前列腺炎应该怎么治:一生佛道趣 空向绮词中

一生佛道趣 空向绮词中　

    王维（公元701—761），史称以禅悟诗第一人，与陶渊明同是山水田园诗之祖。本文想通过研读陈贻焮编注的《王维诗选》，参考《全唐诗》，学习小结王维诗中“空”字的用法，借以探究王维诗风形成的哲学（或人文）基础，比较陶渊明和王维诗风的异同。

    一、王维诗中“空”字的用法

    王维传世近五百首诗，陈本选一百五十二首，其中三十二首用到“空”字，占选诗百分之二十一强，从一定程度上可以看出王维对空字的偏爱；用法既有传统的名词、方位词、形容词式的，更有依据道释理论或特殊需要的灵活使用。

    〈一〉、名词：当天或天空讲。如《汉江临眺》“波澜动远空”；《赠裴十迪》“澹然望远空”；《送宇文太守赴宣城》“秋空多清响”。

    〈二〉、方位词：指示所处位置在虚空中。如《登楼赋》“据胡床兮书空”；《冬晓对雪忆胡居士家》“洒空深巷静”。

    〈三〉形容词：用法很多，需要前后文互参理解，为简洁见，文中一般不引用大段诗文。

    1、空荡荡地、空旷地。如《酬诸公见过》“鸡鸣空馆”；《奉寄韦太守陟》“万里山河空”；《鸟鸣涧》“夜静深山空”。《出塞作》“暮云空碛猎天马”；《哭孟浩然》“江山空蔡洲”；《过香积寺》“薄暮空潭曲”；秋夜曲》“心怯空房不忍归”。

    2、空朦。如《和使君五郎西楼望远思归》“云外空如一”。

    3、渺茫地、悠远的。如《桃园行》“世中遥望空如山”；《送友人归山歌》“猿不见兮空闻”。

    4、静寂、幽静。如《鹿柴》“空山不见人”；《山居秋瞑》“空山新雨后”；《积雨辋川庄作》“积雨空林烟火迟”；《早秋山中作》“空林独与白云期”；《送神曲》“作暮雨兮愁空山”；《酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作》“空谷归人少”；《过香积寺》“薄暮空潭曲”。

    5、澄亮、空阔。如《綦母秘书弃官还江东》“日暮澄江空”；

    6、无意义的、白白的。如《老将行》“不以颖川空使酒”；《孟城坳》“空悲惜有人”；

    以上用法与儒家经典《诗经》等如出一辙。由此也可以看出，王维的儒学修为极深。另外，也透露王维的时空观是清新、透彻、静谧而淡远的。今人陆侃如在《中国诗史》一书中以一“静”字慨括王维的诗风是很准确的。日本大平桂一在《王渔洋诗中的空间描写》一文中认为，王渔洋在学习王维时空观时加入一“烟”字，从视觉和听觉上把时空变的空蒙起来，形成一种迷蒙之美。当然，需要时王维的时空也很空蒙，自然的空蒙。

    〈四〉特殊用法：在诗中不能以常见用法理解，或直接采用、或化裁佛教、道教用法的。

    1、可当虚指理解的。如《过感化寺昙兴上人山院》“夜坐空林寂”。

    2、《终南别业》“兴来每独往，胜事空自己”。此处的空，即可以理解为自由的、自在的、独自的意思，也可以理解为平和、虚静之意。

    3、虚空、云气或当达不到、未到达讲。如《送秘书晁监还日本国》“万里若乘空”，近人张步云认为此“空”字应作风讲，不妥。王维好道，对老庄学说很有心得。《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”之意应该是理解此句诗的最好注释。

    4、原主人不在或被赶走，出空的位置被新人非法的、不合理的占据，使原主人的朋友或仆人感到莫名的空虚。如《菩提寺禁。裴迪来相看，说逆贼等凝碧池上作音乐，供奉人等举声便一时泪下，私成口号示裴迪》“秋槐叶落空宫里”。

    5、似有似无的、飘忽不定的。如《山中》“空翠湿人衣”。

    6、佛理中的性空、色空、五蕴皆空等语中的“空”当不执着、不迷恋讲，有时也当万千世界讲。王维诗中有正用、反用两种。正用法陈选本中未见，全唐诗本中则很多，如《青龙寺昙辟上人兄院集》“眼界今无染，心空安可迷”；《山中示弟》“性空无所亲”；《夏日过青龙寺谒操禅师》“欲问义心义，遥知空病空”；《与胡居士皆病寄此诗皆示学人》“浮空徒漫漫；空虚花聚散，烦恼树稠稀”；《谒睿上人》“色空无物”。反用法如《待储光羲不至》“临堂空复情”，意在表白明知客人不来，自己还是执拗的、痴情的等待之情。

    7、疑是道家语。道家崇尚清静无为，好修炼内外丹术。王维诗中“空”字有几处用法，参酌道家学说理解似乎更恰当。如《胡居士卧病遗米因赠》“齐时不乞食，定是空漱口”。胡居士不愿做官或投靠，贫居修行，缺吃少穿，王维周济时怕他不好意思，所以不直说他无米可炊，而是说他在有模有样的辟谷漱口咽气，修炼道术。所以，此处的空，应该当有模有样的或假装的、装模作样的讲。《赠焦道士》“天老能行气，吾师不养空”，此联的空字，很多注本都以为流传有误。从受赠之人的身分和道家的修炼方式入手，把此空字作内丹或外丹讲，既是说王维在称赞焦道士“道术精深，自然能与天地相通，已不必执着于内外丹了”，文义可通。

    通过以上分析可以知道，王维对“空”字的运用，既继承儒家的传统，又吸收道佛理论，变化圆融，表现出极高的人文修养，已到达晚唐虚中说的“善诗之人，心含造化，言含万象，且天地日月，草木烟云，皆随我用”的境界，不愧是盛唐顶级诗人。

    王维的时空观和对“空”字的运用，从唐迄今影响极广。苏轼在《送参寥师》“上人学苦空……新诗如玉屑，出语便清警……欲令诗语妙,无厌空且静：静故了群动，空故纳万境。”就是灵活运用王维的多种“空”法，透彻的表述出自己的诗词观。不仅如此，王维的影响还远达地处边荒的云南。从有限的文献中我们可以看到，在唐杨奇鲲《岩嵌绿玉》“翠翘花钿留空谷”；唐段义宗《题大慈寺芍药》“寻真自得心源净，观色非贪眼界空”；元代段宝《寄梁王诗》“员外空题粉墨图”；明何蔚文《洱海月》“恒娥没行踪，空湿凌波袜”清杨炳锃《三塔倒影》“苍麓蟠根湖倒影，此中幻象说空王”等很多白族诗人的诗中可以看到王维的影子。

    二、王维诗风形成的哲学（或人文）基础；王维与陶渊明的本质差别。

    王维生活在盛唐。在唐代，政治上承汉晋余风，以儒家学说为宗，朝廷策士首重儒经。读书人要想通过考试求官，儒家经典是必修的课程。作为宗教，出于皇权神授的政治目的，尊老子为祖，奉道教为国教，唐玄宗还成为历史上第一个在职的“道士皇帝”。曾允许士人以《道德经》入试。但佛教经过魏晋上百年的酝酿，特别是禅宗不讲修为、顿悟得道成佛的全新的佛教模式的出现，使佛教在唐初开始就受到社会的广泛关注，形成与道教争锋的格局。从社会背景分析，斯蒂芬·欧文（美国）在《唐代别业诗的形成》中提出，当时的上流（皇族为首的贵族）社会一是雅好隐逸，向往自然，不惜花费巨大的人力物力构筑豪华别墅，供政事之余游宴休闲之用，造就出亦官亦隐的一个群体，欧文称为“朝廷隐士”。二是由于佛教，特别是禅宗的兴起和流行，当时上流社会也兼好佛学，有将住宅别墅舍为寺观，为先人祈福，为自己积德的流习。所以，唐朝从一开始，宗教上就道佛并行，儒道释既相互学习、融合，又明争暗斗。士子，特别是饱学鸿儒、诗界巨子无不深于经典，道释兼修，进而创造出汪洋恣肆、睥睨万世的盛唐文化。

    王维早年既学儒经，“九岁知嘱辞”《唐才子传》，一心仕进，抱“至君尧舜上”之志，曾不惜假扮优伶取悦皇家公主翼求举荐。得官既先后在终南山和蓝田辋川置起豪华别墅，加入“朝廷隐士”，政事之余，游乐自适，吟诗作画，学道学佛，修身养性。终王维一生广交名道高僧，母亲死后，又舍辋川别墅为寺，等等，都是和当时的风气相合拍的。他的思想或人文根基，以儒为主，兼尚道释,从他对空字的运用和他的时空观中也可略见一斑。在佛与道的关系上，辛元房说他“笃志奉佛”，他自己也说对佛教“爱染日已久，禅极日已固”，似乎对佛学特别偏爱。但是，从他的诗中我却感觉到他对道家学说和道教要有更浓的兴趣。你看，他不仅广交隐士、道士，还经常“散发时未簪，道书行尚把”《过李楫宅》；时时不忘“安得舍尘网……归向桃花园”；羡慕友人“闻君饵丹砂，甚有好颜色”《赠李颖》，羡慕方尊师见重于当朝，羡慕焦道士“天老能行气，吾师不养空”；曾经得意的说“中岁颇好道”《终南别业》，“安知广成子，不是老夫身！”《山中示弟》，要“理齐小狎隐，道胜宁外物。”《留别山中温古上人并示舍弟缙》。道家学说的核心是清虚空静、自然无为；佛家禅宗主张空寂清静、空无顿悟。可以这样说，不管王维主客观上怎么向佛，由于历史的原因，他的佛学修为毕竟不及道学修为。

    冯友兰在《新原人》中依据人对宇宙觉解程度把人的思想依次分成自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界是一种纯粹到未开化程度的跟初生儿一样的原始境界，自觉的融入自然、象是和宇宙呼吸与共的、天人合一的是最高的天地境界。人的一生可以说是从自然境界开始，逐步走进功利、道德境界，渴望和追求天地境界。人一旦脱离自然境界就无法再真正回归，而天地境界也只能是一种可望而不可及的理想境界。古今文人崇尚自然，追求自由，一生又都不得不在功利和道德两境界中挣扎而不能自拔。结果往往形成向往自然、清静无为又积极用世的双重人格。所以，王维和陶渊明虽然生活在两个完全不同的时代，但两人的诗中都呈现空静和沉雄、隐逸和用世交织，也就不足为奇了。

    在中国诗史上，陶渊明和王维同被尊为山水田园诗之祖，诗风虽然都静而淡远，但又有很大的不同。陶诗真切自然，淳朴浑圆，毫无假饰。王诗客观冷静，感觉细腻，雅静如画，但始终缺那份自然纯真。为什么会这样？用冯氏的四境界和两人的社会背景、生活态度和方式结合起来分析，就容易明白了。

    陶渊明生活的晋代，社会动荡，士人崇尚玄学，隐逸好道成习。虽然陶渊明年轻时也和王维一样修习儒学，向往仕途，但是一旦仕途无望就毅然挂冠，回归山野，躬耕自给，不像王维那样恋栈，所以，陶渊明的内心就比王维少了很多矛盾，多了几分自然。你看他说是隐居，也不象很多的隐士那样执着于修炼养身，期望成仙，而是日出而作，日入而息，有酒就醉，啸傲独吟，穷到无食就上门向人乞贷，心性率真可爱。不知不觉中，他抛弃了功利和道德境界，抛弃对天地境界的渴望和追求，返转身把自己投入到真实的自然境界中。所以，他的诗在表现自我方面，好象张口就来，真实自然，纯朴浑圆而毫无矫饰。王维的隐逸，则是典型的“朝廷隐士”式的，充满功利性的。陶渊明的这份自然，王维作不到，王维以后的人也作不到。根本的原因就是没有人能向陶渊明那样脱出功利和道德境界，放弃对天地境界的追求，回归自然境界。打一个不恰当的比方，山水田园是一个美丽的女人，在陶渊明是有如妻女，全身心相爱相亲是很自然的事，所以，他的诗就是他自己的真实再现，亲切自然，朴实无华又圆融隽永；在王维是乐伎，可以爱，可以裸身相见，摩挲观察，兴浓处也能忘记一切，生死相许，但这只是一种暂时的、甚至是戴着面具的休闲方式，而不是生活的全部。所以，他的诗风在道释修养的作用下，虽然也清静、虚淡、空远，但似乎笼罩着一种非常客观的、不淡漠但是很冷静的气氛，有一种近乎猥亵的细腻和真实。因此，虽然他以罕见的天才和识养，在山水田园诗上达到了极高的程度，可是始终都没有陶渊明的那分自然和真实。说他的诗中充溢禅性，也只能说是极不自觉的的道、禅不清的“禅”。所以，单一的以禅论王维山水田园诗中空静、淡远是片面的和不全面的，也是难以透彻领悟、品味王维山水田园诗的真正的诗意和美感的。

    回过头来再看陶渊明，诚如冯老夫子所说，人一旦脱离自然境界就只能是有意识的回归，再也无法作到真正意义上的回归，既再怎么做也还是“隔”。所以，陶渊明的诗中也就矛盾充斥，也就有金刚怒目式的表现。其实，这才是人之常情，才是真实的、立体的、血肉丰满的陶渊明。