转贴：二水居士文选

[推荐]二水居士文选

不懂才神秘

本人习练叶大密先生的武当叶家太极拳十余年，对太极以及其他内家拳略有心得。游列大江南北数年，特别对太极实战体会颇深。其实这是一门行为科学。只有不动的人才装神弄鬼，故作高深。欢迎同仁指正。

二水居士
大象无形

大象无形
跟随蔡光圻先生习练太极拳已有九年，期间历经四个阶段。象是学生写字，从米字格描红入手，到临贴、写碑、乃至追求笔墨情趣，每个阶段都有不同的感受，而每一阶段都自以为摸着了太极的真谛。似乎瞎子摸象，抱着象腿，以为大象是一棵大树，摸着象耳，以为大象是一把蒲扇。其实蔡先生这头“太极之象”实乃大象无形。我根本摸不透太极是什么，而摸着的感觉都象瞎子般幼稚可笑。
然而正象探索永无止境的书法艺术一样，从描红、临贴、写碑入手，便是不二法门；欲探求“大象无形”的太极真谛，也只能象瞎子摸象般的以摸索象耳、象腿入手，这便是习练太极拳的不二法门。
因此，我还是将九年来，每一阶段幼稚的感受如实记下，以期处于不同阶段的同好者的印证，也不怕同行大雅的鼻嗤了。
1．      描红的要点
处学拳时，总觉得手足无措，顾此失彼。究其原因：太极并非简单的手足运动。拳论有云：“一动无有不动”“一举动，周生俱要轻灵”。可见太极拳是以虚拟中心线为轴线的周身运动。历代拳家将太极拳概言为“守中拳”，以区分行意拳的“变中拳”、八卦拳的“无中拳”，道理便在其中。因此，寻找这根虚拟的中轴线，虚藏、活守这一中心轴，其作用无异于习练书法者找到了一根品质上乘的狼毫，得心应手了。
（一）“丰字”狼毫
众多拳论家将太极创始人附凿于武当张三丰，其中一个理由便是：这一“丰”字概括了太极拳的精髓。笔者虽不敢苟同这一牵强附会之说，但从汉字象行的角度去深刻理解这“丰”字，对处学者太极拳理不无裨益。
凡内家拳，大多讲究精、气、神。从太极拳角度去理解：“精”者劲也，是太极拳特殊的发力方式；“气”即气血，遵循中医和气功的经络气血说；“神”即意识。人之周身，主宰于脑，神即为主宰。主宰者，太极也。太极拳便是练脑的拳，练神的拳，练意的拳。劲，属阳，从两足生，沿腿外侧足三阳上，走丹田，对穿至命门，顺督脉过玉枕，一路沿手三阳贯于手指，另一路虚领顶劲，直冲百会拳论云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指”，指的就是属阳的劲路。气，属阴，一路由百会过人中下行（自身的劲化为气血），另一路来自两手心（对敌时，对手的劲可转化为自身气血），两路气血沿手三阴至膻中，通过含胸拔背，走任脉，气沉丹田，对穿至命门，沉至会阴，然后沿两腿内侧足三阴，沉至涌泉入地。所谓“清气下降”指的便是气血。拳论云：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳 之母也”讲的便是这一道理。太极由“神”而“精”“气”，“精”“气” 由“神”而合三为一。“精”“气”这阴阳动静的路线，在“神”的指引下，在周身走一“8”字形，便是太极图中两尾生生不息的阴阳鱼。“人身一太极”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化。
初学拳时，要领悟这一运动路线，往往会遇到三个关卡。道家称之为“三桥”。其一，劲自两足上行至丹田时，难于对穿至命门，气血自任脉下行至丹田时，也难于对穿至命门。《黄庭经》云：“前有丹田，后有命门”，可见这一关卡历来是练“精”“气”者的困难所在。过这一关卡的要领便是“敛胯、收臀、提肛”。历代练家都对此有精辟的描述。“如沿椅角”、“如坐马桶”、“如任便状”等等。过了这一关卡，便是下丹田的工夫了。脚便生跟，整劲由此而来。其二，胸前两乳间膻中，背后两脊间神道，也会阻滞气血和劲路的通畅。过不了这一关，上行的劲难于分为两路，两路气血也难于汇集下行。克服这一关的动做要领便是“含胸拔背”。含胸使气血下行，拔背使劲路上行。含胸和拔背不是两个动作要求，而是一个硬币的两个面，是同时完成的一个动作要求。能做到这一点，便是中丹田的工夫了，柔化、卸力都由此而生。其三，前人中后神府（两风池穴中），是“神”之所藏，是指导精气互生互化的总指挥部，俗称“上丹田”。过这一关的动作要领是“虚领顶劲”、“收颌”、“猴头永不抛”。做到这一点便能以意领气，以意补劲了。而贯穿三个丹田的却是上至百会，下至会阴，由涌泉入地的一根虚拟中轴。这根虚拟的中轴，贯穿上、中、下三个丹田，恰似象形的“丰”字。这便是拳家所谓的“三田合一”。做到了“三田合一”，便是大周天的工夫了，也就具备了学练太极拳的基本条件了。正象练书法，有了一根运用自如的“丰”字狼毫了。
跟蔡先生学拳一个多月，习练太极拳起势中的第一式“站桩”，通过对蔡先生腰胯、命门间的触摸，便会领悟“三田合一”的感觉，便会有上至百会，下至会阴，直穿涌泉的中轴。而不得要领者，往往练拳一二十年，对此莫衷一是，所谓“练拳不练功，到老一场空”。
可以试想：一个对毛笔运用不熟的人，纵使会写各种字、各种字体，也不可能体会到笔墨神趣的。


大象无形（2）

（二）“米字架”
学练书法，“米字格”的重要性不言而喻。同样，对习拳者而言，太极拳是立体的书法艺术。学拳时我们不能只靠一个平面的“米字格”，而是需要寻找一个“米字架”，一个有脚踝外展，腰胯外展，肩肘腕指外展的三个“米字格”搭建而成的一个“米字架”。当然，这也是一个虚拟的架子。所谓“盘架子”，行拳时盘的架子，便是这个虚拟的架子“米字架”。历代练家虽没能明示这一“米字架”的存在，单都对此有许多生动的描述，如“立牌位”、“搬马桶”、“扶八方线”等等。
蔡先生教拳，从不主张我们跟在他背后比划。而是三两天一招、三两天一式地教，而且手把手的讲解每一动、每一招的动作要领和劲路走向。并且特别注重腰胯如何带动四肢在三个平面“米字格”上的“点横撇捺”，甚至将每一劲路的“启承转合”都一一讲透。与此同时，蔡先生还常常通过“喂劲”来导引学生对劲路的了解。
时下，公园中，我们常见许多拳师带领一大帮人比划太极拳，往往不得要领，就象没有掌握运笔技巧，不懂“点横撇捺”时毛笔的起、提、顿、收，就去临贴写碑，那时一辈子学不到真工夫的。
跟蔡先生学拳三个多月，通过蔡先生的喂劲，我逐渐熟悉了每一动、每一招的劲路走向和劲的启承转合。轻轻一提手，便可将按住我手的对方跌打出去。这让我深切理解“四两拨千金”并非夸大形容之词了。
由此可见，初学者切忌贪多，宁精勿滥，力求认真地将老师的身形变化在自身的米字架中一一临摹，力求做到每一动每一招都将老师的“喂劲”吃下。细细消化了，便是自身的工夫了。所以说“师傅领进门”，师傅的责职并非只是领路人，而更象喂孩子吃饭的“奶妈”。我身上的劲，全是蔡先生一口一口喂给的。因此，检验师傅真假工夫的唯一办法，不是看他的拳架是否漂亮，而是看他会不会喂劲，看他能不能轻轻松松、干干净净、空空灵灵地将劲一一化尽。不会走劲，只求架子漂亮的不叫拳，而叫体操。这是初学者必须明白的一点。
（三）“永字八法”
习练书法的人都知道，一个“永”字包含了书法中八种基本笔画。所以时时习练“永字八法”，能事半功倍。同样，太极拳中一招“揽雀尾”也包含了太极十三势中不开步的八种劲别。太极拳基本劲法就是手八法、腿四法、身形一法（中定）。这十三势相互组合，便可演绎无数招法。所谓太极无招无势，便是指在熟练十三势的基础上，根据对手劲别变化而随心所欲的发挥。因此，初学者必须认真在米字架中去细心揣摩太极的“永字八法”，去揣摩“堋、履、挤、按、采、列、肘、靠”的劲路走向。譬如“堋劲”可理解为米字架的每一米字格的中心向四周荡开去的膨胀劲，即有里往外的劲。“履劲”是米字架中上一层面的米字格的东北角，向下一层面的米字格西南角的劲，或上米字格西北角向下米字格东南角的劲等等。只要细细揣摩太极拳中的“永字八法”，不用一年时间，便能“招熟”。拳论云：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。这里的招熟并非单指全套的太极拳套路，而是指你对太极拳十三势中的劲路走向是否烂熟于心。
跟蔡先生学拳六年，我只学会武当杨式叶家拳的第一节十六式。至今还不能完整的打下一套拳。但我学拳只一年，便将十三势烂熟于心，与学拳几十年的老拳手推手，而不致落败了。 收藏 分享

 

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

2^# 发表于 2004-4-13 15:41 | 只看该作者 大象无形（3）

（四）隶书与结构
  初学拳者，经过一阶段的学习，会有云里雾里、神乎陶陶的良好感觉。其实，这正是拳架走样、劲路走偏的时候了。每一动、每一招时过时不及，而自我感觉却十分良好，以为自己天天神速提高。这时，如果没人及时提醒，或旁人提醒了，自己依然陶然期间，不肯醒悟，那么便会产生各种太极之病，所谓“过犹不及”、所谓“顶匾丢抗”等等。拳论云：“斯技旁门甚多”，无外乎由此步入歧途。可见，初学者不可不慎。
  究其原因，是“米字架”肩、胯、踝三圈不协调所致。拳家所称“外三合”指的便是拳的结构问题，也便是三个米字格的内在调和问题。而许多孤家寡练者、闭门造车者往往会犯这种错误。
  我跟蔡先生学拳一年后，由于工作的原因，去黄山一年有余。期间闭门造车，而自我感觉又特别的好，以为得了太极真谛。而事实上，自己的劲路已经走形。后来重回蔡先生身边，一招一式的矫正。拳家云：“学拳容易，改拳难”啊！
  好在矫正劲路，重改拳架的过程中，我又想到了习练书法。传统习练书法者，为了掌握字的结构，点、横、撇、捺的相互协调和字的重心，常会去练隶书。隶书的特点便是结果中正，波磔鲜明，运笔时起、提、顿、收，来龙去脉清晰。因而，矫正拳架也必须象学练书法隶书一样，力求中正安舒、不偏不倚，然后放慢拳速，力求每招每式的起、承、转、合交代清楚。每一定式，可稍作停滞，所谓“劲断意不断”。
  这一过程相当漫长，历时三年有余。这三年时间，让我磨去了躁急，心境日处平和，劲也渐渐收敛入骨，神却渐渐内聚外扬。这一阶段，我还采用了一些辅助练法，譬如常走“猫步”：将双手反叉于背后，以腰胯为轴带动脚踝向前或向后运动。这种训练，一方面让我熟练了太极进、退、顾、盼四种步法，更重要的是让我体悟了“中定”劲的身法要求。另外，我还采用原地打拳，不开步、不动脚踝圈，以腰胯为轴带动肩、肘、腕、指打拳。这不但让我节节贯穿、劲贯指尖，更能练就我从心所欲、中正安舒的心态。如果说，猫步是“踏破铁鞋”的话，那么原地打拳便让我体悟了“得来全不费工夫”的境界。
  “塞翁失马，焉知非福”，我为此庆幸在黄山的这段经历了。

2．      临贴的技巧
  临贴的目的，并非跟那位老师学习何种风格。而是扩大视野，欣赏别人的风格特点，以便为自身定位。同样，习练太极拳，“招熟”之后，具有了一定的基本功，也应有一个扩大视野，与别家别派拳师友切磋的过程。故步自封、囿于一家之言，无异于坐井观天。但是临贴又不是广收并蓄。广收并蓄的结果是失去个性，迷失自己。可见，任何临贴是十分重要的。
  （一）学会欣赏
   学会欣赏别人打拳，有两层含义。其一是对别人的尊重。尊重别人也就尊重自己。（这一点有待于“忆水寒”商榷。本人以为练家子言区别于拳理家的最大不同在于是否咬文嚼字。当然两家之言多应受尊重。）不管别人拳打得任何，一有机会你应静静地看完他的行功走架。我为此交了许多各门各派的朋友。其二，看别人的优点，也看别人的缺点。陈、杨、孙、武、吴、赵堡各家，家家皆有优点；少林、武当、八卦、行意各派，派派皆有缺点。对具体习练者而言，人人皆有优点，人人皆有缺点。学会优缺点一同欣赏法，会提高你的太极意识，增强你的太极听劲。所谓“外行看热闹，内行看门道”，理故在此。
   要做到这两点，你得抛弃囿于自家门派的有色眼镜。一个胸怀若谷的人才能进入太极殿堂。
   怎样欣赏呢？首先看别人行功走架时，米字架的三个平面，在一招一式间是否协调一致。这是“外三合”的工夫了；其次看别人“丰”字狼毫这根中轴是否形成，这虚拟的中轴是粗是细，还是顶天立地的伸拉舒展；第三，看他一招一式间，气血与劲路的生息转化是否自然、安舒。第四，看他是否神内敛、意外扬。神内敛、意外扬是高层次的功夫。我们说“精”属阳，“气”属阴，而通率“精气”的“神”，又分阴阳。属阳的神是意气风发的。若见高人，一式站桩，他的意气便张扬四周，似乎周身皆属他的领地，所谓“气压天风吞海雨”，使得旁人无法近身，这便是属阳的神。武禹襄太极四字不传秘诀所称“敷、盖、对、吞”得神之阳。属阴的神，是指收敛入骨、神情内敛、眼神内聚的神。见高人行功走架，所谓“若轩辕古圣，端冕垂裳，如昆刀刻玉，但见浑美。”所谓“端凝拙朴的古佛之容，欹正收放的自然之态”指的便是这种属阴的神。李亦畲散放秘诀中的“灵、敛、静、整”得神之阴。“敛神听细雨，满身轻灵意”何等境地！！
    跟蔡先生学圈期间，有幸见太师傅吴先生打拳。见他一米八十几的身高，近二百斤的体重，是年七十高领，可行功走架，忽如京戏小旦，忽如灵猫扑鼠，忽如古佛尊容。我常将他的身形铭记于心，在自己行功走架时，刻刻揣摩。有一次，我听他讲“骨头劲”的故事，我豁然开朗，我体悟了“一手一阴阳”、“一手一太极”的道理,也理解了吴先生行拳忽如京戏小旦，有情有景的那种“没骨劲法”了。可见太极拳的收敛入骨法恰似国画花鸟中的“没骨牡丹”法。
      学会欣赏，不但能提高听劲，更能增长太极功力。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

3^# 发表于 2004-4-13 15:42 | 只看该作者 大象无形（4）

(二）推手中临摹
      记得一位太极前辈的名言：不只是教你拳的，才叫师傅，让你听劲，与你有缘一搭手，便是师傅。”我记住这句话，也常常不肯错过与各派拳友推手的机会。我为此收益非浅。这便是实战中的临贴。
      与人推手，首先要虚怀守中，敛神扬意。太极拳起势后第一式叫“揽雀尾”，陈式中称“懒扎衣”，而武当拳中的“懒扎衣”只有一动。即：左手将自己的长衫下摆撩至背后，右手同时随腰胯由左向右前方伸出，作”请“状。这其实是标准、经典的推手、实战预备式。其一，在撩长衫下摆的同时，顶劲虚中，右手作“请”状时，虚怀沉气直入涌泉了。神情内敛，邀对手上场：而意气外扬，业已管住对手中心轴线了。可惜这一式在目前流传下来的各门太极拳中已不复在了.推手时必须时时贯穿太极拳“守中拳”的要义，即“守中、用中、打中”。“守中”的目的是守住自己的中轴，虚藏起来，不让对手摸碰。“用中”的概念是用手轻扶对手时，听其劲的来龙去脉，然后用自身的中心轴去推击对手。“打中”则是指用自身的中心轴的劲贯穿于对手的中心轴，通过对手的指、腕、肘、肩打击对手。可见，与人推手，首要的是将自己的中心轴固守起来、虚藏起来，而将对手的中心轴牢牢的管住。
      其二，听着对手中心轴线时，可以通过进退顾盼四劲去“欺一欺”、“问一问”，听听对手的反映。一问一答、一欺一化，其乐无穷。
      其三，拔一拔、沉一沉，看看对手三田能否合一。
      其四，管一管对手劲路、管一管对手气血，不让对手劲路上升，不让对手气血下沉。
      其五，没骨听劲。送给对手一只手，任凭对手提拿自己的劲路，将其一一化却。
      其六，拎一拎、称一称。发现对手听不到你的劲路变化时，你可以拎住对手，将意念直贯对手脚跟，看看能否象拎篮子一样将对手拎起。如同杆称称物，拎住称钮，将重物称起。
      其七，跳跳太极之舞。当你能化却对手一切来劲时，你可以将意念管住对手背后一米周身，舒展你的进、退、顾、盼、定，跳跳太极的华尔兹，这更能提高自身的精、气、神。
      我常说，拳是跟师傅学的，推手则是向比我劲差的同门师兄弟们学的。因为跟比自身水平差的人推手，能更为舒展、抛却输赢观念，能真正做到“有人若无人”。（一人打拳时，应做到“无人若有人”）


大象无形（5）

3．      写碑的妙用
      近代书法名家对碑刻情有独钟，原因是书法的金石味须从碑拓中来。书法家通过对碑拓的点、画、方截形态的临摹，让自己的线条、质地头出筋、肉、骨、气的生命现象。这便是书法中的金石味。书法如此，太极拳更如此。
      我常有一种幼稚的念头，以为太极拳并非某一古人创造的。而是历代武士、将领年老体衰后，偶尔“老夫聊发少年狂”，徒手轻松的操练刀、剑、棍、棒、枪、杆而无意中形成的。陈式中的“搬拦肘”便是徒手掷棒的动作；杨式的闪通背、白鹤亮翅、上步七星、退步跨虎等都是徒手抄刀的动作；手挥琵琶、提手上势等便是徒手使剑的动作。
      我在行功走架时，时常意想自己手中时而有刀、时而有剑、时而为棍、时而为棒。竟然有意想不到的奇妙效果。可见书法中的金石味，便是太极拳中的刀剑棍棒味。武当叶家拳的形成便是创始人叶大密老师，将武当三侠之一李景林的刀剑棍棒法融于杨式太极拳的结果。
      （一）拳中刀味
       刀以劈、扎、撩、砍、剁、缠、削为特征。藏头裹脑，撩反刺采并用。体现在身上主要是腰胯劲为主，练的是虎背熊腰，俗称“刀背劲”。与人对敌，若发现对手中轴坚固如山，又游动如莽时，那便是刀背劲。
       （二）拳中剑味
      剑以抽、带、提、格、抹、挑、点、洗为特征，讲究的是轻灵潇洒，游龙、蛟尾、射燕并施。体现在身上主要是以腕指劲为主。练的是神态和意气，俗称“剑指劲”。如将太极拳的一些动作，以徒手扶剑的意识行功走架，便会练就飘逸的“剑指劲”。与人对敌，若发现对手沉拔自如，拎称洒脱，吞吐无常，那便是剑指劲。
       （三）拳中棍棒枪杆劲
        棍棒枪杆以开合、点、崩、拨、撩、掷、截为特征。风扫梅花、点蛇弄蛟并用。采、列、肘、靠均系棍棒枪杆的常用手法。在身上主要体现的为“肩臂劲”，俗称“棍臂劲”。与人对敌，见对手横扫千马，采列肘靠，雄健奇纵，开合八面，气宇轩昂，那便是“棍臂劲”。
       随蔡先生学拳六年后，我才开始体会到拳中的刀剑棍棒味。太极拳是一个大熔炉，手中无刀，无刀胜有刀；手中无剑，无剑胜有剑；手中无棍棒枪杆，而身上无处不是不见棍棒枪杆。个中奇妙，只有习练者细细揣摸，方能一一得来。
       潘天寿先生有言：偶然落笔，辄思古人“屋漏痕”“折钗股”“石积太古雪”“树飞铁铸青”者，不胜涓涓。这是对书法金石味的参悟，也是太极拳刀剑棍棒味的写照。
       习练太极拳者，只有领悟了拳中的刀剑棍棒味后，才称得上“懂劲”。所谓“招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，可见懂劲只是太极拳的入门功夫。你懂劲了，你方入了太极拳之门。而登堂入室，还有无数路要走。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

4^# 发表于 2004-4-13 15:42 | 只看该作者 大象无形（6）

4．      章草的魅力
王宗岳《太极拳论》云：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲阶及神明”，这句话不但指明了太极拳的方向，更为我们提供了习练太极拳的思维模式。
“招熟”是第一阶段，这一阶段要求习练者通过刻苦的描红，熟悉太极十三势的每一动、每一招的劲路变化，轻扶“米字架”，用自身的“丰”字狼毫，在米字架中行功走架。这一阶段靠的主要是勤奋。
“由招熟而渐悟懂劲”是第二阶段。这一阶段是“渐悟”的过程。所谓“渐悟”，一方面是指需化费一段漫长的时间，另一方面除了自身的身体力行、刻苦训练外，还需时时用脑、刻刻用意。这更需要一个人的智慧。
“由懂劲而阶及神明”是第三阶段。这一阶段几乎没有时间概念。但与渐悟不同的是：“渐悟”是一种模糊思维，而“阶及”却有了一条明确的路径。只是这条路径在我看来，犹如一架天梯。目标虽然明确，方向犹在前面，不再迷途，却是一条永无止境的通天长梯。欲到达“神明”这一境界，除了勤奋和智慧，还远远不够，重要的是一个人的人格魅力了。
正象一个习练书法者，学会运笔、熟悉永字八法、临贴、写碑、揣摩名家风格等等，这一切都是有时间的，可以通过自己的智慧和勤奋能达到的。而要成为一名书法家，却不是人人能作到的。
一个书法家的成长历程是永无止境的，值得一个人终身去追求。太极拳“阶及神明”之路，更需要我们去摸索。
这让我想起“古有王羲之，今有王遽常”的已故嘉兴籍书法大家王遽常先生了。
欣赏王遽常先生的书法作品，犹如观赏太极名家行功走架。字有波磔，笔断意连，如锥划沙，无法不收：方圆藏露，转折轻重，如蟒蛇，如尺蠖，如蛟龙，如莽原野草。纵篇浑璞弥奇，矩榘深严，若轩辕古圣，端冕垂裳，纵横驰骋，气贯长虹，又安然自在，寓静于动，取疾用闲。或流觞曲水，或翻江倒海，或涓涓流溪，跌宕多姿，淙淙自如。
如果说，沙孟海的行草，畅快淋漓，象是少林长拳的话，那么王遽常的章草便是太极正宗了。
俗话说，字如其人。王遽常的章草艺术正象他的艺术人生。他的极强的民族自尊心、极深的爱国热情、极敏捷的思维触角、极勤奋的学者精神、极其宁静雅致的内心世界和极其扑质无华的生活方式，才造就了他如此博大精深的书法艺术。
蔡光圻先生便是这样一位博大、智慧、强烈的情感世界、宁静雅致的心灵、平实无华的生活方式的人。跟蔡先生学拳九年间，世风日下，物欲横流，不少人将拳异化为发家工具，甚至假拳泛滥，欺世盗名，而蔡先生一直坚持义务教拳，甚至还拿出他有限的工资去接济关爱生活拮据的拳友。他虚怀若谷，从不以师长居，总是谦逊地说他是替上海的吴先生代教拳。他说：“我向吴先生学拳，先生没要我一分钱，我怎能收你们的钱呢？！”
我想能通达由“懂劲阶及神明”之路的人，首先必须具备这种人格魅力。我们在学拳的同时，根毛、更重要的是学习蔡先生的这种品德。
文革肆孽，叶大密老师的武当太极拳书稿，被毁一炬，叶先生遗恨西去。以致后学者不能按图索骥。因此，我们纵拥蔡先生编写《武当叶家太极拳》，以续叶大密先生遗愿。而今蔡先生书稿告罄，作为他的弟子谈些学拳感受，理当俯作蔡先生“大象无形”的太极境界的引门人，我也权作一次导游已。   
（全文完）      

                              2002.4.11       草于 嘉兴

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

5^# 发表于 2004-4-13 15:43 | 只看该作者 太极辅助小功法介绍

（一）翻硬币
将一枚一元的硬币洗净，放在身边。闲时把玩。
方法：1、用拇指、食指的指肚轻轻捏住硬币，然后，食指内收，用拇指的指肚粘住硬币向食指指背（指甲下）翻去，中指内收，用中指肚粘住硬币，中、食两指缝轻夹硬币，舒展手掌；
2、内收中、食指，将硬币收回的同时，用拇指肚，轻轻的粘住硬币向中指指背（指甲下）翻去，无名指内收，用无名指肚粘住硬币，中、无名两指缝轻夹硬币，舒展手掌；
3、内收中、无名指，将硬币收回的同时，用拇指肚，轻轻的粘住硬币向无名指指背（指甲下）翻去，小指内收，用小指肚粘住硬币，小、无名两指缝轻夹硬币，舒展手掌；
4、内收小、无名指，将硬币收回的同时，用拇指肚，轻轻的粘住硬币向食指指指背（指甲下）翻去....重复如1-4
作用：     便于打通手三阴、手三阳经络
           便于劲贯指尖
           便于练就“信手拈来”的高深太极节拿法

注：这些小功法，看似平常，久练奥妙无穷。为历代拳家藏箱之物。有缘人等，好自为之！

（二）转碗碟
平时吃完饭或喝茶，可以用掌敷在碗沿或杯口，悬空，轮动五指，慢慢的将碗碟平转，不要倾覆碗碟（保持水平），可右转、也可左转。
左手也如此。
初练是，当心打碎碗碟。
久之，空碗中可盛9分水，转动时，不要让水流出。
功效：同（一）
      另，能分清手腕虚实。与人搭手，尺寸分毫皆知。
（三）解绳
找一根筷子粗的绳（最好是牛皮绳），长50-60CM左右，随身可带，方便得很。
每天出门打上20个结，空时将结一一解开。
解绳方法：左右手拇指、食指解5个结；
          左右手拇指、中指解5个结；
          左右手拇指、无名指解5个结；
          左右手拇指、小指解5个结。
久之，可将绳结越打越紧。
注意：不能用指甲，要用指肚解结！
功效：同（一）
另，能加强指劲。与人搭手，尺寸分毫，尽在掌握，切膜拿点，随心所悦。
（四）领手指
每当双手空闲，可以徒手操练手指。
方法：舒展手掌，先由拇指开始按拇指、食指、中指、无名指、小指循序依次屈指成空心拳，而后在舒展手掌的同时，按小指、无名指、中指、食指、拇指的次序再屈指成空心拳。双手可同时进行。反复十余次。
注意：1、在此次序中，下一只将屈指的手指，在屈指前，用意向前伸拉一下。
2、两眼神余光关注伸拉的那两个手指。
3、用耳朵听住其余的手指运动。
4、千万不能用力。要轻领。
功效：同（一）
另，训练“以意领劲”。日久，眼睛、耳朵便会各司其责！渐入太极殿堂，由此为方便法门！

（五）推磨
传说张三丰小时，家里做豆腐，他从推磨中悟得太极真谛。我们平时站完无极桩后，也要徒手模仿推磨的动作。介绍如下（不只是为了纪念张真人呵）：
脚一前一后，成丁八步（非丁非八）。两手松握空拳，拳背朝上，拳眼相对，开肩含胸置于胸前，如握一根“丁”字形推杆的“一”处，“丁”杆的勾处连着磨石。眼神贯注勾处，以防与磨石脱落。全身放松。然后，用意驱动腰跨从左到右微微做平圈运动，同时带动两拳推动无形的“丁”字推杆，转动无形的磨石。（每次3-5分钟）
见过农村“丁”字大磨的人，可能比较容易练习。
功效：1、放长意念，日久能随意管住对手中心轴
      2、练习丹田平转

(六）搬马桶
我小时候，生活在农村，那时，每家还没有抽水马桶，而是用木桶盛大小便。大家族。十几号人，一个晚上下来，木桶分量自然不轻。小时见大人搬马桶的样子甚为可笑。特别是上下楼梯，一方面不能走太快，快了，马桶中的尿会溅在身上。另一方面，腰板一定要挺，胸又要含，下巴要收，少闻臭气。走起来，一摆一摆的，很滑稽。
后来，师傅教我们练整劲，说是如搬马桶状，我学着走了几步，发现许多太极道理皆在其中。我大概练了三个月。很有效。
你们可能没有见过这种动作。如今，已成为历史。
但在习练开步时，也不妨想象一下。
方法：两手如抱着一个大马桶，里面装了满满的一桶水，你要向前搬运，不让水溅出来。这是，你会发现，你是完全靠腰在带动手脚运动。
看上去，似乎人变得笨拙了，其实，初练太极宁拙勿巧。这样，手脚与腰的协调关系会自然找到。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

6^# 发表于 2004-4-13 15:44 | 只看该作者 （七）猫步
太极拳行拳走架时，凡是涉及开步移动的情况，都离不开猫步。拳经云“运动如抽丝，迈步如猫行”
可见猫步是太极拳的脚上功夫。
每门太极拳，对猫步都很重视。在练猫步时要求也不同。我只就我们武当杨式叶家太极拳的猫步做些介绍：
猫步其实是“马步”与“攻步（也称攻箭步）”相互转换时的中间动作。因而猫步是一个过程，而并非是一个简单的步式。
一般的情况下，由马步转变为攻步或由攻步转化为马步时，两脚较笨重，且身体上下很难协调。特别是开步做第二轮转化时，初练者身体会摇晃。而猫步就是解决这些问题的好办法。
初练方法：
1、摆好马步（初练时，把身体抬高些，无须要求四平），双手反叉于背，左脚内扣15度的同时，用腰胯带动身体向右转45度，右脚前掌也同时右转45度，成右攻步。左脚阳侧劲路与右脚阳侧劲路相合。同时含胸拔背，让气血沿两足阴侧入地。
2、由攻步，腰胯带身体再向右转15度，右脚不动，整个脚掌平韬地面。左脚随身体右转时跟随到右脚旁，并腿，右胯“咬胯”。
3、由并腿，眼神从左肩向左前方瞟去的同时，右耳管住自己的腰背。在腰胯带动身体向左转45度的同时，左脚随之向左前方迈出。成左攻步。右脚阳侧劲路与左脚阳侧劲路相合。同时含胸拔背，让气血沿两足阴侧入地。
在这种初级练法中，事实上，成了左功步与右功步交换前行的动作。
要点：1、并腿时，要分清两脚的虚实。向左并腿时，左脚实，右脚虚。向右并腿时，右脚实，左脚虚。
2、并腿时，要“咬胯”。向左并腿时，左腿跟与胯的连接处相“咬”，如果你将左手拇指摆在该处，手指会有被胯咬住的感觉。反之也然。
3、功步时，两腿阳侧劲路用意念相合一下，同时含胸拔背，让气血沿两足阴侧入地。
4、注意眼睛与耳朵之间的“上下交替班”。

(八）谈“借力”
太极拳历来有“借力打力”之说。而对如何“借力”，各有说法不同。我们武当杨式叶家太极拳的“借力”有一些独到之处，说明如下：
1、将对手的劲力，通过气血的沉降，沉入脚底；2、涵空脚心，发动地心的反馈劲力；
3、虚领顶劲，将地心的反馈劲力向周身散发。
可见，这儿的“借力”，不但是借对手之力，更重要的是善借地心的反馈力。
要点：
1、会气血沉降，才会将对手的劲力沉入地心。而不是用蛮力去拉对手。接触对手的触点要“含胸拔背”（比如手、臂上的胸与背），而不但只是胸和背。
2、脚底平韬地面，而不是五趾抓地。尽量让脚底板与地面的触面大一些，更能承受重力。
3、涵空脚底心，理论上是分清了脚的阴阳虚实。实际上是为了便于发动地心的反馈力。意思是脚上也要“含胸拔背”
4、发动地心反馈劲力前应虚领顶劲，目的是让地心的反馈力放长、放远、放松、放透。
这种借力，老拳师们常诙谐的称为“我用地球打你”、“你自己打自己”等等。
懂得了这种借力，太极拳才开始有了一些味道。


（九）水中打拳
有了整劲的太极习练者，往往拳架较低，脚很沉重，如水牛犁地。这一过程的习练者往往很有“成就感”，因为他已经得到了太极的基础功夫。然而，这一阶段又十分的痛苦。他在同门中，推手可以立于不败，而一旦与外家或其他门派的对手交流，便会手脚无措。原因很简单，他只练了下丹田的功夫。
如果将太极拳比喻为做拉面，那么，他只是和了一个面团。面团是吃不得的。如何将面团变成拉面呢？不妨试试“水中打拳”！
方法：起势前，做好“十大要领”，而后设想自己置身与齐胸深的温水游泳池中。由于水的浮力，你要尽量控制中心与平衡。而后尽量慢的行拳，去细细体会其中的细微处。
要点：形松意紧、眼耳并用

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

7^# 发表于 2004-4-13 15:44 | 只看该作者 (十）整劲中的猫步
掌握了猫步的初级练法，就可以在双人对练整劲中去体悟猫步的妙处。
方法：
1、两人面对面成攻步（以右脚前攻为例，自然也可以左脚前攻）。两人右手背朝上敷于对方手背朝下的左手肘窝处。
2、含胸拔背、虚领顶劲、尾闾内守、提肛
3、甲在要领2的同时，涵空手的阴面，涵空脚心的同时，两脚底微微内转、沉肘、合肘（肘与肘合、肘与胯合）的同时，劲由脚通过督脉向两手阳面透出，意念到对手的背后中心轴。（日后可向更远处。初练宜放在对手的轴线处），身体保持中正安舒。
4、乙在受到甲的整劲发来的一念间，沉肘、合肘（肘与肘合、肘与胯合）的同时，平韬脚底板，让对手的整劲入地。同时涵空脚心，两脚底微微内转的同时，以腰胯为轴向左转，使自己的攻步成马步状。同时由两脚内转，向对手发整劲。对手如法化之。
注意：
1、攻步与马步的转化应顺畅，不应停顿。日久这种变化只在一念之间。但初练时，应该尽量将这一平圈放大
2、整劲应透过两手的阳面指尖（俗称“舒指”）指向对手的背后中轴的中心“命门”处。
3、变成马步时，切忌用手去拉对手。而是以己身的腰胯带动手指运动。
4、相互之间切忌比高低，可以相互喂劲。



（十一）原地打拳
习练太极拳二、三年左右，学会了架子，有些人离开了师傅，往往会有一段自我感觉良好的阶段。每天自我陶醉在自己的行云流水般的拳架之中。其实，这是很容易误入歧途的阶段。自我感觉良好的时候，也真是拳架出偏的开始。根据我自身的体会，能否及时调整好这一阶段的训练方法以及心态，对今后的太极拳修为十分重要。
原地打拳是纠偏的好方法。
方法：
1、起势前站上一会无极桩。
2、起势后，保持两脚原地不同，只是在腰胯带动上身行架。
3、原本腰胯带动两脚的运动，改为意念的走动，只要意念到了即可。尽量控制脚的运动。
要点：
控制脚的运动时，多加一些涵空脚底心的意念，多加一些敛胯收臀的意念。

（十二）用脚打拳
用脚打拳也是纠正“手舞足蹈”的好方法。
方法：
1、起势前站一会无极桩。
2、起势后，凡是腰胯带动手的动作，改为意念带动手走劲。尽量控制手的动作。让手保持在无极桩时的姿势。
3、脚的动作，仍然如平时打拳一样，由腰胯带动。
要点：
1、手虽然不动，但意念始终在贯穿着肩、肘、腕、指的走劲。而且可以比平时更加走长一些。
2、如果，你平时有手舞足蹈的习惯，你会打了一半忘记下面的动作。这时，建议你从头开始。



（十三）反架行拳
如果，你认为自己的太极拳已经“烂熟”，自我感觉良好，大有天地之间“舍我无谁”了（我曾经有过这种感觉）。事实上，已经走入歧途了。检验方法便是你能不能反架行拳。
起势后，凡是向左的一律改为向右，凡是右手动作，一律改为左手。右脚在前的，一律改为左脚在前。
比如，单鞭，本来是左功步，改为右攻步，左立掌改为右立掌，右勾手改为左勾手.
功效：
反架打拳，从来没有师傅会教，但是你倘若慢慢地靠自己的意念去学、去想，你便有了超常的意念。
这是内家练“神”的方便法门  


（十四）公交车上找顶劲
城市人，大概有许些时间浪费在公交车上。大城市中，地铁几乎已是首选交通工具。碰到人流高峰，年轻人又不好意思去抢占位置。我在这类车上，我习惯站着，倒不纯是我的风格高尚，我在车上找我的太极。
方法：
1、侧身站立，面向车窗，成无极式站桩；
2、含胸拔背、敛胯提肛松臀、虚领顶劲；
3、一手轻扶车椅背靠、涵空手心、意贯指尖；
4、意念去想象手扶之处烫如烘山芋，不敢抓紧，又不敢不粘；
5、无论车辆转弯、加速、减速、刹车等等，你只是去体会你的含胸拔背、敛胯提肛松臀、虚领顶劲等 要领，然后用手扶车椅背靠的粘沾劲去维持你的平衡。
要点：
1、脚底要松；
2、手心要空；
3、顶劲要有钻破车顶的感觉；
4、手与靠背要不丢不顶、不即不理。
注意：
碰到司机水平差或紧急刹车，你被摔出几步，不要骂人，也别怪我。权当是碰到了太极高人。
（我以前常被摔，如今好了。）

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

8^# 发表于 2004-4-13 15:44 | 只看该作者 (十五）单车轮胯
中小城市或农村，自行车还是主要的交通工具。我们不妨在骑单车时，找找我们的太极。
方法：
1、初练者，将自己的单车坐骑放低些（普通型单车容易找到感觉，山地车或赛车会难一些），使得你坐在车上，手扶车把，身体正好中正；
2、保持中正安舒的姿态，敛胯、提肛、命门微微外突；
3、用右胯带动右脚掌与地心找感觉、左脚掌顺势传导到左胯，让左胯敛起；再用左胯带动左脚掌与地心找感觉、右脚掌顺势传导到右胯，让右胯敛起；如此反复，轮动单车前行。
要点：
1、脚掌放松，不可用力；
2、膝盖放松，不可用力；
3、手心涵空，轻扶车把，不可用力；
4、无论左右转弯、上下坡，身体切忌前赴后仰；
5、眼睛向正前方。
功效：
1、学会用胯带动脚的运动；
2、学会身体上下的分开与配合；
3、寻找手与脚的配合。
4、如此操练，在推手中，更有妙用！对手的举动，你自会未卜先知；而你的进退，对手无法从你的手上感知。  


(十六）烂采花中的卸力小技巧
谈一些小技巧，其实在太极实战中，派不上多大用处。但是，倘若两人水平不相上下，这些小技巧无疑是值得一试的临战经验。
1、抢里档。双手向前舒展，开肩沉肘舒指，轻粘对手的两肩窝处，保持自身的中正安舒，充分发挥“手比脚长”的原理，同时大拇指微微上扬外展，点住对手手三阴的气血通路。听住对手反应，伺机将对手的跟劲挑空。
学会了抢里档，两手无须伸展很长，随意粘住对手的手臂任一位置，都一样，可以举一反三。
2、对手倘若施展擒拿，紧扣你的手腕，只要舒展你的手掌，将大拇指微微上扬外展，点住对手太渊穴，你便可任意拿捏对手的劲路。
3、对手用手勾住你的脖子，想破坏你的中轴，你只要虚领顶劲，并顺势用顶劲整体朝他过去便是，你额头上的意念会吓得对手手足无措。
4、对手门户紧锁，正面防范严密，你不妨用耳朵听住自己的肩，微微侧身用手指直指对手额处，试探性的“欺一欺”，再根据对手的反应与以回答。
5、对手马步较低，功力较大，你只管放长你的意念，用手指尖听住对手的变化，保持远距离的周旋，同时，用意念听住对手的命门，一旦对手移步，（他不移步，你且看他，累死他）你便动用整个轴线打他。（日本的推手，习惯于象模象样的摆好低架，你可以远距离的玩他）



(十七）点通任脉一法
大凡习练太极二、三年者，练好太极拳后，身体会有充实、膨胀感，而唯都胸前“鸠尾穴”越加薄弱。不信，你在练拳后，不妨用手指按一下膻中下寸半处，你会发觉气闷。这一问题得不到解决，会影响你一辈子的太极修为。
当然，解决这一难题的方法很多。有一些拳师靠拍打，有一些拳师通过经常被摔打在木板墙上，靠墙的反弹力来冲散气血。不一而足。
下面介绍一个简单易行的方法：
1、练完太极拳后，轻搓双手，用两掌干洗面部、干洗头部；
2、用两掌轻搓腹部；
3、握空心拳轻轻敲击膻中及鸠尾两穴；
4、两拳眼对准背后两腰眼，轻轻搡扶；
5、两手掌交叉拍击两肋。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

9^# 发表于 2004-4-13 15:45 | 只看该作者 蔡光圻师谈“叶家太极锻炼十大要领”


叶家太极锻炼十大要领
        蔡光圻
1、虚领顶劲
   领：提起，虚领则轻轻向上一提，是领其全身精神，令其全身不偏不倚，不领则气塌，领过则气皆在上，足底不稳，头重脚轻。
   顶劲在头顶百会穴，要意识上顶百会穴，若有意若无意。打拳全是顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振，打拳关键自始自终顶劲决不可失，一失顶劲，且无精神，故必须领起顶劲，为周身纲领。
   劲往上领，而气往下沉入腹部（丹田），两者综合起来，在意识上有着对拉的意识，使身体有放长的感觉。
2、含胸拔背
   要求胸部既不腆出，也不凹进，使背脊保持最佳姿势，就象力学上的杠杆是不允许有弯曲的，
   拔--对拉开的意思。
   拔背--似脊椎一节一节对拉开之意，两肩要灵活，但不可低头。从武功说，脊椎拔长，则有促劲，易于发力。
   注意：不可误认为驼背为拔背，使前胸失去支柱作用，同样失去背部拔长后产生的技击作用，同时也有害健康。
3、身体中正（上下相随）
   尾闾往里微微一收，使身体上下百会、会阴、涌泉三穴成一线，内气容易发动，在技击和养生方面均有很强的作用。同时提肛、敛胯，臀部前收，尾骨向前意想托起丹田（小腹）。谓之尾闾中正，即身体中正，这也是太极拳的练功要决之一。
4、形松意紧（用意不用力）
   在练拳时要求全身放松，从人体外部观看，全身肌肉并未用力。但事实上意念要紧随每一个动作，在体现形松意紧时，必须同时强调“松”和“紧”的重要性，但绝大部分人练太极者是松有余而紧不足，或者紧有余而松不足。
5、沉肩垂肘
   沉肩主要是意识将肩部下塌，意念要使肩与肘和腰三者接牢，才能使臂生根。同时，由于垂肘，使肘与肩部之间达到放长。当手臂进行螺旋式运动时，就是以垂肘作中心的。垂肘和坐腕又可以使肘与腕之间放长，因此，垂肘和坐腕是整个手臂的放长关键。坐腕有利于劲（气）送到手指，垂肘即是肘尖要有下垂之意。
6、松胯松腰
   腰松以及胯松，体内内气才易畅通，胯不收不松，腹部和臀部自然会向外凸，影响身体中正。松胯松腰转换才能灵活。
7、舌抵上颚
   练拳时气沉丹田，呼吸深长细匀，头脑保持清醒，同时必须舌尖微微轻抵上颚，津液会逐渐增多，此称为“金津玉液”，津液中含有大量人体必需的消化酶、溶菌酶，练功中舌抵上颚，产生大量津液，有助于身体健康，同时，不易产生口干。
8、松、固、凝
   学练太极必须做到体要松、气要固、神要凝。
  （1）体要松：就是身体肌肉不用力，初学太极，肌肉非松不可，松是学习太极第一步功夫，身体血脉要流通，肌肉要放松，不可作勉强用力，因力是硬的，谓拙力，拙力虽大，是一部分力。不用力并要求松、柔，松、柔可产生沉劲。沉劲是劲下沉到足底，使身体整体力量集中。
  （2）气要固：固就是不散漫，体松而气不散漫，始能动作不松散，周身才能一体。固是学太极第二步功夫，如何能使气固，即把气沉在丹田（腹部），不浮在上面，但注意气沉与深呼吸有所不同。胸虚腹实则气固，身体便有重心在下感觉，无论手足如何动作，气固则身自稳。此太极第二步功夫。
  （3）神要凝: 凝就是内外相合。所谓内外相合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合，谓外三合。心与意合，意与气合，气与力合，谓内三合。凝，定能体松气固，如内外不相合，决不能心之所到，即身之所到。唯内外相合，然心身一气，凝是太极拳第三步功夫。
   做到以上三点，练拳时才能绵绵不断，周而复始。
9、虚实分清
   虚：非全然无力，内中要有腾挪，即预动之势而未动，谓之腾挪。
   实：非全然占煞，内中要贯注精神，即有上提之意。切记两足任何时候都不要全然占煞，也应该分清虚实。    旋转轻灵。
10、摺叠（运动要领）
   有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓意要向下，意要向下即寓意要向上，前后左右，皆是如此。

蔡光圻师谈“劲与力的区别”

劲与力的区别
   蔡光圻
(1)      劲：是通过意识、技巧训练可以达到，不分男女老幼、体强       体弱均可训练。通过锻炼，劲会越来越厚。
     力：是与生俱来，力量大小一般根据年龄、性别、体重来决定，达到一定程度以后（所谓极限，每个人的极限不同），力量无法再提高。
（2）劲：是身体镇静状态下通过意识所产生的。
     力：是在不镇静时，利用身体某个部位发出的。
（3）劲：具有穿透性，渗透到进攻者机体内部某一点或某一部位，
        似一枚灸针进入人机体内部，所产生的作用，难以抗拒。
力：作用在进攻者某个部位机体表面，受力面是纵向或横向，
    如一拳击在机体表面，可以用等同的力去抗衡。
（4）劲：劲与劲的比较，是高功夫、高技巧、高艺术的较量。
     力：力与力的对抗，是大力与小力的比较。
（5）劲与力比较：是闪电与雷声的区别，劲类似闪电，迅、疾、快；
     作用在内部；力相似雷声，慢，滞，并且作用点在表层。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

10^# 发表于 2004-4-13 15:46 | 只看该作者 太极传灯

太极拳练到一定的阶段，常常会因为对一句话的理解，而提升一个层次。
我将对自己影响较大的几句话写下来，供大家参考。也希望大家也来参与。就象禅宗的灯语，一一相传吧！

（一）骨头劲
上海的一些老拳师，常常会说一句话，便是“你有骨头劲！硬了！”
一开始，我老不服气，我便放松整条手臂，想推他个措手不及。没想到我被轻飘飘的打飞了。他还是扔下一句话“你有骨头劲！硬了！”近有大半年时间，我常常体会着被他打飞的感觉，也常常想起他的这句话。百思不得其解。
后来，我在与师兄弟的推手过程中，我突然领悟了这一点。奇怪得很，我发现我的太极上了一个台阶。象是禅宗所说的顿悟吧。我将我当时的理解与感觉陈述如下：
其实，老拳师所说的我有骨头劲，意思是，我的劲是透过骨头传出的，给对手有硬的感觉。对手随时能感受我将发未至的劲。因而，对手能听住我的劲源，将我打法。
那么，如何才能避免所谓的“骨头劲”呢？
初练太极者，一出手便是整条手，作为一体的手。而实际上，太极要求的手，不能这样。太极手应该是分清手心与手背。手心与手背中间便是骨头。
倘若，与人推手，我是用手心敷着对手的手腕或肘，我的劲不能用手心和掌上的劲。因为，劲走阳面，手背上的劲一旦透过骨头传到手心与掌面，劲便出了骨头。正确的做法应该是，涵空手心，通过舒指，将劲从手指背渗透到对手的背后或脚跟，乃至对手命门后远处的某一点。这样的劲，就不会出骨头。
反之，倘若，我用手背粘听对手的手腕，我也不能直接用手背劲打对手，因为，我粘着的是对手的手腕阳面，对手也会将劲自然反弹出来，这便是推手中的双重。正确的做法，也是分清自己手的阴阳两面，涵空手心，一旦对手发劲，一方面可以用意念直入地心，地心反馈劲通过手背直接反弹（对手劲不厚时），另一方面，可以通过手指或通过肘尖，将对手的劲路引空（要看对手的劲的方向而定）。这样，避免了我用骨头去顶碰了。劲也不出骨头了。
后来，我的这种感觉越来越细腻。身体各处，我皆能将骨肉“分离”了。劲与气血的感觉，也逐渐分细。听劲也随之提高。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

11^# 发表于 2004-4-13 15:46 | 只看该作者 （二）用地球打人
老拳师高兴时，会让你摸摸他身上的“东西”，还会“纵恿”你用尽全身力气推他。当我真用全力推他时，发现他象一座大山一般，纹丝不动。而在我不经意之间，却被他打飞了。只见他笑哈哈的样子，似乎什么也没动呀。常让我摸不着头脑。而他却诙谐的对我说“我用地球打你”！
“用地球打人”是在我初学太极拳一年时听说的。我当时觉得，太极拳最不可思议的莫过于此了。这位师傅时年七十五岁，身高不过160，体重不到90斤。而我当时才28岁，体重150斤。当时，如果不是他的“纵恿”，我是不敢用尽全身力气推他的。因为我之前学过五年查拳，练过沙袋，对摔过三只20来斤的铁沙包。又学过一年太极整劲。我想，我没理由推不动他。更不可思议的事，他能在谈笑间，将我打飞。而他唯一的解释，便是神秘兮兮的“我用地球打你”！
过了三年多时间，我的“骨头劲”悟透后，在一个偶然的机会，我教师弟练太极整劲时，我突然领悟了“用地球打人”的道理。
当时的感受与体会如下：
两人攻步相对，左脚在后，右脚攻前，我的右手在前，手背朝上，敷住师弟的左手肘窝。左手在后，手心朝上，托住他的肘尖。他的动作也如此。我用整劲推他，他用整劲推我。形似顶牛。
突然之间，我发现，我只要立身中正，手脚的阴阳分开了，我不用力，不用整劲，我师弟的所有整劲都被我“吃掉了”，如石沉大海。
师弟也觉得神奇，发现我根本没有用整劲，而他无论如何也推我不动了。我想起了那位瘦小的师傅说的话，我也神秘兮兮的说：“我用地球打你”！
其实，后来我仔细想想，我主要有以下几点心得：
1、会气血沉降，才会将对手的劲力沉入地心。而不是用蛮力去拉对手。接触对手的触点要“含胸拔背”（比如手、臂上的胸与背），而不但只是胸和背。
2、脚底平韬地面，而不是五趾抓地。尽量让脚底板与地面的触面大一些，更能承受重力。
3、涵空脚底心，理论上是分清了脚的阴阳虚实。实际上是为了便于发动地心的反馈力。意思是脚上也要“含胸拔背”
4、发动地心反馈劲力前应虚领顶劲，目的是让地心的反馈力放长、放远、放松、放透。
悟透这个道理后，我发现，根本无须用攻步将重心放低。平时随意一站，也能作到这一点。
后来，由此引发我独脚站立，发动地心反馈力的念头。
在此感谢与我只有两面之缘的上海中山公园里的葛老师（去年，我特地去拜访他与徐老师，可惜没碰着）。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

12^# 发表于 2004-4-13 15:46 | 只看该作者 (三）肘尖长眼睛
双推手或烂采花中，肘的重要性不言而喻。所谓“肘空一大片”、“肘打一大片”。
如何做好“肘空一大片”、“肘打一大片”呢？老拳师会形象的告诉你：“肘尖得长眼睛”！
初听这句话，我还以为是句玩笑。人们都说“拳头不长眼睛”，那么肘尖又如何长得了眼睛呢？
后来，一个偶然的机会，在双推手中，我发现倘若将自己的双手变成“两扇门”，开合自如，不但手指上，你得用眼神顾及，肘尖确实得长上“眼睛”（两只肘尖各长一只眼睛）。
肘尖长眼睛的感受与体会：
1、肘是最容易被对手拿住劲路也是最容易化却劲路的所在。必须刻刻留意。
2、一旦能够开肩，肘的活动范围是最广的，也最善于欺骗对手的劲路，留意于肘尖，便能随时诱对手粘随你的肘尖，不肯放松。
3、你用肘尖的“眼睛”注视对手的面门（如右手腕粘住对手的右手腕时，稍右侧身，略抬肘，有用肘尖击打对手面门的意念，你非真打），对手会惊慌失措。同时，你的神贯穿对手的命门，两肩肘一抖嗦，便将对手打发出去。
4、倘若对手粘住了你的左肘，你只要用肘尖的“眼睛”注视对手的面门，便会反粘住对手的左手掌，这是，你的右手只要轻轻拈拿对手左手的其中两点，用神贯穿对手左肩胛，象手握剑般的，将对手的整条 手臂当成是你的剑，对手的左肩胛便是你的剑尖，用对手的手臂之剑点发对手（我将它称之为：拿两点打第三点）。
等等，只有你领悟了“肘尖长眼睛”的道理，一切会变得轻灵自如。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

13^# 发表于 2004-4-13 15:47 | 只看该作者 （四）听、问、欺、吃
这大概是太极推手中最常听到的俗语了。不理解时，如在雾里云里，理解后，天朗月明。我为这几个简单的汉字，煞费了一番苦心。
听什么？问什么？如何欺？如何吃？
个人感觉与体会如下：
1、太极的听劲，到底听些什么？其一，听劲源；其二，听劲路方向；其三，听劲力大小、厚薄；其四，听对手劲的目的。
2、问什么？一问对手中轴藏否；二问对手劲的真假；三问对手听劲如何；四问对手功力大小。
3、如何欺？一用指欺、二用肘欺、三用肩欺、四用身欺。
如何吃？“开”吃、“沉”吃、“提”吃、“引”吃。
个中滋味，还得靠自己在推手中摸索  


(五）活人推手桩
取名活人推手桩是为了感谢GENE先生转贴咏春拳叶问大师“黏手是活木人樁法 ”的理论。
练太极的都知道，太极拳发展到了今天，太极的拳架已经逐渐失去了原来的“拆架”作用。如今谁也不会拿一式“单鞭”去对敌实战了。
那么，太极拳架的作用，也逐渐转化为一种动态的“站桩”。
由此，我们便不难理解，为什么如今的太极拳越练越慢了。因为，行拳走架的目的是在寻找自身太极的感觉，寻求自身与天地万物间的太极的感觉。
由此，我们便不难理解，为什么如今的太极拳要求的是“大松大柔”而不再是“刚柔相济”。因为，只有“大松大柔”，才能寻求浑身轻灵意，才能得到活泼泼的太极灵机。
拳论有云：“有人若无人，无人若有人”、“两个人打拳，一个人对手”等等，讲的都是一个道理。那就是：打拳便是推手，推手便是打拳。打拳时，你要处处感觉前面有一个人无时无刻不在与你推手，你必须象平时推手般的打拳；推手时，你必须求得自身的中正安舒，忘却对手的存在。你心里不要存想发人，你只想与大自然间的一片“虚空”说话。你只管在与自然的交融中去寻求你的立身中正、支撑八面。
可见，打拳便是站桩，推手也是站桩。
在站活人推手桩时，你要旁若无人，你要忘却自身的存在。你是广袤自然中的一棵小草，任凭风雨顿骤，你只管舒展你的个性化舞姿；你是普通平凡的一块石头，你只管亲近宽广的大地，任凭飓风海啸，我与大地共存亡；你甚至是一位超凡脱俗的老者，你只管与你的白云对话，与你的大地对话，与你周身的虚空对话，你只管自在的去聆听大自然悠扬的箫声。
推手只是一种训练，你倘若如此，忘却了对手的存在，也忘却了自身的存在，你才能真正忘却输赢为何物。
你有亲近自然的心，大自然的太极便在你的心中了。
注：听的玄乎，权当我是自言自语吧！

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

14^# 发表于 2004-4-13 15:47 | 只看该作者 六）大块文章
我前些年游黄山，见黄山美不胜收、妙不可言、幽不能笔、雄无可比、奇不能状之时，刹那，眼前一亮，见一摹崖巨石，上写“大块文章”四个苍劲大字，我由衷快感，一并喷发。而同是天下美景，桂林就少了这种意味。初到桂林，心中为之一惊。半小时过后，开始眼睛有些疲倦。看厌了，几乎象是民国期间，南京中央电台的女播音员的语调。同样的频率、同样的语气、不分句读的念读文章。
走边了名山大川，我开始感悟到，太极拳何尝不是象黄山一般的“大块文章”呢？  
看太极高手行拳走架，就如同重回黄山，欣赏一篇“大块文章”！
文章有段落，太极拳也同样如此；文章有句读，太极拳也复有句读；文章有情有景，行拳走架何尝不是如此！文章气势磅礴，太极拳亦如浩浩长江。文章有问有答，行拳走架也应与天地、白云、花草相呼相应......
初学太极拳，师傅总说要“绵绵不断”“一气呵成”，其实，这是对“小学生写作”的要求。练拳三五年后，就应该开始注意“大块文章”的段落、句读、层次、意境....
倘若，我们还是象小学生一般的“绵绵不断”“一气呵成”，那么，我们只是练了一个动作，而不是一套拳，我们只是讲了一句谁也听不懂的长句子，而不是一个完整的故事。
太极拳分三节，就想文章有三个段落。每一段落，均是另起一行，空两格行文。行拳走架也复如此。每一段落结束，神情必须有一个交代，不能“绵绵不断”“一气呵成”下去。神情向谁交代？向天地、白云、花草交代。你应该舒展你的意气，再开始你的第二段行文。
每一段落，有十几句、乃至几十句话组成。每一句话的结束要么是句号，要么是问号，要么是感叹号。太极拳的每一节中，也有不同的式组成。每一式的结束，你的神情必须有一个交代。劲路略作停顿，意念无限放长。每一个意念都能表达你对拳的理解。
一句完整的话，有时有几个逗号，也不能“一气呵成”。行拳走架也同样如此。太极拳中的每一式中，有几动或十几动。每一动之间，要有“顾盼”意、要有“折叠”意。所谓有上必有下、有左必有右。上提寓下意，下沉上拔劲。左顾听右，右盼思左。
如此行拳走架，你会觉得太极拳太难。我打拳十年，没有一遍是我满意的。正象我的文章，写了之后，不再有看的勇气。
我想，太极拳的魅力也在于此吧。文章千古事，太极拳何尝不是如此？！<  


(七）向孩儿讨教听劲
恭喜manman有两个宝贝儿子。记得我是在女儿出世一个星期开始学习太极拳的。在与女儿的玩耍过程中，着实领悟了许多太极道理。“向孩儿讨教听劲”便是其中之一。
1、你在与你的孩子玩耍时，用手心轻轻敷住他（她）的小手，小手动，你大手便跟，你的手紧随小手的动而动。
2、小手不动，你大手逗他（她）动，动急则急随，动缓则随缓。
3、你的大手不要脱离小手。
4、因为是你自己的小孩，我不说你也明白，你可千万不要让他（她）哭噢。所以，在敷住小手时，其实练的是脑子的功夫啊。你心存吝惜，你心细如丝了，你的听劲也自然提高了。
当心，我可为此被我女儿的小手打破过两副眼镜噢！
如今，我女儿已经十周岁了，她常调侃说：“老爸的功夫是我教的！”

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

15^# 发表于 2004-4-13 15:47 | 只看该作者 （八）太极拳阶段性的毛病（2）
纠正了“手舞足蹈”的“病”之后，练拳时，丹田就有东西了，平时练拳，开始学会了以腰胯带动四肢的运动方法了。这时，许多人会犯又一种“病”，那便是“前赴后仰”。
原因是，刚刚学会“腰带四肢”的人，腰胯与整个身体是连成一体的，腰胯一动，他的整个胸背部也随之运动起来，加上这一阶段的习拳者开始品味太极拳中“绵绵不断”的东西了，打拳的自我感觉也好了起来。时间一长，他的胸背部幅度越来越大，而他自己常常陶醉在期间，自以为得到了太极拳的精髓。拳论所说的“过犹不及”讲的就是这种现象。
纠正的方法：
1、木偶人打拳法
将自己用意念模仿成一只舞台上的木偶，头上、手上、脚上、身体腰胯部位均有几个绳子吊拉着，腰胯部位一发动，其他部位象木偶般的跟着运动。宁拙勿巧。保证身体胸背部位的中正安舒。
2、重新回到师傅那儿，把自己当成一个初学者，重头开始学一遍拳架。
3、每一式单操动作，叫师兄弟按住你的双手，看看能否顺利的打拳。
纠正了“前赴后仰”的太极拳病之后，你便真正学会了什么叫“含胸拔背”。你的中丹田也开始运转起来了。

（八）太极拳阶段性的毛病（3）
“顾此失彼”的毛病，常常发生在太极拳的中级阶段。那时，习练者的太极拳架已经中正安舒了，下丹田的劲路也顺畅了，中丹田的气血也开始能够走动了。劲路也由紧变松，架子也由开始舒展开来。外人看他打拳，能够感觉得到他的一些神韵来了。
一般的人，逐渐开始独立行功走架，脱离师傅，慢慢修炼了。
这时，倘若没有人及时提醒他“顾此失彼”的毛病，可能他的太极修为就此停顿下来。许多习练太极拳的十年不出门、或者几十年也没有多少修为，原因就在于此。许多大师级的太极拳师，也会犯同样的毛病。而他们自己往往觉察不到。
许多习练太极拳的人，不敢与其他门派的人交手，多半是因为他的推手只能在同门内进行，一旦离开太极推手的规则，他们无所适从（这也就不难理解，为何如今的太极推手比赛规则中，先要让参赛者表演一套太极套路的真实原因）。
自己觉察不到“顾此失彼”的原因，是因为，这种病不是形体上的毛病。中正安舒了，形体上还会有病吗？！
毛病出在习练者的“意念”上。
因为在这一阶段之前，他们过多的注意了自己的劲路与气血，过多的注意了自己的身体语言。相对忽视了意念。
从来不知道“耳朵”在打拳中作用的人，就有这种太极拳病。
知道了病因，也就能够对症下药了。
耳朵与眼睛在行功走架中的作用很重要。原则上有以下几点分工：
1、眼观六路、耳听八方
眼观静态的上下左右四面与运动过程中的“顾盼”
耳听上述六路外，更重要的是背后“命门”、“神道”两穴。
2、耳朵与眼睛配合运动中的手足“交替轮班”
3、耳朵“敛内”、眼睛“含外”
学会了眼睛与耳朵的作用，太极拳的修为自然上了一个层次。也就到了“太极出门”的时候了。当然，理真正的太极奥堂还远呢！

（八）太极拳阶段性的毛病（4）
学会耳朵在行功走架中的运用，其实不算太难。眼睛的运用确实是一件头疼的事。
太极拳高手听劲，其实是听你的眼神。你的眼神过了，对手便会乘机打你的回劲；你的眼神丢了，对手便会敷盖你的劲源。你的眼神正了，对手会顾盼，你的眼神斜了，对手便能腾挪闪战。之所以你的眼神常被对手所制，原因是，你的拳架中眼神的运用没有掌握好！这种太极之病，我将它称之为“神不守舍”。
翻开现有的任何一本太极拳书籍，对耳朵在拳架中的功用，只字不题。对眼神在拳架中的运用，无非有两种观点：其一，眼随手移；其二，手随眼转。
其实，眼随手移的结果，便会造成眼神的“丢”；手随眼转的结果，会造成眼神的“过”。大多太极拳师只讲劲路上的“不丢不顶”、“不即不离”，其实，眼神上的“不丢不顶”、“不即不离”更为重要！因为劲路上的丢顶，可以用眼神来补救，而眼神上的丢顶，是无法弥补的了。拳论云：“劲断意不断”。眼神的过或不及就是意念的丢与顶，那是无法补救的。
我前些时日，就处于这种病状之中。后来采用了下面的方法，如今还在努力之中。
在行功走架时，内敛眼神（眼睛内视至脑后），意念想象自己脑后对应眼球的两点仿佛能够看见东西，然后，将“脑后眼睛”的视线，沿自己的两个耳廓方向朝前面笼罩。余光管住自己的手指与脚尖。脸部肌肉放松，略带微笑。



（八）太极拳阶段性的毛病（5）
行功走架中，“一气呵成”几乎是一些拳师刻意的追求。他们还会将拳论中的“绵绵不断”、“行功如抽丝”等等一大套理论来反驳你。如今的竞赛套路的评判标准中好象就将“一气呵成”作为一个评分值的。
在我看来，太极拳行功走架中的“绵绵不断”并非指速度均匀的“一气呵成”。而是应象浩浩长江一般，水流不断，但汹涌澎湃，错落有姿，动静有常，时而涓涓、时而滔滔，有情有景。这样的拳架，才会练就“轻灵灵、活泼泼”的太极来。
具体方法参见本栏中(六）大块文章

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

16^# 发表于 2004-4-13 15:48 | 只看该作者 （九）内家拳的魅力
《娥眉拳谱。心解》："尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。”
谈些对以上几句口诀的看法，以答圆月弯刀兄。不知能否强差人意。
1、这几句话，从语意上分析，应该是完整一体的一个流程。从我习练太极拳的角度理解，似乎揭示了内家功法的训练过程。是一个从“整劲--气血--意念--浑元（无极）”的过程。
2、从技击角度分析，是破招。你用整劲，我用气血引化；你用地心反馈力打我，我“一接四梢空”，用意念牵罩；你用意念敷罩，我整体一个浑元，在自然中找生机。立身中正安舒，支撑八面。
3、“尔以丹田，我以涌泉。”中的丹田我理解为“前有丹田，后有命门”的下丹田。也是太极拳论所云“命意源头在腰隙”之所在。大凡练整劲者，每天注重的也是这一位置。说白了，就是敛胯、尾闾前翘、提肛所要求的，目的是让盆骨摆正。命门是整劲的“中场发动机”（套用足球术语了，见笑）。整劲一旦发动，其势不可挡。内家的魅力之一便是整劲了。
4、整劲一旦发动，唯一能够破解的方式便是老拳谱所谓的“铁牛沉海”。涌泉无疑是气海的入口处。从现代语言来分析，就是用自己的气血下沉涌泉，将对手的劲力化入地心。同时通过地球的反馈力还给对手。这便是太极拳所说的“借力打力”了。内家拳魅力之二就在于“借力”。
5、不让对手发动整劲、不让对手借用地心反馈力的唯一方法，便是用意念敷罩对手。意念的发动离不开四梢。许多内家拳描述的毛孔张开、头发、汗毛根根如剑、身上四肢百骸如长眼睛云云，都是对大师们用意念敷罩时的情形。太极拳形象的描述为“形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓”。意念的发动威势具来，对手难免有恐惧心理。一有恐惧，高手打的便是你刹那的感觉。内家魅力之三便是“用意”。
6、破解意念的唯一方法便是“用神”。神不能刻意“用”之。只有到了“神明”境界的人，“无为无不为”矣。那便是自然。“神明”的境界是内家拳习练者一生的目标。这一点，我谈不好了。就此打住。  


(十）“拳不接手”解
《娥眉拳谱。心解》开卷明旨，云：“拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方为蛾眉。”可见，拳法的关键所在就此四字。
如何理解语意简单，寓意深刻的四个字呢？本人想从太极拳角度谈些看法。
A、解“字”：
1、拳：不是“拳头”“直拳”“勾拳”的拳，而是“太极拳”“内家拳”的拳。指的不是作为招术的“拳”，而是一个体系，一种方法。我个人将它理解为“拳法”。
2、手：不是“对手”“拳手”的手，而是“一手一太极”“无形手”的手。指的不是整体的敌对一方，而是敌对一方的具体招数。
3、拳不接手：讲的是作为一种奇特的拳法，其归根要旨，必须明确，对敌时，你不要为对手的具体招数所迷惑。不要“以手打手”。不要“以招对招”。必须寻找更好的破招之法。
B、“拳不接手”的好的破招之术是什么呢？
太极拳将究的是“用中”、“打中”。
1、“中”是什么？对“中”的理解，每一门派都有不同的看法。我个人意见，所谓的“中”便是“百会--会阴--两涌泉中心点”之间的连线。那是无形的，用意念能够体会得到的东西。而且，一旦体会到了这一中线的存在，日久天长，这一中线会慢慢变粗、变长。最后，又能够随你的意念随意变动，或细如游丝，或动若巨蟒。
2、如何“用中”、“打中”？每一门派也各有心得。形意习惯于“中如枪游”，八卦喜欢将对手的身躯作为自己的“中”，“玩中于五行掌间、走中于八卦步内”。
其实，娥眉拳谱里，已经将用中的内涵讲的十分清晰了。“尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。”讲的便是中线在“劲”、“气”“意”“神”的控制下不同的表现形式。
与外家对手，许多太极拳手，往往看到对手速度与力量结合的“快手”，而无所适从。被对手眼花缭乱的着数所迷惑。吃亏是难免的了。不妨学学娥眉的“拳不接手”，我想会有所悟。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

17^# 发表于 2004-4-13 15:48 | 只看该作者 (十一）“意在形外”解
《娥眉拳谱。心解》“意在形外，其体自松，其气自盈，其道自通，内劲通灵，玄妙自生。”一节，详细分析了内家中“意”的用法。
大家都知道另一句口诀，叫“意守丹田”。不知是那一门的秘诀。我找遍太极拳论，都没发现这句话。可是，一些太极拳师却将它奉若至宝。最后一个个练得大腹便便。所以，我觉得从太极角度解释“意在形外”十分必要。
A、有关“意”
“意”的概念纷繁复杂，我们不想做无谓的论争。只是为了将问题说明白，我还是简单定义一下，纯属个人看法而已。我所指的“意”，是一个人，在肌体松静状态下，高度集中的内心活动。当然，这一内心活动，必须通过自己的肢体语言与对手的接触产生交流。而此时的肢体也理应是松静的。一旦僵硬，“意”便会中断。而一旦“意”的中断，便会被对手与以可乘之“机”。得机者，也容易得“势”。
B、“意”的作用。
“用意念打人”，说的是一种境界，比较笼统，容易产生误解。准确的说，意念的作用是为打击对手寻找“机”会。高手之间，意念的腾拿闪战，旨在让对手产生“顶撞”、“丢躲”、“滞疑”。对手的上述表现，即便是极其微弱，高手也是“心如明镜”。他期待的便是你内心一丝丝的微妙变化。高手也便在这一微妙之间，得他的“机”，发动他的“势”，整他的形。
简单的说，意念的作用是寻找“战机”。
C、为何要“意在形外”？
1、倘若我们意守自己的丹田，对手只是感觉我们完整一气，象一个大球。即便这个球很大、很浑厚，只要对手找到一个支点，球体自然会被移动。
2、倘若我们意守丹田，我们的意念就不会“轻灵灵、活泼泼”，我们的脚便会少了许些变化。
3、倘若我们的意念守着丹田，我们一旦发劲，只是由自身的身体内的劲力在意念的带动下，向外传导。这样，待我们的劲路到达对手，需要一个较长的过程。这时，一旦在发动前被对手听住，容易被“盖”，在发动中被对手察觉，容易被“敷”，在发动到自己手臂之前位置时，容易被“吞”，一旦到了手腕位置，容易被“对”。
D、“意”应在哪？
我个人体会，在推手中，将自己的意念分成几个部分。其一，在顶，由头顶百会无限向上张扬；其二，粘住对手的一手，随对手劲路无限放远；其三，空出一手，一方面防止对手的“肘、靠”，另一方面，一旦得“机”，可以立即造势；其四，通过自己的眼睛与耳朵，将意念管住对手命门或其他“点”。
E、“意”的常用变化：
腾拿：以上几方面的意念，在形体不动的情况下，相互之间串通一下，上下一拔、一沉、一张、一驰。
闪战：以上几方面意念，在形体不动的情况下，相互之间串通一下，左右一顾、一盼、一开、一合。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

18^# 发表于 2004-4-13 15:49 | 只看该作者 《太极拳论》望文生义

对王宗岳先生的《太极拳论》的理解，也只能将它放在古人独特的语意环境中去。我们才能去体会古人对太极拳的真实看法！本人试图在这方面做些尝试！欢迎各位指正！
（一） 有关"太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。"与太极圭旨
开篇明旨，阐明太极大道！太极者，由无极而生！无极者，浑沌也！《庄子》里有关“浑沌”的寓言，有助于理解“无极”的实质。“南海之帝为囗（“修”字以“黑”代“彡”音shu）北海之帝 为忽，中央之帝为浑沌。shu与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待 之甚善。shu与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。”shu与忽在寓言里，可以代表空间与时间，在方位上可以代表南方与北方。当然也可以理解为阴与阳。在其他的一些考证资料里，本来就说浑沌有两子，便是shu与忽。shu与忽代表的时空感念，与浑沌没有七窍正好是一种反差。七窍指一口、二目、二耳、二鼻孔。有了七窍，便能明见时空之中的一切。而浑沌没有七窍，也管理着中央之地。简文帝曾说：shu忽以神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬有为，合和譬无为。可见代表了两种治理方式。
由此可见，太极之道是有浑沌的无为、合和中生发出来的。所谓道法自然，讲的便是无为、合和的太极之道！
那么太极又是什么呢？
拳论云“动静之机，阴阳之母也。”
机者，能迅速适应各类变化的一种无法名状的东西。又解释为“轻灵”！
《阴符经》云“天性人也，人心机也。”人者，天之所生。天，性无可见，生人而性即存乎人身矣。故人性乃天性之所寄也。这是中国古代经典的“天人合一”的思维方式！人有心，当其未动，全无所见；一有感触，而心即于此见端矣，所谓机也。“机”便是天地万物动静将发未发的端倪反映于人心的一种感触。
这样理解《太极拳论》，便可直指人心了。太极拳练的就是人心观照天地万物动静将发未发的端倪的感触。所以说，太极拳是练心智的拳，练敏感的拳，练轻灵的拳，练把握动静端倪的拳。拳论有云，拳权也。古时的权即是现在的“称”。太极拳是“称”动静变化的一把精巧的“天平”！
天地万物动静变化，是一个阴阳变化的过程。《易经》讲的便是这一变化过程中阴阳消长规律！因而，知道了阴阳消长规律，也就能够明白了太极的道理了。因为，太极里包含了阴阳的基本结构。如果说，太极拳是一把称，阴阳便是称上的准星！所以说，太极者，阴阳之母也！




（二）有关“动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。”
拳论中，有关这句话，被引用的最多，误解的也最多。误解的原因还是在于不熟悉古代文人的行文习惯。
许多拳家、拳理家，都只是将“动”与“分”、“静”与“合”简单的对应起来，有的甚至将该语简化为“动则分、静则合”。
其实在古汉语中，有一种特殊的语法结果，譬如“打情骂俏”、“说东道西”等等，我们不能简单的理解为“情则打、俏则骂”等，而应理解为“打骂情俏”、“说道东西”。
同样，“动之则分，静之则合。”一句，也应该理解为“动静之则分合”。
熟悉了这一语法特点，结合拳论上文，我们不难理解这一“秘诀”的真实内涵了。
上文"太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。"一段，开篇明旨，阐明太极拳是“称”动静变化的一把精巧的“天平”！那么“动之则分，静之则合。”一句讲的便是，当我们一旦称得对手动静将发未发的端倪时的应对。
太极拳如何应对对手的动静变化呢？无他！“分合”而已！
孙禄堂先生将太极拳称之为“开合太极”，着实体悟了“动之则分，静之则合。”的深刻内涵。
天地万物动静变化，是一个阴阳消长变化的过程。因而，应对对手的阴阳变化，或分或合，全凭“准称”对手的阴阳消长的个中消息。
分合应对，其实无法用准确的语言来表达。更不能理解为“动则分、静则合。”了。
于是，紧接着王宗岳先生就提出了总体的模糊的应对原则：无过不及，随曲就伸。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

19^# 发表于 2004-4-13 15:49 | 只看该作者 （三）、有关“不偏不倚，忽隐忽现；左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促”与太极劲解
   

（1）、“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。”句，讲的是中定劲；“左重则左虚，右重则右杳。”句讲的是左右劲；“仰之则弥高，俯之则弥深。”句讲的是上下劲；“进之则愈长，退之则愈促。”句讲的是前后劲。　

（2）、从“不偏不倚，忽隐忽现；左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促”作为一个整体来分析，王宗岳是试图从被感受者（推手或实战时的另一方）的角度来描述太极拳的奥妙。是从对手的角度来描述太极中定劲、左右劲、上下劲与前后劲施之于身的感受！　

（3）整劲是太极拳的基础，也是高深的劲路。我的练劲过程是：整劲--前后劲--左右劲--上下劲--整劲。象拉拉面，先要搓一个大面团（整劲），然后才能一次一次不停的拉面。搓面团时间短，面是短的，拉不长。　

（4）、“仰之则弥高”可理解为：我（对手）想打他（太极高人）的上丹田，却发现他的上丹田越来越高，根本打他不着....　
（5）、“左重则左虚，右重则右杳”可理解为：我（对手）想打他（太极高人）的左路，发现他的左路是虚空一片.....杳：太阳藏在树下，有虚藏、飘渺之意。“抱阳”二字，可是比较准确的注解“杳”字。古人“阳”的基本指示物就是“太阳”。“太阳藏在树下”大凡是黄昏时分，月亮开始升起。虚：为二十八宿之一，大凡临晨时分，月亮将落，太阳未升之时，由该宿值班。“负阴”二字是比较准确的注解“虚”字。


老是有一种想注解《拳经》的冲动，而几次动笔，对自己的文字始终不很满意。近些天，冷静的一些，终于理顺了一个大概。有机会慢慢充实内容吧。盼万维武术的同仁指教。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

20^# 发表于 2004-4-13 15:50 | 只看该作者 望文生义析《拳经》

    只要抛却门户之见以及狭隘的地方经济利益，我们不难发现，王宗岳先生的《太极拳论》，无论是对“太极拳”的命名还是太极拳的再创造，都起到了不可替代的作用。在没有确切证据证明其他人创造太极拳之前，太极拳的“专利权”归属于王宗岳，我个人认为是十分合理的。根据目前的研究资料，在武禹襄发现王宗岳的《太极拳论》之前，无论陈家沟还是赵堡还是永年，都没有将他们各自的拳叫“太极拳”的先例。
    仔细研究武式太极拳的创始、传承资料，我们不难发现一个问题：王宗岳《太极拳论》在其中的作用也是无可替代的！武禹襄的太极拳，既不同于杨露禅的“绵拳”，也不同于陈清平的赵堡架。如果说，武禹襄私淑王宗岳也不为过。
    杨班侯在杨家的地位不容忽视。杨家拳改名“太极”，与他从学武禹襄有关。杨班侯的拳架、风格有别于杨露禅也几乎是常识。杨班侯对日后杨家拳发展的作用，还有待于后人研究。但有一点应该成为大家的共识：杨家拳从陈家拳脱胎换骨而成为杨家拳，杨班侯的作用不用置疑。可见，这里还是有武禹襄所理解的王宗岳的影子。
    全佑习拳于杨家，与杨家拳风格又有一变。原因是杨家主要是由杨班侯当主教。日后吴式太极的创立，也或多或少还是有武禹襄所理解的王宗岳的影子。
    孙禄堂学拳于郝为真，虽然孙禄堂本身就有形意、八卦的基础，但是，他的太极拳中还是逃脱不了武禹襄的影子。
     种种迹象，说明一点，近代太极拳的发展或说是再创造过程中，王宗岳《太极拳论》起到了关键的作用。将王宗岳《太极拳论》称作《拳经》实不为过！
     然而，由于历史的演进，时代的局限，再加上各流派之间的风格穹异，每家每派对王宗岳《太极拳论》理解不一。而今，又有一些好事之徒，喜欢用什么结构，什么几何，什么轨迹去曲解太极拳。将本来就十分复杂、深奥的太极拳搞的更加无序，更加混乱不堪。有的甚至歪批《太极拳论》，肆意强奸王宗岳的本意。初学者面对如此景况，对《太极拳论》忌讳之深，无可复加。为此，本人试图将《太极拳论》放入古人独特的语意环境中去，去体悟古人对太极拳的真实看法！同仁者对此作望文生义解可矣！


     (一）太极大道：至大无边，至小无内
    王宗岳《太极拳论》开篇明旨，阐明太极大道！"太极者，无极而生”。
    “太”有两义：一，太者，大点也。意即比大还大一点，可谓至大无边也；其二，太者，点大也。意即只有一点点大，至小无内也。“极”者，端也。可见太极是讲究不着形相的。它是至大无边，至小无内的。
    用形象的譬如，太极就象是数字“0”。0=0+0 ，0=1+（-1） ，0=2+（-2） ，....0还可以是无穷大加上负无穷大。可谓“至大无边，至小无内”也。
   无极者，浑沌也！《庄子》里有关“浑沌”的寓言，有助于理解“无极”的实质。
   南海之帝为囗（“修”字以“黑”代“彡”音shu）北海之帝 为忽，中央之帝为浑沌。shu与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待 之甚善。shu与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
       shu与忽在寓言里，可以代表空间与时间，在方位上可以代表南方与北方。当然也可以理解为阴与阳。在其他的一些考证资料里，本来就说浑沌有两子，便是shu与忽。shu与忽代表的时空感念，与浑沌没有七窍正好是一种反差。七窍指一口、二目、二耳、二鼻孔。有了七窍，便能明见时空之中的一切。而浑沌没有七窍，也管理着中央之地。简文帝曾说：shu忽以神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬喻“有为”，合和譬喻“无为”。shu忽与浑沌代表了两种治理方式。
    由此可见，太极之道是由浑沌的无为、合和中生发出来的。所谓道法自然，讲的便是无为、合和的太极之道！
   
    （二）太极拳圭旨：称准阴阳变化，把握动静之机。
    我们知道了太极是至大无边，至小无内的，由“无为、合和”的无极中来，那么太极拳的圭旨又是什么？
    《太极拳论》紧接着便阐明了太极拳的圭旨：“动静之机，阴阳之母也。”
     机者，能迅速适应各类变化的一种无法名状的东西。又解释为“轻灵”！
    《阴符经》云“天性人也，人心机也。”
          人者，天之所生。天，性无可见，生人而性即存乎人身矣。故人性乃天性之所寄也。这是中国古代经典的“天人合一”的思维方式！人有心，当其未动，全无所见；一有感触，而心即于此见端矣，所谓机也。
    “机”便是天地万物动静将发未发的端倪反映于人心的一种感触。
    这样理解《太极拳论》，便可直指人心了。太极拳练的就是人心观照天地万物动静将发未发的端倪的感触。
    所以说，太极拳是练心智的拳，练敏感的拳，练轻灵的拳，练把握动静端倪的拳。
    拳论有云，拳权也。古时的权即是现在的“称”。太极拳是“称”动静变化的一把精巧的“天平”！
天地万物动静变化，是一个阴阳变化的过程。《易经》讲的便是这一变化过程中阴阳消长规律！因而，知道了阴阳消长规律，也就能够明白了太极的道理了。因为，太极里包含了阴阳的基本结构。
    如果说，太极拳是一把称，阴阳便是称上的准星！所以说，太极者，阴阳之母也！
    人“气血”与“劲路”的运行路线，就是一个太极图。劲，属阳，从两足生，沿腿外侧足三阳上，走丹田，对穿至命门，顺督脉过玉枕，一路沿手三阳贯于手指，另一路虚领顶劲，直冲百会。拳论云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指”，指的就是属阳的劲路。气，属阴，一路由百会过人中下行（自身的劲化为气血），另一路来自两手心（对敌时，对手的劲可转化为自身气血），两路气血沿手三阴至膻中，通过含胸拔背，走任脉，气沉丹田，对穿至命门，沉至会阴，然后沿两腿内侧足三阴，沉至涌泉入地。所谓“清气下降”指的便是气血。太极由“神”而分“精”“气”，“精”“气”　由“神”而合三为一。“精”“气”这阴阳动静的路线，在“神”的指引下，在周身走一“8”字形，便是太极图中两尾生生不息的阴阳鱼。“人身一太极”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化。阴阳者，气血与劲路也。
    由此可见，太极拳是通过体察自己与对手的阴阳变化，来把握动静端倪的拳。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

21^# 发表于 2004-4-13 15:50 | 只看该作者 望文生义析《拳经》

    只要抛却门户之见以及狭隘的地方经济利益，我们不难发现，王宗岳先生的《太极拳论》，无论是对“太极拳”的命名还是太极拳的再创造，都起到了不可替代的作用。在没有确切证据证明其他人创造太极拳之前，太极拳的“专利权”归属于王宗岳，我个人认为是十分合理的。根据目前的研究资料，在武禹襄发现王宗岳的《太极拳论》之前，无论陈家沟还是赵堡还是永年，都没有将他们各自的拳叫“太极拳”的先例。
    仔细研究武式太极拳的创始、传承资料，我们不难发现一个问题：王宗岳《太极拳论》在其中的作用也是无可替代的！武禹襄的太极拳，既不同于杨露禅的“绵拳”，也不同于陈清平的赵堡架。如果说，武禹襄私淑王宗岳也不为过。
    杨班侯在杨家的地位不容忽视。杨家拳改名“太极”，与他从学武禹襄有关。杨班侯的拳架、风格有别于杨露禅也几乎是常识。杨班侯对日后杨家拳发展的作用，还有待于后人研究。但有一点应该成为大家的共识：杨家拳从陈家拳脱胎换骨而成为杨家拳，杨班侯的作用不用置疑。可见，这里还是有武禹襄所理解的王宗岳的影子。
    全佑习拳于杨家，与杨家拳风格又有一变。原因是杨家主要是由杨班侯当主教。日后吴式太极的创立，也或多或少还是有武禹襄所理解的王宗岳的影子。
    孙禄堂学拳于郝为真，虽然孙禄堂本身就有形意、八卦的基础，但是，他的太极拳中还是逃脱不了武禹襄的影子。
     种种迹象，说明一点，近代太极拳的发展或说是再创造过程中，王宗岳《太极拳论》起到了关键的作用。将王宗岳《太极拳论》称作《拳经》实不为过！
     然而，由于历史的演进，时代的局限，再加上各流派之间的风格穹异，每家每派对王宗岳《太极拳论》理解不一。而今，又有一些好事之徒，喜欢用什么结构，什么几何，什么轨迹去曲解太极拳。将本来就十分复杂、深奥的太极拳搞的更加无序，更加混乱不堪。有的甚至歪批《太极拳论》，肆意强奸王宗岳的本意。初学者面对如此景况，对《太极拳论》忌讳之深，无可复加。为此，本人试图将《太极拳论》放入古人独特的语意环境中去，去体悟古人对太极拳的真实看法！同仁者对此作望文生义解可矣！


     (一）太极大道：至大无边，至小无内
    王宗岳《太极拳论》开篇明旨，阐明太极大道！"太极者，无极而生”。
    “太”有两义：一，太者，大点也。意即比大还大一点，可谓至大无边也；其二，太者，点大也。意即只有一点点大，至小无内也。“极”者，端也。可见太极是讲究不着形相的。它是至大无边，至小无内的。
    用形象的譬如，太极就象是数字“0”。0=0+0 ，0=1+（-1） ，0=2+（-2） ，....0还可以是无穷大加上负无穷大。可谓“至大无边，至小无内”也。
   无极者，浑沌也！《庄子》里有关“浑沌”的寓言，有助于理解“无极”的实质。
   南海之帝为囗（“修”字以“黑”代“彡”音shu）北海之帝 为忽，中央之帝为浑沌。shu与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待 之甚善。shu与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
       shu与忽在寓言里，可以代表空间与时间，在方位上可以代表南方与北方。当然也可以理解为阴与阳。在其他的一些考证资料里，本来就说浑沌有两子，便是shu与忽。shu与忽代表的时空感念，与浑沌没有七窍正好是一种反差。七窍指一口、二目、二耳、二鼻孔。有了七窍，便能明见时空之中的一切。而浑沌没有七窍，也管理着中央之地。简文帝曾说：shu忽以神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬喻“有为”，合和譬喻“无为”。shu忽与浑沌代表了两种治理方式。
    由此可见，太极之道是由浑沌的无为、合和中生发出来的。所谓道法自然，讲的便是无为、合和的太极之道！
   
    （二）太极拳圭旨：称准阴阳变化，把握动静之机。
    我们知道了太极是至大无边，至小无内的，由“无为、合和”的无极中来，那么太极拳的圭旨又是什么？
    《太极拳论》紧接着便阐明了太极拳的圭旨：“动静之机，阴阳之母也。”
     机者，能迅速适应各类变化的一种无法名状的东西。又解释为“轻灵”！
    《阴符经》云“天性人也，人心机也。”
          人者，天之所生。天，性无可见，生人而性即存乎人身矣。故人性乃天性之所寄也。这是中国古代经典的“天人合一”的思维方式！人有心，当其未动，全无所见；一有感触，而心即于此见端矣，所谓机也。
    “机”便是天地万物动静将发未发的端倪反映于人心的一种感触。
    这样理解《太极拳论》，便可直指人心了。太极拳练的就是人心观照天地万物动静将发未发的端倪的感触。
    所以说，太极拳是练心智的拳，练敏感的拳，练轻灵的拳，练把握动静端倪的拳。
    拳论有云，拳权也。古时的权即是现在的“称”。太极拳是“称”动静变化的一把精巧的“天平”！
天地万物动静变化，是一个阴阳变化的过程。《易经》讲的便是这一变化过程中阴阳消长规律！因而，知道了阴阳消长规律，也就能够明白了太极的道理了。因为，太极里包含了阴阳的基本结构。
    如果说，太极拳是一把称，阴阳便是称上的准星！所以说，太极者，阴阳之母也！
    人“气血”与“劲路”的运行路线，就是一个太极图。劲，属阳，从两足生，沿腿外侧足三阳上，走丹田，对穿至命门，顺督脉过玉枕，一路沿手三阳贯于手指，另一路虚领顶劲，直冲百会。拳论云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指”，指的就是属阳的劲路。气，属阴，一路由百会过人中下行（自身的劲化为气血），另一路来自两手心（对敌时，对手的劲可转化为自身气血），两路气血沿手三阴至膻中，通过含胸拔背，走任脉，气沉丹田，对穿至命门，沉至会阴，然后沿两腿内侧足三阴，沉至涌泉入地。所谓“清气下降”指的便是气血。太极由“神”而分“精”“气”，“精”“气”　由“神”而合三为一。“精”“气”这阴阳动静的路线，在“神”的指引下，在周身走一“8”字形，便是太极图中两尾生生不息的阴阳鱼。“人身一太极”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化。阴阳者，气血与劲路也。
    由此可见，太极拳是通过体察自己与对手的阴阳变化，来把握动静端倪的拳。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

22^# 发表于 2004-4-13 15:51 | 只看该作者 （五）曲伸之法：无招无式
《拳经》云：人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“黏”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。
这一节，虽是对上文“随屈就伸”的进一步解释，似乎是告诉了我们“曲伸”之法。然而，我们仔细研习此句，不难发现，王宗岳先生只是告诉了我们“曲伸”之法在两个层面上的阴阳消长时的应对原则。也既：第一层面：1、人刚--我柔--走  2、人背--我顺--黏 ；第二层面 1、人动急--我急应  2、人动缓--我缓随  。这两个层面的阴阳消长，自然会产生不同阴阳状态下的各种应对方法。譬如，人刚（动急）--我柔（急应）--急走，譬如：人80%刚（20%动急）--我80%柔（20%动急）....等等。就象两个基本的八卦图重叠，组成64卦一样。两个不同层面的阴阳消长变化，自然会有无数中动静变化。此为“变化万端”矣！
在此种阴阳消长，变化万端的情形之下，我们不能墨守成规，更不能靠简单的一招一式去应对。我们必须掌握总体的应对原则。这个总体的应对原则，只是一“理”而已！正象王宗岳先生所谓“虽变化万端，而理为一贯。”
这一贯之理又是什么呢？无非“称准阴阳变化，把握动静之机。”啊！
走黏两法，只是在阴阳及至状态下的两个极端招式罢了！我们大可不必执著于此。许多拳手，执著于走黏两法，在与对手推手时，仅此两法的变化转换，将本是无招无式的太极拳，变成了纯玩意式的“推磨”表演。学者不可不慎！



（六）练就“无招无式”的拳学过程：
王宗岳先生在以上文字中，阐述了太极拳是“称准阴阳变化，把握动静之机。”的拳，应对动静之机的方法，不过分合而已。欲分合有度，就必须“随屈就伸”，“无过不及”。曲伸之法又是“无招无式”的，似乎将太极拳神起来。诚然，太极拳相对于一般意义上的外家拳，是有几分神秘，但练就“无招无式”并非“无门无路”。王宗岳先生还是为后学指明了练就太极拳的不二法门：
《拳经》云“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉! ”
这句话不但指明了太极拳的方向，更为我们提供了习练太极拳的思维模式。
“招熟”是第一阶段，这一阶段要求习练者通过刻苦的描红，熟悉太极十三势的每一动、每一招的劲路变化，轻扶“米字架”，用自身的“丰”字狼毫，在米字架中行功走架。这一阶段靠的主要是勤奋。
“由招熟而渐悟懂劲”是第二阶段。这一阶段是“渐悟”的过程。所谓“渐悟”，一方面是指需化费一段漫长的时间，另一方面除了自身的身体力行、刻苦训练外，还需时时用脑、刻刻用意。这更需要一个人的智慧。　
“由懂劲而阶及神明”是第三阶段。这一阶段几乎没有时间概念。但与渐悟不同的是：“渐悟”是一种模糊思维，而“阶及”却有了一条明确的路径。只是这条路径在我看来，犹如一架天梯。目标虽然明确，方向犹在前面，不再迷途，却是一条永无止境的通天长梯。欲到达“神明”这一境界，除了勤奋和智慧，还远远不够，重要的是一个人的人格魅力了。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

23^# 发表于 2004-4-13 15:51 | 只看该作者 （七）“招熟”的要求：
  练就“无招无式”的拳学过程中，毫无疑问，“招熟”是第一过程，也是最为基础，最为重要的过程。那么怎样才算招熟了呢？有一位朋友问我，他会陈、杨、孙、吴四式拳，也练了10年了，也得过省一级的套路名次，招还不熟吗？我只能一笑以对。
   无疑，任何套路都是有“招 ”组成的。而“招”的作用，在太极拳中，渐渐失去了原先的“以招对招”的单一作用。我理解的太极套路中的“招”，无非是一些实用的“招数”与生活中不太容易走到的劲路所组成的，练招的目的，更重要的还在于熟悉劲路与气血的走向。倘若练了一辈子的套路，还不知太极拳中基本劲路与气血的走向，我认为还不能称之为“招熟”。为此，王宗岳先生也提出了太极拳中的各类基本劲路：
   《拳论》云：虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。
   说明几点：
  （1）、“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。”句，讲的是中定劲；“左重则左虚，右重则右杳。”句讲的是左右劲；“仰之则弥高，俯之则弥深。”句讲的是上下劲；“进之则愈长，退之则愈促。”句讲的是前后劲。　
   （2）、从“不偏不倚，忽隐忽现；左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促”作为一个整体来分析，王宗岳是试图从被感受者（推手或实战时的另一方）的角度来描述太极拳的奥妙。是从对手的角度来描述太极中定劲、左右劲、上下劲与前后劲施之于身的感受！　
  （3）整劲是太极拳的基础，也是高深的劲路。我的练劲过程是：整劲--前后劲--左右劲--上下劲--整劲。象拉拉面，先要搓一个大面团（整劲），然后才能一次一次不停的拉面。搓面团时间短，面是短的，拉不长。　
  （4）、“仰之则弥高”可理解为：我（对手）想打他（太极高人）的上丹田，却发现他的上丹田越来越高，根本打他不着....　
  （5）、“左重则左虚，右重则右杳”可理解为：我（对手）想打他（太极高人）的左路，发现他的左路是虚空一片.....杳：太阳藏在树下，有虚藏、飘渺之意。“抱阳”二字，可是比较准确的注解“杳”字。古人“阳”的基本指示物就是“太阳”。“太阳藏在树下”大凡是黄昏时分，月亮开始升起。虚：为二十八宿之一，大凡临晨时分，月亮将落，太阳未升之时，由该宿值班。“负阴”二字是比较准确的注解“虚”字。
   习练太极拳者，只有在套路中，能够明白每招每式中的劲路变化，通过喂劲，能够轻而易举的将以上各类劲别施之于他人身上，我想大概就达到了王先生所谓的“招熟”的要求了。

TOP

人在江湖

• 发短消息
• 加为好友

人在江湖 当前离线

UID

17 

帖子

3695 

精华

1 

积分

13235 

阅读权限

100 

来自

北京林业大学 

在线时间

7 小时 

注册时间

2004-4-11 

最后登录

2009-7-16 

版主

24^# 发表于 2004-4-13 15:52 | 只看该作者 黄山太极随感

黄山几天里，在师爷的点拨下，对太极所感所悟颇多，贪多不烂，似乎患了太极消化不良症。不知有没有快速消化太极的良药。且将能够理解的先予呈上，供大家分享。
（一）双龙戏珠
我一直喜欢吴鉴泉的拳照，以前对其曲中求直总有些似是而非的概念，师爷讲解我们杨式叶家拳的起势时，令我毛塞顿开。
其实，太极拳不只一根中轴，而是有两根相互交叉的中轴。其一是，站无极桩时的“脚踵--会阴--百会”，其二是“涌泉--会阴--聪门”。两根中轴交叉于会阴，在拳势的阴阳变换下不时的转化。犹如双龙戏珠。滔滔长江便由此而波涛汹涌，发放、引化也由此而随心所欲。守中藏中也便得心应手。所谓“吸之以踵”也迎刃而解。
（二）顾盼有序
顾盼二字理解容易，体悟实难。以前每见师爷何基洪先生行拳，动则如灵猫捕鼠，印象之深，而始终不得要领。黄山回来，我发现拳种一切机灵全在“顾盼”二字。从呆若木鸡到灵猫捕鼠，关键在于是否领悟“顾盼”二字。
顾盼在上下相随、左右折叠、前进后退间，顾盼在每一动的转换间，顾盼在每一式的变化间，顾盼在动静之间。顾盼在劲断意连间。
有顾盼，拳始有灵性，有顾盼，拳便生气势。
顾盼二字，虽只是对眼神的描述，其实全在耳朵与眼睛的相互转化之间。
师爷说，每见行拳数十年，不知耳朵在拳中的妙用者，无法入门。苦口婆心矣。
（三）鼓荡无常
“鼓”是一种古军乐。《周礼·鼓人》中载：“以金淳（三点水改为金字旁）和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。”鼓，历来在战场上充当号令。春秋繁露曰：“大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起也...故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不
义，此亦春秋之不畏强御也...”后来也演变为演奏乐器的动作。鹿鸣《小雅·鹿鸣》 我有嘉宾，鼓瑟鼓琴 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
“荡”古有两字：其一，是上汤（繁体）下皿，意思是水在器皿上煮沸的状态。其二，草头下一繁体的汤。意思是生满水草的池塘。浅水湖泊。这儿取上汤（繁体）下皿的荡。意思是平静的水面，在某种作用力之下，产生向四周、上下翻腾、荡漾的状态。
可见，鼓是鼓，荡是荡。不能鼓荡不分。鼓荡两字连在一起，用来解释太极拳理，原本是十分形象的，而今误解甚多。在黄山，听师爷讲解演示拳架中的几个常见动作，我似有所得。然一时也茫然不知其要。这些天，****复重现他的行架神情，我发现问题的关键是“鼓”“荡”二字。
鼓是演奏，荡是乐声的传播。鼓是投石于水面，荡是水平运行。鼓是器皿加热，荡是水的沸腾....鼓是因，荡是果。得矣。
在拳中，鼓是敛、是整、是合、是凝，荡是通，是空，是散，是透。
鼓是“涌泉-会阴-聪门”一线，荡是“脚踵-会阴-百会”一线。
鼓荡是两轴生息变幻的结果。鼓荡无常，拳便气象万千。
了明鼓荡，始知吞吐。
海纳百川才能气吞山河。
（四）圈内圈外
苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”几乎成了庐山的广告词。
他的诗一改他谱词时的豪放，而以理趣见长。这也许就是中国文人的品性的双重特征。诗言志，文人历来认真待之。词写风花雪月，可以尽情的张扬作为个体的人的个性特征。中国文人在诗词之中，出圈入圈，把玩着太极。
庐山可以做如是观。因为庐山是置身于内的玩法。黄山则不同。登临黄山，不但有小天下的感觉，所谓“岱宗逊****”，而且有无我忘我的境界。所谓“超乎象外”。没有了“我”，何来“横看成岭侧成峰”的看。何来“不识庐山真面目”的识呢？大凡黄山归来，不只是“黄山归来不看岳”，而是“等黄山，天下无山”。游黄山，人间无仙境矣。
究其原因，黄山不是看的，也不是识的，黄山是让人“仙”了一把，过足了梦境、仙境的隐！置身于光明顶，我常疑惑：“我是谁。谁又是我二水居士？”
这便是黄山！
之前学太极拳，常用理智去了解太极为何物，太极做何解？也常幻想有朝一日，己身成为了一个“至大无边，至小无内”的太极球体。发现自己一直是“瞎子摸象”“盲者谈炬”，总不得要领。象是苏轼游庐山所感“只缘身在此山中”矣！
在黄山，观师爷何基洪先生行拳，发现，太极根本是蕴于内而行于外的。执着于己身求太极，呆板无所得，执着于外寻太极，更是缘木求鱼。己身之内、己身之外实无太极可寻，惟有“得乎象中，超乎象外”而已。
记得儿时把玩滚铁圈，一杆铁钩粘着一个大铁圈，可以前行，可以后退，可以左传，可以右旋。熟练者得心应手，圈人合一，不知圈随人转抑或人随圈移。初学者或执着于圈或执着于杆或执着于己身，终究是圈是圈，人是人。即便人仰圈翻也无法滚动铁圈。“人圈合一，而意超圈外”是把玩铁圈的诀窍。“铁杆是手臂的延伸”、“着手轻灵”、“步随圈移”是基本功了。
把玩铁圈如斯，把玩太极拳也如斯！
把玩太极，懂得圈内圈外的道理，也许是黄山给于我的灵感了。