偶看新闻吃大餐的英文怎么说:寿命无常实修法（一）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/08 09:23:17
寿命无常实修法（一）
(2009-08-30 11:02:16)转载 标签： 宗教
无常
正法
除法
诸佛
须弥
杂谈
分类： 借花献佛
引自http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=10931.msg54565#msg54565
一、想到寿命无常的好处
用三个比喻说明：
（一）比如到一个地方居住，知道在该地只是暂时停留几日，就对居住条件等不会怎么在乎。
我们想到自己在今生今世生存的时间不多，就会对眼前一切事物的执著心变得淡化。
这种执著淡化，就会免去许多亲仇爱恨，是是非非之类的无端烦恼，这是非常重要的。
（二）比如人们知道不久要到别的地方去住，就必然会为搬走作打算。
同样，我们若意识到今生结束，要去后世，就会为后世作打算，为后世的利益创造条件，步入长远幸福的道路就会从今生开始。
（三）比如追杀自己的仇敌步步逼近自己时，哪还有逍遥自在吃喝玩乐的心思呢？同样，明知死神临近，就不会骄慢放荡，而会虚心做个符合标准的修行者。
二、不想寿命无常的坏处
也有三个比喻说明：
（一）比如虽登临宝岛，若想不到马上要离开，就不会收集珠宝，因而就会空着手离去。
同样，我们虽然获得了殊胜人身，若意识不到人生无常，很快会离开人世进入另外的去处，就不会想到修法行善，若不修法行善，死亡时就会两手空空。
（二）比如居住在一个地方，把自己居住的家园看作是永久的住所，就会对它产生爱执，恋恋不舍。
同样，如果把今生看作牢固长久，就会产生相应的爱执而陷入毫无意义的事物圈子。
（1）比如走向屠宰场的牛羊，因不知死亡就在眼前，所以才悠然自得。
人们虽然在步步逼近死亡，但若毫无死亡将临的感觉，而耽于无益之事，在临死时就会悔恨地顿足捶胸。
总之，能不能进入永久幸福快乐之道，就要看能不能如法修行。能不能如法修行的关键，在于能不能意识到人生无常。
在佛经续部中所讲的事理，没有比觉悟人生无常更重要的事情，因此认识这一点是非常重要的。
正文：修死亡无常。谓由三种根本、九种因相、三种决断门中修习。
三种根本：即决定死、死无定期、死时除法而外余皆无益。每一根本皆以三种因相成立。
九种因相见下：
●决定死：以三种因相成立。即①思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者；②思惟寿无可添，无间有减；③思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死。
●死无定期：以三种因相成立。①思惟南赡部洲寿量无定；②思惟死缘极多活缘极少；③思惟身体极微弱故死无定期。
●死时除法而外余皆无益：以三种因相成立。①死时除法而外，以财富无益。②死时除法而外，以亲友无益。③死时除法而外，以身体无益。
每一根本皆以三种因相成立，共九种。三种根本每一个都思惟到量时，心中即会发起决断——我必须修行正法。修法重点在思惟，思惟结果是内心发起决断。
●第一根本、思决定死
以三条理由证明决定死：
一、死主决定当来，此复无缘能令却退者；
二、寿无可添，无间有减；
三、生时亦无闲暇修行妙法，决定当死；
最后，决断必须修行正法。（此第一决断）
一、死主决定当来，此复无缘能令却退者；
即死亡必定来临，无任何办法改变这个规律。有四条理由证明：
1、任受何身，定皆死亡；
2、任住何境，定皆死亡；
3、任处何时，定皆死亡；
4、无缘遮止死亡。
1.思惟任受何身，定皆死亡；
人必定是要死的，如《大般涅槃经》云：“一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必当有尽。”
不论受生为何种身体，决定皆有死亡，《无常集》云：“获得自在之佛陀、独觉、诸佛之声闻，尚须舍弃此身，何况毫无自在的凡夫，岂能避免死亡？”
《法集要颂经》云：“诸佛与菩萨，缘觉及声闻，尚舍有为身，何况诸有情。”
天界大梵天、帝释、遍入天等虽具神通，身体坚固且具光明，寿命长达多劫，然而天身皆会坏灭，色界之身在引业穷尽时，无不坏灭，欲天之身亦皆显现五衰相而死亡。人间福报最圆满者（即转轮王），然而诸转轮王或代代帝王，无有一人能长生不死，周遭之人类，身体形相、势力、寿命等虽有差异，但平等皆为业惑所感有漏身，无法超越坏灭本性，终将如水泡般幻灭。
所有诸佛菩萨、阿罗汉在因缘尽时，亦无不示现涅槃。此世界曾出世贤劫七佛，每一佛尊皆有不可思议的声闻弟子，而今无一留存。在释尊教法中，五百罗汉皆现涅槃，其后印度二圣六庄严等亦皆离此世界，而今唯见其论典留存于世。此后佛法传至汉藏二地，一千多年中，前后出现过无数成就者，譬如，西藏前弘期的二十五位大成就者，后弘期的米勒日巴尊者、宗喀巴大师等，汉地六祖大师、智者大师等，此等高僧大德，亦唯留名于史册，活在后人记忆中。
因此，历史上获得超生死金刚体的一切佛陀都要示寂而抛弃肉体身，更何况我们凡夫之辈，无论获得怎样高贵殊胜之躯体，也难免一死。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处”。
阿那律古佛示现涅槃时，留下一首偈颂：“有为法如云，智者不应信，无常金刚来，摧圣主山王。”一切有为法皆如浮云般无有坚实，所以智者不应对其信赖，一旦无常金刚到来时，即使是诸佛圣尊的色身、坚固的须弥山王亦会被摧毁无余。
《阿含经》中记载：某日，阿难尊者来到佛陀面前，以头顶礼世尊莲足后说：“世尊，您的身肉为何变得如此松缓？”
佛说：“阿难，正如你所见般，如来身体皮肉已经松缓，不如以前。此色身为病所缠、为死所迫，如来已经衰老，年龄已过八十矣。”
阿难闻佛所说，便悲伤哭泣，自言自语地说：“苦哉！到了老年，竟是这般光景。”
此时佛陀教诲说：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之理。”
又有颂云：“大地须弥海洋出七日，烧为灰烬如此坚固物，灭后微尘尚且难留存，何况极其微弱之人类。”那些庞大坚固的山河大地也会化为灰烬，脆弱如水泡的生命有何战胜死亡的能耐？因此，绝不能执著于永恒常住。
2、思惟任住何境，定皆死亡；
《无常集》云：“居住何处可遮止死亡进入？如是处所决定无有，空中无有，海中亦无，诸山林间亦不会有。”
《法句譬喻经》云：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。”就是说在天上地下任何地方都没有躲避死亡之处，到处都要死亡。
《法句譬喻经》记载：昔日，佛在王舍城竹园中说法。当时有梵志兄弟四人，各自都获得了五种神通，通过神通观察，知道七日后他们都会命尽身亡。
于是大家共同商量逃避死亡的办法。
他们说：“依靠五种神通的力量，我们可以令天地倒置，日月无光，移山倒海，无所不能。怎么可能无法逃避死亡？”
一个人说：“我潜入大海，上不出海面，下不至海底，一直浮在中间，无常鬼怎会知道我在哪里？”
一个人说：“我入须弥山中，合上山的表面，令其无有丝毫缝隙，无常鬼怎会知道我在哪里？”
一个人说：“我隐藏于虚空中，无常鬼怎会知道我在哪里？”
一个人说：“我当藏入喧闹的大集市中，无常鬼随便找一个人好了，又何必非找我不可？”
四人商量好以后，按照各自的想法藏了起来。结果七日之后，藏在空中的，自然堕地而死，犹如果熟从树上落下；藏在山中的，在山中丧亡；藏在大海中的，当即死亡，被鱼鳖所食；藏入集市中的，在众人堆里自然死去。
佛知道这件事后，就对比丘们说，这四人愚昧，不通达生命的真相，古往今来，有谁逃脱了死亡。人们欲求不死，终不可得。
当年琉璃王诛杀释迦族时，世尊为向世人显示业力不可思议，而藏匿释迦族几个孩子，其中二子被置于月亮上，二子被藏入大海中，又有二子被纳入钵内。屠杀结束后，数子皆死，无一免难。故大限到来，不论住在何处，逃往何方，死亡决定降临，纵使佛陀亦无法改变业力。
此三有世间，下至无间地狱，上至非想非非想天，决无死主不到之处。
不论亚洲或欧洲，不论中国或美国，不论城市或乡村，不论在家中或旅途中……，死亡随处发生，死主之阴影笼罩全世界。不论空中或海上，不论江河或草原，不论山崖或沙滩，不论农田或工厂……，死亡随处发生，死主之势力渗透三界每一处所，无处可逃。
即使躲入无有缝隙坚固的城堡中，试图以十万勇士护卫，然而死主魔掌仍会伸入城堡，将我等带走，终究无法在人间停留片刻。因此，不论安住何处，死亡决定会来临。
3、思惟任处何时，定皆死亡；
《心性休息》中云：“思维世间前后代，先前无量人已逝，如今人间多数众，百年之内定死亡。未来一切亦复然，且观老幼同辈去，吾亦不离此性故，当思定死而修法。
《无常集》中云：“过去所生乃至将来生，都要放弃此身而离去，智者悟到一切都毁灭，处于法中定要如法行。”一切过去现在已生及未来当生之有情，皆是舍弃此身而去往后世。智者了达诸法无不坏灭，应住正法，决定行持梵行。
曾经生存在地球上的远古人类今无有一人存在，由此可决定彼等皆是以死亡告别世界。鉴往古今，便可断定现在的人类，百年之后必将化为乌有，未来世界亦复如是。
4、思惟无缘遮止死亡；
即使汝等财宝充满三界，然死主阎罗王根本不会受此贿赂；即使是以威力统慑三界之梵天与帝释，亦无法遮止死亡之路；即使身体如彩云般美丽，通达种种诱人幻术，然夺命阎罗王众威军的毫许汗毛亦不为汝所动。故死亡来临时，无任何法能回遮。
以权势、钱财、药物、咒术等能遮止死亡吗？决定不能。若不见有任何回遮之法，则必须接受必死之事实。迦摩巴说：“现在即须畏惧死亡，临终时须无所畏惧；如《抛置岩石山经》中说：“诸佛的无比智慧神通力量也比不上无常的力量强大，对规律性无常死亡，一切佛菩萨的力量合在一起也无能为力。
因此，就医吃药和念经念咒怎救得了命尽之人，改变死亡的规律呢？
总结：无论何时、何地、以何种身，死亡必至，且无法遮止，如是成立决定死亡。
假使某时某处以某种身，死亡不至，亦有可能不死，或者虽然有方便回遮，亦可免一死，但不论何时、何地、以何种身，皆不能免死，又无法回遮，故决定会死。
以理归摄上述内容：以业惑牵引之凡夫（有法），死主决定当来，且无缘遮止（所立），以任受何身、任住何境、任生何种时代，皆无任何方便遮止死亡之故（能立）。
二、思惟寿命无丝毫可增，且不间断有减少；
《入行论》云：“昼夜不暂留，此生恒衰减，，额外无复增，吾命岂不亡？”，昼夜间刹那也不停留，今生寿命总是在衰减，而且也无法去额外增添，我的生命如是有减无增，难道还会不死亡吗？
浊世的寿命极其短暂，一部份已经失去，所剩也已不多，何况分分秒秒在减，一分一厘不会增加，时时刻刻在走近死亡，怎么会不死呢？人寿短短数十年，活一天便减一天寿，又无额外可增之寿，根据此点，即可断定自己必定死亡。
比喻：譬如织布，虽然每织一次仅去一缕丝，却能速疾织完；犹如决定被宰之牲畜，随其步步向前，速疾即至杀者前，诸人寿命亦复如是。”
犹如瀑布之水，逝者不可再返，如是人寿已去，亦定不复回还。”
三有世间一切显现法皆在演说无常，譬如落日浮云、瀑布闪电、落花流水等，悉为显示无常生动之教言。
非但在寿命尽头，被死亡摧坏而趣往后世，即在存活中间，不论作行住卧等何事，无有不减寿量之时。首自入胎以来，即无一个刹那能够安住，唯一往后世奔驰，故在中间存活之际，完全被衰老疾病之使者牵引，唯一为死亡而被引往前行。是故不应认为存活时不趣往后世而安住欢喜。譬如从高崖堕落时，在未至地面正坠落期间，不应有何欢乐。如是从出生开始，恒时为死亡而奔驰，有情在此期间岂能获得真安乐？”如颂云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”人如同少水之鱼，随时光飞逝，生命日渐缩短，故离死亡极近。
三、思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死；
修法时间，减去前面年幼无知与后面衰老无力之年；中间时间段中，又减去睡眠所占一半时间；剩余时间中，又减去散乱不安住修法之时间，如是所剩修法时间仅为少许。
《入胎经》云：“百岁之中，半数为睡眠覆盖，十年幼稚无知（无修法意乐），后二十年衰老（无修法之力），中间又以愁叹苦忧及恚恼耗去多时，以身体所生种种疾病，又耗去部分光阴。”
伽喀巴亦云：“作人六十年中，除去饮食、睡眠、疾病，其余能修法时间，尚不到五年。”
年青人与老人可计算自己修法时间。譬如，已三十岁的年青人，三十岁以前未修法，六十岁以后亦不能计，中间三十年中，若每日保证修三小时，修法时间为八分之一，仅三年零九月。在城市中，工作繁忙者，若毎天保证修一小时，修法时间仅为二十四分之一，仅一年零三月。若六十岁之老人，最多存活十年，毎日修二小时，修法时间为十二分之一，仅十个月。若再懈怠，一天修一小时，则修法时间仅剩五个月。
如是稍作计算，便知一生能修法时间极少，几乎无暇修法，决定皆会速疾趣入死亡。因此，勿以为尚有几十年时间可修法。尤其老年人，即时起便应一心念佛，求生极乐。若仅能修行几个月，却仍为余事分心，死时毫无准备，则追悔莫及。因此，须于如是鲜少时间中，抓紧修行，以人身摄取心要。汉地毎天上晚殿时皆须念：大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。即是此意。如经云：“残酷无情死亡神，在它尚未来临前，备好一切善资粮，莫要事后自后悔。”
由以上三种因相成立第一根本——决定死亡之后，应当发起第一种决断——必须修行正法。
如是思维：现世一切圆满，临终时唯一成为忆念之境，如同醒后忆念梦中所受安乐。若死亡怨敌决定将至，无法遮止，为何仍然爱著现法欺诳？如是思惟后，心中当多发誓愿，决断必须修行正法。
第二根本、死无定期
以三条理由证明：
①南赡部洲寿量无定故，死无定期；
②死缘极多活缘极少故，死无定期；
③身体极微弱故，死无定期。
最后，决断必须修行正法。（此第二决断）
（一）、南瞻部洲众生的寿命长短无定数，尤其是浊世的生命长短不定，死无定期。
总之，北俱卢洲寿量决定为千年；西洲与东洲大多寿量亦有决定，西洲为五百年，东洲为二百五十年，唯独南赡部洲人寿极不固定，如《俱舍论》中说：“此土无定末代时，十岁原初寿无量。”意思是说瞻部洲的寿命不同于别的世界，原初寿无量，末代短至十岁。
尤其是浊世寿命更无定数，损伤寿命的逆缘磨难逐日在增多，驱病延寿的术咒药物的作用也在逐步减低消失。人在老、幼、中年何时死亡，都无定准。《因缘品》中云：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世。”
《集法句经》云：“上日所见多人之中，便有下日不见而亡者；下日所见多人之中，便有次日上日不见者。”
此处关键须结合实际生活思惟，如是方能触动内心。由耳闻目睹的现实事例，引发强烈感受。
（二）、死因多生因少、死缘极多，活缘极少而死无定期。
死因、死缘多：
经中说损害生命的内因疾病种类有404种，外因有魔障8000种。
死缘，包括有心死缘与无心死缘。有心死缘即来自有情之死缘，包括王难、战争、怨敌杀害、念咒诛杀等来自人类之死缘，天龙鬼神损害、山精水怪侵扰等来自非人之死缘，毒蛇、猛兽伤害、牛马踩踏等来自旁生之死缘。无心死缘包括内外二种，即内四大种不调所引之疾病，外四大种不调所引之灾害，如地震、洪水、大火、飓风等。
观察人类战争导致的死亡情况：
以上世纪战争史而言，上世纪随着科技突飞猛进，人类战争越发残酷。短短二十年中，竟爆发两次世界大战。一九一四年至一九一八年，第一次世界大战爆发，历时四年零三个月，三十八个国家直接或间接卷入战争，参战将士多达七千三百四十余万人，死于战争者约有一千万，受伤人数约有两千万，受战祸波及者超十三亿，约占当时世界总人数的百分之七十五。
第二次世界大战，历时六年之久，六十个国家卷入战争，涉战人员占世界总人数的百分之八十。参战人员达一亿二千万以上，死亡人数超过五千万。
从二战结束至一九九四年为止，世界上发生大小战争有一百六十场，造成二千二百多万人死亡。其中重大战争有朝鲜战争、越南战争、中东战争、海湾战争、两伊战争、非洲种族战争。二十一世纪初，又爆发阿富汗战争与伊拉克战争。
战争中的牺牲者，皆是在寿命未达究竟时死去，谁亦不曾预料自己何时死去，何处死去。此等皆反映南洲死期不定之事实。以战争类推，可以观察：当今人类有多少死于癌症、爱滋病、心脏病等疾病；有多少死于地震、洪水、海啸、大火等自然灾害；有多少死于政治运动、暴力谋杀；有多少死于车祸空难、饮食中毒；有多少死于心理压力、劳累过度。彼等均于寿命未达究竟时死去。如是全面观察，定会理解此世界人寿不定之含义。尤其当今时代，生存状况日益恶化，突发死亡事件比比皆是。我们生于此时代，身处此世界，不可能不受共业支配，勿幻想自己命运胜过他人。暂时安稳，不等于真正生存在太平世界。实际作人时刻都处于死亡边缘，难有生存保障。
自身是由四大种假合而成，四大亦互相违害，四大若失去平衡，有所增减，便会引发各种疾病而夺去命根，此等违害是与自身俱生而有，故身命无有保障。四大种界平等，方能维持健康，若一大有所增减，即会导致四大不调，引发疾病。
活缘极少：
由于时代恶浊，众生内在福报下劣，饮食药果等皆无精华，少有营养，难以治病养身，从内相续而言，以平时资粮极少积集、恶行严重，故念诵长寿咒、长寿经等法事，力量极微，极难修集大福业，故活缘极为稀少。
活缘亦成死缘：
为了生存，寻求饮食、住房、朋友等，反而由此成为死亡因缘。即受用饮食本为活命，反而以食多食少或食不相宜，成为死缘；寻求住房本为御寒避暑，挡风遮雨，反而因房屋倒榻等丧命；觅亲求友，本为扶助生活、事业等，反而遭亲友欺辱等，成为死缘。甚至药物等延年益寿的东西也往往会变成致死的原因。
思惟上述道理，便可了知，内外因缘悉为致死因素，此生命唯是坏灭之本质，无丝毫保障。如是明了后，智者唯应修习正法，此是唯一可以信赖之处。
（三）、身体极微弱故死无定期。
假若人的生命本身坚固有力，即使是损寿的已按原再多也没有关系。但实际情况恰巧相反，经中说：“生命如水泡”，就像水上吹起的气泡，十分脆弱。不须大损害，即使小伤，亦能摧坏命根，故违害命根是极容易之事。《亲友书》说：“劫末七日悬空，彼时大地、须弥及四大海皆被烧尽，不留颗尘，何况至极微弱之人身？”
如是思惟死无定期后，当想：不知死主何时决定毁坏我身命。莫以为尚有闲暇，应当反复立誓，决定从现在起修习正法。如《迦尼迦书》所说：“死主与谁皆不沾亲，从不预约忽然降临，莫想明后天再修行，应当立即修法。（第二决断）
瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：“国主！此四大假合暂借之身，在未病、未衰老、身心乐住之时，应当摄取心要，（即应摄取于病死衰时无畏之坚实），否则病、老、衰降临时，即便欲修又有何益？”
身体本自具有，为何称为所借之身？若身为己有，为何死时带不走丝毫，故身体非受我等支配，唯是随惑业而转，一旦业力成熟，不欲病须病，不欲老须老，不欲死须死，是故此身无法保有，暂时借用几十年而已。
为何须于身心乐住时摄取心要？因年轻健康时，身心堪能，精力旺盛，此时作闻思修，能取得心要，而无畏于老病死。反之，少壮未努力，一旦老病死衰降临，身心不堪能，欲修亦无力。故须于身心乐住时，取得心要。
三根本中极为重要者，即是思惟死无定期。乃因思惟死无定期，能转变自心，故应努力修习。
过去有一宁敦大师，一次，侍者汇报预备夏天用木柴之事，大师说：“夏天你我在否尚不能保证，备之何用？果能活至夏日，到时再作商量。”根本不考虑此等琐事。
喀喇共穹格西在洞中修行时，洞口长有荆棘，常刮破衣服，起初格西欲砍荆棘，忽又转念：“我或死于洞内，不知能否出去，唯修法最为紧要。”故一直未砍。格西出洞时又想：“不知能否返回洞内。”如是在洞中修行多年，直至获得成就。
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