233tv直播助手:人教版普高课标实验教科书语文必修5教师用书 梳理探究 古代文化常识

古代文化常识

　　编写意图

　　一、了解中国古代文化常识，加深学生对传统文化的热爱。

　　二、积累古代文化知识，提高学生对文言作品的阅读理解能力。

　　三、通过思考和练习，培养学生自主学习、独立探究的能力。

　　教学建议

　　一、古代文化常识内容丰富，包罗万象，教科书就其中的几个方面作了简单介绍。教学中要指导学生结合学过的课文来理解这些文化知识，有兴趣的同学可以鼓励他们阅读有关方面的专著，并结合写作教学，把自己的心得体会写出来。

　　二、对传统文化的理解，要立足于现代社会，持古为今用的态度。对于那些至今存活于我们民族血液中的好的文化因子，要发扬光大；对于那些封建的陈腐的观念则要批判摒弃。要引导学生关心我们民族文化在现代社会的复兴和发展。

　　三、有条件的地方可以指导学生做一次对古代文化遗存的实地考察，或做一次对当地风俗民情的社会调查，以巩固书本知识，扩大视野，活跃思维，强化他们关心社会、热爱生活的意识。

　　四、对教科书中设计的有关思考和练习题，要发动全体学生积极参与完成，可先以分组的形式“包干”，然后再在全班进行交流。这样，可以增强兴趣、提高效率、互相激发促进。

　　有关资料

　　一、部分练习参考答案

　　1.关于古诗与星宿

　　苏轼《赤壁赋》：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”“斗”“牛”就指二十八宿中的斗宿和牛宿，是写景之句，以星衬月。

　　王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”是咏物之句，以星衬物。

　　《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”歌咏牛郎织女的离别相思。

　　杜牧《秋夕》：“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”写月夜观看牛郎织女星的闲适。

　　李商隐《马嵬》：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”以“笑牵牛”来写唐玄宗当年与杨贵妃朝夕相伴的美好时光。

　　2.说说下列句子中加点的地名所指的地方。

　　（1）河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》）

　　河内：黄治以北的地区。河东：黄河以东的地区。

　　（2）山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《过秦论》）

　　山东：指崤山以东。

　　（3）于是秦人拱手而取西河之外。（《过秦论》）

　　西河：指魏国黄河以西地区。

　　（4）马超韩遂尚在关西（《赤壁之战》）

　　关西：函谷关以西。

　　（5）江表英雄，咸归附之（《赤壁之战》）

　　江表：（长江之外的）江南地区（从中原看来，这些地区在长江之外）

　　（6）淮左名都，竹西佳处（姜夔《扬州慢》）

　　淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）

　　3.孔子及其弟子在谈到自然现象时，多用来比喻人事。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。

　　（1）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）

　　把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中心位置。

　　（2）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）

　　感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。

　　（3）子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）

　　以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　（4）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）

　　以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明处，改了众人照样敬仰他。

　　2.关于古诗文与纪时

　　平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

　　日中：见于《陈太丘与友期》《两小儿辩日》。

　　人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（《孔雀东南飞》）

　　日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢《黄鹤楼》）

　　更定：见于张岱《湖心亭看雪》。

　　夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》）

　　暮春：见于王羲之《兰亭集序》。

　　三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊《游子吟》）

　　三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永《望海潮》）又见于王勃《滕王阁序》。

　　3.关于古诗文与节日

　　古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元（元宵）、寒食节、清明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋节、重阳节等。这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），因为社会生活的变化现在消失了。

　　4.关于中国古代纪年

　　中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。第一个年号为建元（前140—前135）。在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为1662—1722年，历61年；其次是乾隆，为1736—1795年，历60年。年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆时期史称“康乾盛世”。又如唐玄宗用“开元”为年号历28年（713—740），史称“开元盛世”。在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，但最终也不能避免亡国的命运。当然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。

　　5.关于古人的名和字

　　古人自称时称名，如：1.“不然，籍何以至此？”（司马迁《鸿门宴》“籍”，项羽名）2.“勃，三尺微命，一介书生。”（王勃《滕王阁序》）3.“山中人王维白。”（王维《山中与裴秀才迪书》）

　　古人称呼他人时称字，如：1.“单于闻陵与子卿素厚。”（班固《苏武传》，李陵称苏武的字）2.“长吉细瘦、通眉、长指爪。”（李商隐《李贺小传》，李商隐称李贺的字）3.“独卿与子敬与孤同耳。”（《赤壁之战》，孙权称鲁肃的字）

　　自称称名，称人称字，也不能一概而论。自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如“臣”“仆”等；称人有时也直称其名，如《烛之武退秦师》中佚之狐称烛之武就直呼其名，《师说》中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”。

　　6.关于古人名与字之间的关系

　　班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。

　　曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。

　　韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。

　　刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。

　　李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。

　　秦观，字少游：“观”与“游”同义。

　　陆游，字务观：据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意。

　　姜夔，字尧章：传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意。

　　7.关于古诗文与名和字

　　明代的胡东皋，字汝登：出自陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸”一语。

　　清代的宋端己，字耻夫：出自孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》“端居耻圣明”一句。

　　清代的张孟词，字腾蛟：出自王勃《滕王阁序》“腾蛟起凤，孟学士之词宗”一语。

　　清代的奚疑，字子复：出自陶渊明《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”一语。

　　清代的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖”一语。

　　8.关于古代社会出使的礼仪

　　《廉颇蔺相如列传》中涉及的出使礼仪有：斋戒（洁身清心，以示虔诚）、递上国书。

　　《苏武传》中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。

　　9.关于古代战争中的礼仪和行为规范

　　《烛之武退秦师》：战争要有“理由”，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的来犯之师自觉理亏。

　　《季氏将伐颛臾》：如果一个人所辅佐的大夫有非正义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心口不一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武力侵略。

　　10.关于中国古代的“养老”思想

　　这种“思想”在《寡人之于国也》一课中有所体现。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒家的仁爱思想治天下的社会理想。

　　二、关于“课外延伸”

　　1.我国古代常以“阴”“阳”构成地名，这种命名法的指示作用

　　这种命名法反映了我国古代地理命名中的一个很普遍的规律，即以“山”或“水”为坐标来标识地名。在山的南面或水的北面，就取名“阳”；在山的北面水的南面就取名为“阴”。用这种命名法保留下来的地名很多沿用至今。如“洛阳”在洛河的北面，“辽阳”在辽水的北面，“江阴”在长江的南面，“淮阴”在淮河的南面等（命名之初至少如此）。

　　2.对古代避讳问题的认识

　　古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪的精神。但是，避讳不能走向极端，走向极端就适得其反，变得可笑或者可恶了，如同钱良臣之子闹出的笑话一样。孔子的母亲名颜徴在，他在说话时都不避讳“徴”“在”二字，如他曾说“夏礼吾能言之，杞不足徴也”（《论语·八佾》，说“父在，观其志”（《论语·学而》），他只是不同时称“徴在”而已，这样的避讳还是比较可取的。到了后世，避讳之风愈演愈烈。唐朝的李贺因为父亲名晋肃，与“进士”音近，迫于世俗的压力，终生没有参加科举考试，无缘仕途，英年早逝，韩愈愤然为其作《讳辩》一文以鸣不平。这样的“避讳”真是害人不浅。在现代社会，对父母名字的避讳也还是我们遵循的一条道德习惯，但也不能走极端，比如在一些正式的场合，该称名的时候就要称名。关于这一点，同学们可以各抒己见，言之成理即可。

　　三、参考资料

　　中国古代的纪日和纪时

　　上古时代纪日，不是像现在这样，以初一、初二、初三……十一、十二、十三……二十一、二十二、二十三……的顺序纪日，这是稍后才使用的方法。最早是用天干纪日，如夏代后期几个帝王使用“孔甲”“胤甲”“履癸”等名号，即可为证。殷代已使用干支配合纪日法。河南安阳小屯村出土的殷墟甲骨文中，有一块武乙时期(约公元前13世纪)的牛胛骨，上面刻有完整的六十甲子，很可能就是当时为计算日数所使用的干支表。据考证，春秋时期第一次日食发生在鲁隐公三年(公元前720年)二月己巳，现经科学推算，这个日期是准确的。而从那以后，各代史书都使用干支纪日法，一直延续下来，没有间断。而民间则主要使用顺序纪日法。

　　近人还有使用韵目纪日法的。取平水韵之106韵目依次分别代表一个月中的某一天，如：一东、二冬、三江、四支、五微、六鱼、七虞、八齐、九佳、十灰等。一般多用于电报，如1927年5月21日，许克祥在长沙发动反革命政变，因为21日的韵目代日是“马”字。所以人们称这次事变为“马日事变”。

　　要知道古书上所记干支之日是农历该月的第几天，相当于阳历的几月几日，可查陈垣编的《二十史朔闰表》(中华书局1962年修订本)和薛仲三、欧阳颐编的《两千年中西历对照表》(三联书店1957年出版)，前者以中历为主体，后者以西历为主体，均可互相换算。

　　古人对日期先后的概念相当明确。今日称今，昨日称昨，明日称翌(ｙì)日，明早称诘朝，三天前的日子称前日，过去的日子称昔、昔者、曩者，三天后的日子称后日，一旬以外的日子称为来日。

　　古人对一年中一些特殊日子作出特殊规定，称为节日，各有不同的风俗习惯活动。如：

　　元旦──正月初一，又叫元日，农历新年的庆祝活动多集中在这一天，一向极为隆重，叫做过年，现在叫春节。从五代起有贴春联的习俗。还有贴门画(神荼、郁垒或秦叔宝、尉迟恭像)、贴年画、放鞭炮、舞龙、舞狮等风俗。

　　人日──正月初七，据传说，正月初一为鸡日，二日为狗日，三日为猪日，四日为羊日，五日为牛日，六日为马日，七日为人日。

　　上元──正月十五日，又叫元宵节、灯节，民间多张灯为戏，举行灯会、花会、灯谜会。据说最初始于汉代，而盛于隋唐以后。

　　社日──立春后之第五个戊日，在春分前后，为农家祭社(土神)祈年之日。立秋后的第五个戊日为秋社，在秋分前后。

　　花朝──二月十二日，据说是百花生日。

　　寒食──在清明前二日，民间禁火三日，据说起源于晋文公纪念介之推。

　　清明──即24节气中之清明日，古人往往要祭祖、扫墓，至今某些地区仍然如此。

　　上巳──三月三日，人们多至郊外春游，水边宴饮，以祓除不祥，叫做踏青。

　　浴佛节──四月八日，据说是释迦牟尼的生日，各寺庙皆有盛大佛事活动。

　　端午──五月五日，又叫端阳节，人们都要吃粽子、划龙船，据说是为了纪念屈原或伍子胥。还有门前挂菖蒲、白艾，洒饮雄黄酒，襟前挂衣香粉荷包等习俗，据说可以避瘟疫。

　　伏日──一般约指初伏第一天，农家要歇伏避暑，举行酒宴。

　　七夕──七月七日，据说是夜牛郎织女鹊桥相会，人们陈酒脯瓜果于庭中，妇女结彩缕向月穿七孔针，穿过者为得巧，据说始于汉时。

　　中元──七月十五日，迷信的人认为是鬼节，佛家于是日举行盂兰盆会，源于目连救母传说。“盂兰盆”是天竺语，是解民倒悬之意。

　　中秋──八月十五日，月明而圆，潮水最大，是赏月和观潮的盛大节日。有祭月、吃月饼、吃团圆饭，供兔儿爷等民间习俗。

　　重阳──九月九日，又称重九，人们带茱萸囊，登高山，饮菊花酒，以避邪气。始于战国，而盛于南北朝和唐宋。

　　冬至──即24节气中的冬至之日，古人认为冬至一阳生，所以也当作重要节日之一。

　　腊日──汉代以冬至后第三个戊日为腊日，要祭祀百神。南朝宗懔《荆楚岁时记》以十二月初八为腊日，简称腊八，民间至今尚有喝腊八粥的习惯；又是“佛成道日”，据说释迦牟尼于是日得道成佛。

　　除夕──一年的最后一天叫做岁除，要吃丰盛的“年夜饭”。其夜叫除夕，俗称大年夜，儿童有守岁不睡以迎接新年的习俗。

　　古代关于一日之内的时间划分，相当细致，名称很多。

　　古人根据天色把一昼夜划分为若干时段。一般地说，天将亮时为昧旦、昧爽，天已亮时为平旦、平朔，日出时为旦、早朝、晨，太阳正中时为日中、日极，民间叫正午、中午，将近日中时为隅中，太阳西斜时为日昃、昃，日将落时为日曛、日入、日夕、暮，日落之后为黄昏、昏，黄昏以后是人定，夜晚叫宵或夕，半夜称为子夜，意即夜半子时。

　　古人多一日两餐，早饭叫朝食，又叫饔（音涌），在日出之后，隅中之前，约上午9点左右，这段时间叫食时或蚤（通早）食；晚饭叫飧（音孙），在日昃之后，日入之前，（约下午四点左右）这段时间叫哺（或）时。

　　古人将一昼夜划分为十二个时辰，以十二地支表示。子时=晚上11-1点，丑时=1-3点，寅时=3-5点，卯时=5-7点，辰时=7-9点，巳时=9-11点，午时=11-午后1点，未时=午后1-3点，申时=午后3-5点，酉时=午后5-7点，戌时=晚上7-9点，亥时=晚上9-11点。后来又将一个时辰分为初、正，如子初即等于晚上11点，子正即等于晚上12点。这样就和现在的24小时制大体对应起来了。所谓“小时”，也就是古代半个时辰的意思。

　　古人将一夜分为五段，即：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，后来又称五更、五鼓，每更约两小时。夜间报更要击鼓，称为更鼓。二更半为半夜，五更将近天明。

　　古人最初将一昼夜分为100刻，后因100刻与12时辰不相合，乃改为96刻，平均每个时辰8刻，与现代每小时4刻正好相合。

　　古人最早以日晷(音轨)测时。设一圆盘，斜面朝西，正中立一时针(称为表)，沿盘周分别划出12时辰和96刻度，有如今之钟表表盘，依太阳照射时针产生的阴影所在位置来确定时刻。今故宫及北京天文馆均有日晷实物陈列。

　　从周代起，已使用漏壶计时器。上置漏水壶，下置承水箱，箱中有一条插着竹箭的小船，箭杆上刻有时辰刻度。漏壶中的水定量均匀地向下滴漏，承水箱中水位逐渐升高，箭杆随着逐步上升，到一定时刻，即显示出一定刻度。漏壶最初只有一个，后来发展到两个，甚至四五个成套使用。后世多用铜制，故习惯称“铜壶滴漏”。故宫中和殿曾有漏壶计时器实物陈列。

　　汉代以后，中国计时器不断发展。东汉张衡制造一种活动日历，叫做“瑞乾蓂荚”，从每月初一起，每日转出一片木板，到地平线上，15日则出现15片，然后每天转入1片，到月底落完为止。隋代已有钟车、漏车、鼓车，是可以移动的报时器。唐代梁令瓒制作了水力推动的“水运浑天铜仪”，其中包括计时器，每刻有一木人自动击鼓，每时辰有一木人自动敲钟。宋以后越来越精巧，韩公廉设计的“水运仪象台”，其中已具有相当于现代钟表的关键部件“擒纵器”。元代科学家郭守敬所制“大明殿灯漏”，更为复杂，自动化程度更高。明末清初，西方以发条为动力的机械钟表制造法传入中国，从此计时器进入了新的时代。

　　（选自谭家健主编《中国文化史概要》，高等教育出版社1997年版）

　　谥号（吉常宏）

　　谥号是周代才有的。这是给贵族上层人物，如天子、诸侯、卿大夫等死后起的一个带有盖棺论定性质的称号。《逸周书·谥法解》是这样解释谥号的：

　　谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。

　　这说得非常清楚。你行为高，功绩大，就给你一个伟大的称号；行为平常，功绩不突出，就给你一个一般性的称号。行为虽由你，但谥号却由人。所以秦始皇一登上皇帝宝座，为了维护皇帝至高无上的绝对权威，便迫不及待地下诏书说：

　　朕闻太古有号无谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今以来，除谥法。（《史记·秦始皇本纪》）

　　秦被推翻之后，汉王朝不知是否为了同“暴秦”有别，故意反其道而行，又恢复了谥法，从此谥法一直延续到清。下面分几个问题加以介绍。

　　定谥号是依据传说为周公旦制定的《谥法》进行的。这部《谥法》就是《逸周书》中的《谥法解》。唐代张守节作《史记正义》时，把它抄录下来，附在了后边，仍袭用《逸周书》中的名称。现附于《史记》的后边。

　　自东汉刘熙以来，注解《谥法》的有六家。因为各家所据的本子不同，加上历代传抄讹错，条目、文字、次序都互有出入。宋代苏洵奉皇帝之命，重新编定。《四库全书简明目录》说：

　　取刘熙等六家《谥法》，删定考证，除其糅杂，凡所取者一百六十八谥三百十一条，新改者二十三谥，新补者十七条，又有七法八类，于旧文多所刊正。

　　这部《谥法》就是历代定谥号的“宪法”。其内容大致可以概括为三类：褒扬，贬斥，怜悯。我们各举数例如下(据《史记》所附者)：

　　褒扬类

　　民无能名曰神

　　靖民则法曰皇

　　德象天地曰帝

　　扬善赋简曰圣

　　敬宾厚礼曰圣

　　照临四方曰明

　　谮（ｚèｎ）诉不行曰明

　　经天纬地曰文

　　道德博闻曰文

　　学勤好问曰文

　　慈惠爱民曰文

　　刚强直理曰武

　　威强敌德曰武

　　克定祸乱曰武

　　贬斥类

　　外内从乱曰荒

　　好乐怠政曰荒

　　不勤成名曰灵

　　好祭鬼怪曰灵

　　杀戮无辜曰厉

　　好变动民曰躁

　　不悔前过曰戾

　　怙威肆行曰丑

　　壅遏不通曰幽

　　动祭乱常曰幽

　　好内远礼曰炀

　　去礼远众曰炀

　　名与实爽曰缪

　　怜悯类

　　早孤短折曰哀

　　恭仁短折曰哀

　　年中早夭曰悼

　　在国遭忧曰愍

　　祸乱方作曰愍

　　慈仁短折曰怀

　　《谥法》的内容，大致如上。看来并不复杂，但如具体到某一个人身上，是否能恰如其分，能否做到“大行受大名，细行受细名”，却也并不容易。

　　（选自《中国人的名字别号》，商务印书馆1997年版）

　　四、参考书目

　　陈久金、杨怡《中国古代的天文与历法》，商务印书馆1998年版。

　　徐兆奎、韩光辉《中国地名史话》，商务印书馆1998年版。

　　吉常宏《中国人的名字别号》，商务印书馆1997年版。

　　何晓明《姓名与中国文化》，人民出版社2001年版。

　　王炜民《中国古代礼俗》，商务印书馆1997年版。

　　朱筱新《中国古代的礼仪制度》，商务印书馆1997年版。

　　顾希佳《礼仪与中国文化》，人民出版社2001年版。

　　冯天瑜、何晓明、周积明《中华文化史》，上海人民出版社1990年版。

　　谭家健主编《中国文化史概要》，高等教育出版社1997年版。

　　田广林主编《中国传统文化概论》，高等教育出版社1999年版。

　　李清凌主编《中国文化史》，高等教育出版社2002年版。

　　朱恒夫《中国文化史教程》，江苏教育出版社2000年版。