不知道自己的父是谁。”他们说：“我们知道啊，我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：不对，你们的父是魔鬼，所以，你们才会想杀我，散布我的不实谣言。因为你们的父是个不折不扣的杀人凶手和骗子，谎言是他们的母语。你们若是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕怎样待我，你们也会那样待我。你们会爱我，听从我。亚伯拉罕见到我就惊喜万分，你们却不然，所以，你们不可能是他的后代。他们回答说：亚伯拉罕已经死了两千年，你看起来还不到五十岁，怎么可能会认识他呢？耶稣回答他们说：还没有亚伯拉罕就有我了（雅威）。耶稣最后因为这些声称被定了罪。

他们找不到两三个证人，同声证明耶稣说过的话，但是，大祭司套耶稣的话来定他的罪，这是违法的。大祭司说：我指着永生上帝叫你起誓告诉我们你是谁？你是不是永生上帝的儿子基督？耶稣说：我是（雅威）。大祭司就撕开衣服说：在场有多少人听见了？你们在场七十个人都听见了？耶稣因此被定了罪。约翰福音记载的这七句话，是耶稣被定罪的关键。但是，早期的三卷福音书却都没有记载。约翰想知道的是耶稣的身份，而不是耶稣做过或说过什么。约翰听过之后就谨记在心，然后他为我们记录了下来。这是约翰他对耶稣的见证。

接着，他做了一件很棒的事，马可写福音书的时候决定从耶稣三十岁的时候写起，因为耶稣这个时候才开始出来事奉。接着，马太写福音书的时候，认为应该要从更早写起，从耶稣在母腹中写起。因为耶稣是犹太人，所以应该要追溯到亚伯拉罕。他要从亚伯拉罕开始写耶稣的故事。接着，路加要写第三卷福音书，他认为耶稣既然是人，是属于全人类的，所以，他要从亚当写起，应该从亚当开始写耶稣的故事。等约翰要写福音书的时候，他说你们三个都错了，他说：我要从起初写起。所以，他引用创世纪一章一节说：太初有道，太初有道的意思是：他从起初就已存在。

这里有一个问题很有意思，耶稣降生为人之前是叫什么名字？我们很习惯称他为耶稣，却忘了这是一个新的名字。是在他降生为人的时候才取的，他在降生为人之前上帝从未称他“耶稣”。那他之前叫什么名字呢？约翰写福音书的时候是从起初开始，从人的角度只能想到这么远，就是宇宙起源之时。我们无法想象更早之前，所以不能说什么。约翰从历史的起点写起，他说：耶稣从起初就已经存在。但怎么称呼耶稣呢？约翰福音有一个独特的名字来称呼耶稣——道。他把耶稣成为“道”。这个称呼很特别，整本圣经也只有这卷书这样称呼上帝的儿子，但是约翰特别选用这个名称，为什么呢？这个名称有什么含义？可惜大多数的英文圣经译本都把这个字译作为“话语”。不过，至少用了定冠词来形容。其实，他的含义并不只是如此。“话语”是什么呢？如果你们当中有人问我：你可以给我“话”吗？我知道你们的意思，就是要我跟们聊一聊。那我只要说“道”这个字就行了。“话语”是什么？话语是思想的表达，是从我的口中出来，从你的耳朵进入。耶稣只是从神口中出来，进入我们耳中的“话”而已吗？不，不仅仅是这样而已。

耶稣这个“话语”是有历史的，约翰曾经住在以弗所，最后死在以弗所。以弗所是在今天土耳其的西方，这有重要的含义。因为在以弗所这个地方，早在约翰写这本书之前六百年，西元前五百六十八年的时候，有个人住在以弗所，名字叫赫拉克里特斯，赫拉克里特斯。赫拉克里特斯他可以说是科学的鼻祖。他有敏锐的观察力，终身抱有赤子的好奇心。小孩子喜欢问为什么？有的时候大人会觉得很不耐烦，他们不喜欢小孩子一直问为什么。但是，我希望你永远保有好奇心，因为我自己就是如此。我常常问为什么？为什么写这卷书？为什么这样讲？为什么？为什么？为什么？……赫拉克里特斯就是这样的人。他说我们需要训练感官，训练视觉、听觉和触觉，好好地观察我们周遭的一切，然后，要问为什么会有这些现象产生。对于气象、白云、动物还有人等等，无一不问，为什么会有这些现象？他造了一个字来解释缘由，他所用的这个字，就是刚刚所说的“道”。他说：种种现象的原因都在于“道”。他说：凡事都要从“道”去追根究底。在研究生物的时候，看生物的“道”，他的意思也就是说生物学。而在研究气象的时候，则要看气象学。记不记得莫琳李普曼为英国电信公司拍的广告？她对侄子说：你变成有学问的人了！因为她拿到了某某领域的文凭。每一个科学领域都在找自己的“道”。道就是各种事物的缘由，了解我的意思吗？所以，研究人类心理的学问，叫做研究心理的道，也叫心理学。研究社会运作的学问，叫做社会运作的道，叫社会学。每一种科学领域都是根据赫拉克里特斯的道—事情的缘由。

当然，我相信各位知道，科学只能看见世界的一小部分。生物学、动物学、心理学、还有社会学等等，从其中所找到的缘由，其实也只是现实世界的一小部分而已。如今科学分的很细，每一个科学家知道的变得很少。日渐狭窄的领域，都各有他们不同的术语，所以隔行如隔山。约翰的意思是说，你必须找到宇宙的缘由。为什么会有这些现象？为什么会有这些现象呢？答案是：耶稣。是不是令人很兴奋？你可以悄悄喊着：哈利路亚！哈利路亚！！上帝创造万有是为了给他儿子做礼物，是为了耶稣而创造的，这是我们活在世上的原因。原因就在耶稣身上，因为他就是那个道。我想到这个就觉得很兴奋。也许你懂电脑学或动物学或者是其他的各样学问，大卫艾登堡对自然界有很深的认识，可是，他就不知道自然界的由来，对吗？但是，我们知道，原因就是耶稣。是不是很叫人兴奋？他就是那个“道”logos。

但是，这个字的发展有另外一个阶段，横越地中海，来到亚历山大城。这是个核心城市，是个大学城。在这里混合着希腊和希伯来的思想。因为很多散居各地的犹太人住在亚历山大城里。有很多在大学当教授，其中有个哲学教授名字叫做斐罗，各位知道斐罗吗？在那个大学里有一群学者把旧约圣经译成希腊文，是有七十名学者合作翻译的，所以称作“七十士译本”。也可以用罗马数字的“70”（LXX）来表示，因为是由亚历山大大学的七十位学者翻译而成的，他们必须将希伯来思想译成希腊思想。斐罗接受对“道”这个字别有见解。他认为“道”不是无生命的，而是有生命的。他并不是说“道”是一个人，而是将道拟人化。但是他说道不止是一样东西而已，缘由不止是一样东西，是可以拟人化的。你如果把你的车想像成是女性，就是拟人化。你说你的车今天跑得很顺，并不是把你的车想成是一个女人，对吗？也许你开得是一辆非常男性化的车呢。各位，我想到这里为止，你们应该都没有打瞌睡吧？这就是拟人化，各位知道拟人化吗？比如说我们家第一辆车有一个名字，那是1928年出厂的奥斯丁七号，马力跟除草机的引擎差不多，我们给这辆车起了个很女性的名字，因为“她”做了很多善事，那就是拟人化。我们不会笨的把车当人看，只是赋予她一点人性。它不再是没有生命的。这正是斐罗的意思，他说“道”不是没有生命的。

希伯来思想将智慧拟人化，比喻成女人。比如说“要寻求她”。你需要智慧，在街上寻找智慧等等，箴言这部书就是这种用法。但是拟人化的“道”是男人的角色。是代表男性的，而不是女性。所以，约翰借赫拉克里特斯的“缘由”，还有斐罗拟人化的男性代表，进一步说：这个道其实就是耶稣。这个字结合了两种含义，实在是非常奇妙。

好了，各位，最后我要读一小段约翰福音的经文。在约翰福音的第一页，就谈到了道的四大要素。约翰在这里说到了道的四大要素：第一，他说永恒的，这道从一开始就存在。第二，他是亲近的。是说这道与上帝面对面，这是直接说法。“面对面”的愿意是：两人互视，而且相亲相爱。面对面意思是指一种关系。你有没有会想到，只有基督徒能说上帝是爱？因为只有基督徒相信上帝是三位一体。如果上帝只有一位，如犹太人和回教徒的信仰，我们就不能说他是爱。因为光一个人不能爱。如果上帝不止一位，而是父子相爱，你就能说他是爱，从头到尾都是爱。有没有看出这点很重要？所以，道是永恒的，也是亲近的。这道不是没有生命的，而是完整的，有生命的。第三，他是神，这道就是神。这道从一开始就存在，与上帝有面对面的亲密关系，而且这道就是神。耶和华见证人的教义无法解释这经文，只好把经文改成这道是一个神。这两者的差别可大了。这道就是神，具备完整的神性。而第四句最惊人，这道变成肉身，他住在我们中间，我们见过他的荣光。惟有天父的独生子才具备这样的荣光。这样的开场白实在惊人，所以我通常不太介绍非基督徒看约翰福音，他们怎么可能明白这个意思呢？但是，我希望你听完之后，更加明白。

现在，我们再来看看这个新生命。要相信他是上帝的儿子，而且继续相信他，才能够继续享有生命。约翰预先用比较来探明他的意思，你会因此而体验生命，而非死亡。其实你根本就不会死去，你的生命会延续下去。因为死亡动不了你一根汗毛，这是活的生命，不是死的生命。可是其他人却步步迈向死亡。我们的生命是活的，不是死的。我们永远不会走在黑暗中。耶稣说：凡跟从我的必不在黑暗中，我们的生命充满光明。虽然有道德上的黑暗，你若与耶稣同行，就不需要隐瞒什么，因为你是走在光明中。没有秘密，一切都摊在光中。你的生命将充满真理，而不是谎言。这是约翰福音中另一个对比真理、事实。真理和事实在希腊文和希伯来文是同一个字。所以真理和事实一样，你将活在事实中，你将活在自由中。你发现自己走错了，只要向后转，就会活在自由中而非奴役中。

犹太人问耶稣说：你有没有当过奴隶，我们没有当过奴隶，你怎么说可以释放我们得自由呢？他们记性真是差，没当过奴隶？忘了埃及吗？不是每年仍在庆祝逾越节吗？他们却自以为已经自由的了，耶稣说：犯罪的人就是罪的奴仆。罪的奴仆。因为你每次一犯罪就会加强坏习惯，坏习惯会变成你的主人。耶稣说：我是来释放你得自由。所以，我们的生命何等的美好，充满活力、光明、真理和自由。

除了这些对比还有爱和忿怒的对比，不是活在上帝的爱中，就是活在他的忿怒和其后果中。生命是什么？哦，生命是什么？生命就是真正认识天父和他所差来的儿子。但是你可以透过儿子认识天父。各位想一想，我们怎么可能活出这种生命来呢？我们根本没有这种能力。各位，答案——就是约翰福音。

在约翰福音里对圣灵的描述做多。借着圣灵，你可以享受今生，约翰很清楚这一点。在约翰福音第一章里说：耶稣将受圣灵的洗，也将用圣灵为人施洗。在第三章里谈到在圣灵里重生，从水里和圣灵里重生。我们需要这两种洗礼，水洗和圣灵的洗。从这两种洗礼中重生就可以进入天国。第四章谈到活水和圣灵中敬拜；第七章耶稣参加住棚节的节庆，在住棚节最后一天的庆祝中，大家都会祈雨。因为每年有六个月的时间完全不下雨，到了九月、十月左右会友秋雨。所以，节庆的最后一天，人会拿一只大罐子，到西罗亚池去盛水，然后把它带到圣殿，浇在祭坛上祈雨。在节庆的最后一天行这个仪式的时候，耶稣在站起来说：若有人渴了，就到我这里来，我要赐给他活水的江河。从他腹中要流出活水的江河，活水江河就是指圣灵。十四到十六章都在谈新的安慰着将会来到。他是真理的灵，paraclete这是个希腊字,意思说的是：与你并肩而立的哪一位。他，站在你身边，他，会安慰你，他，会坚固你，是跟耶稣一样的安慰者。第十章耶稣预备他的迎接五旬节，给他们一个征兆和命令。那征兆就是向每个人吹气，然后对他们说：领受圣灵。他们当时并没有领受到什么，那是在为五旬节演练。如果当时就赐下圣灵，耶稣会命令他们先领受再吹气。但是他没有，他先吹气，然后才说：领受圣灵。几个礼拜以后，门徒聚集在一起，坐在圣殿中，听到吹气声：耶稣向我们吹气了，我们领受吧！他们就全被圣灵充满，活出这永恒的生命，活出耶稣所带来的丰盛生命。