天津王兰庄温州商贸城:《善导大师的净土思想》---第4讲：难行与易行──龙树菩萨判“难易二道”而舍难行取易行（一）

第4讲：难行与易行──龙树菩萨判“难易二道”而舍难行取易行（一）
净宗法师2006年9月25日讲于长春般若寺

【七个专题】
诸位法师，诸位莲友，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好!请放掌。
从今天开始，我们将以七个专题来讲解、说明我们净土宗教理上最重要的概念。这七个题目已经请净德法师写在黑板上，一十四个名词，不多。如果从记忆的角度来讲，因为它都是成双成对的，也可以讲只有七项内容。如果从理解的角度来说，也只有一个道理──七个讲题是说明一个道理：帮助我们正确地选择我们净土宗正依修行之路，选择阿弥陀佛的本愿念佛。
这七个讲题的内容，可以讲是我们净土宗教理的基柱，非常重要。所谓“基柱”就是比如说:我们建立一座楼房，它的基础和梁柱，是非常重要的。由此而搭建我们一宗教理的框架。
这七个讲题当中，也会说明我们净土宗传承的关系。所以，对于一宗教理的建立，有至关重要的作用。或许对于有的莲友，未必要知道这一些教理上的架构问题，说：“我只要能够安心老实念佛就好。”这个当然是不错的。
从一个法门的建立，包括从我们信心的守护，对于大多数人来说，如果在教理方面没有明确的指导，所谓“理明则信深”，理明确了，我们的信心则能深固。不然的话，或许法师讲解了，师父给你具体的问题回答了，你当时欢喜了。回去之后，别人再引经据典，或者引用其他的法师讲的话，或者引用其它的经典里边的语言，说：“哎呀！你这样不行啊！”你一听，心中就动摇了，“对啊！这人家说来都有依据啊！”
我们首先对于我们这一宗的教理依据能够清楚、朗然、明了在心，这样我们就不会动摇。
七个讲题也就是七对概念：
第一是指：难行与易行（我先把这七个题目简略地说明一下）。
第二是：自力与他力。
第三是：信机与信法（“机”就是根机；“法”就是我们选择的法门。“法门”的意思）。
第四是：圣道与净土（净土法门之外叫“圣道法门”）。
第五是：要门与弘愿（这第五个名词，是善导大师所特立的，可能大多数人很陌生，其它的名词或许接触过。所谓“要门”与“弘愿”，是比较陌生的一对概念）。
第六：正行与杂行（这个应该多数人都知道，可能不一定详细明了它的内容，但名词是知道的，“正行与杂行”）。
第七：定业与助业。

【难行与易行】
我们今天先学第一，说明：“难行与易行”。
完整的标题，应该称之为“难行道与易行道”。如果再简略一点，就可以说成三个字：“难与易”。很简单、很干脆。
“难行与易行”，这个“行”有两种概念：
一个是“修行”：难以修行的法门和容易修行的法门，这是两个概念。
再一个就是“通行”：你这样的修行，因为很困难，所以难以通过、行不通；第二就是容易，容易通过、行得通的法门。
当然，这个都是比较根机而选择的。

【龙树菩萨与《易行品》】
这个首先是出在龙树菩萨的《易行品》这一章当中（龙树菩萨撰写《十住毗婆娑论》，其中有一品叫做《易行品》）最著名的论断，就是把我们佛法中的修行法门（所谓“大乘菩萨道”）分成“难易二道”。所以，我们这里说明了——龙树菩萨判“难易二道”。
判“难易二道”的目的是在哪里呢？帮助我们抉择，舍难取易——就是舍弃难行、选择易行。所以，我们刚才也说过了，七个讲题是讲一个内容、一个核心。
龙树菩萨是什么样的一个人呢？他是诞生在我们大圣释迦牟尼佛入灭七百年左右的时候，在印度的一个婆罗门的家族当中。龙树菩萨从小就天资颖悟，世间的所有学问、道术、天文、地理没有不通达的，是一个绝顶聪明的人。菩萨应化嘛！当然非同凡流啦！
他的出家因缘：他一开始也没有接触佛法，因为印度外道很盛行，所以，他就学了一个隐身术，跟他几位朋友学，他们就是到了王宫里边，侵凌王宫的美女，这样，事情久而久之就败露了，国王就发现有异，发现有人作乱。是什么样的人呢？一定是有隐身术的。隐身术，你看不到啊！他也有高人，说怎么办？他说：“在地上铺上灰，虽然看不见，他过来有脚印，如果发现有脚印进来之后，就让武士在空中乱砍。”王宫里面找到一块地方有脚印，就把门一关，在里面就让武士乱砍。结果他们不知道，就进去了。这个时候，一看有脚印，赶紧武士就包围起来，在空中用刀乱砍。他的其他三个好朋友，都成了刀下之鬼。龙树，他脑子灵，他就跟在谁后面呢？跟在国王后面，国王往哪里走，他就跟在后面。人家刀再砍，不会砍国王啊。他就是侥幸得了一命。由此他悟出来：欲为苦本。“哎呀！在这个世间，欲爱、爱欲就是苦恼的根本，不能解脱啊”。所以，这就是菩萨示现，断然地出家学道。
他出家学道，九十天的时间（九十天才三个月），九十天的时间通达小乘三藏，经、律、论三藏完全通达，辩才无碍，所向无敌。
这个时候，又遇到雪山的老法师，雪山高人、高僧引导他学大乘佛法。他学大乘佛法，以他的那种智慧和根性，也是不长时间完全通达，没有人能够抵挡，他就心里起了骄慢心了，“我这个天下第一智慧，看来佛法深度也就这么高，我也学得差不多了……”
这就讲到他的名字叫龙树，为什么叫龙树呢？他的妈妈在树下生了他，色身是在树下生下来的；他得道法身，就是大龙菩萨把他接到龙宫──大龙菩萨，我们佛法的经典在世间流行，龙宫里面有保存，在天上也有。世间流行会有隐没的时候，龙宫有收藏。大龙菩萨就把龙树接到龙宫里边，让他看，那个就好像我们的藏经阁一样，不过比我们这个高级，打开一看，“哇！这么多经典，浩若烟海！”叹服了。
我们现在大家学的《华严经》，就是龙树菩萨从龙宫里边取出来的，不然，我们没得学。龙树菩萨到龙宫一看，《华严经》是有三个版本——广本、中本和略本。那个广本就浩若烟海，太多了！一般人根本没有智慧能够受持。中本，就是中间的这个本子，也非常的多，阎浮提众生（就是我们世间的众生）也根本没法诵持，比我们现在这个略本，可能要多千万倍的这么一个概念。龙树菩萨就取了一个最简略的本子──我们现在见到《华严经》，一看一大垛，这是最简略的。如果要取中本和广本，完了！
所以，大家想读经，龙宫里很多，而极乐世界更多！到了那个地方，你就开悟，读不完的经典；在这个地方，什么“读诵大乘”啊，都是很少很少的。
龙树菩萨深入大乘的教理，大龙菩萨把他送到岸上来。送岸上来，他就要弘法了。他弘法，先没有因缘，先是混迹在军队里面（那个时候军队作战）作战，他是菩萨，天文、地理，他有他心通，什么都知道，英勇善战，所向无敌。国王就很信服他，说：“你是何人？”
“我是天下第一智者。”他就这么讲。
“啊！你敢这么讲！”
“哎！我就敢这么讲。”
国王就问他了：“第一智者，那你现在知道天上在干什么？”
他说：“天上阿修罗和天人正在作战。”
“你怎么知道天人正在跟阿修罗打仗？”
他说：“不信你看。”手往上一指，天上阿修罗跟天人打仗，打的那个残手、残脚，砍破的，从天上“啪啪啪”掉地下来了。国王就信服了，什么事都信服他。
他有这个因缘，能够得到国王的护持，大弘法化。
龙树菩萨是了不起的大德，他在我们佛教界的影响，可以讲是除了世尊之外，除了我们本师释迦牟尼佛之外，没有第二位能够相提并论的。所以，他被我们历代的佛教徒认定为是“世尊第二”（释迦牟尼佛第二）、“八宗共祖”，我们中国不但是净土宗──大乘有八大宗派，这八大宗派都共同推举龙树菩萨作为开宗的祖师，都能在龙树菩萨的思想、著作里边找到依据，这是源头的地方，不管是天台、华严、禅宗、密宗、净土宗……都能在龙树菩萨这里找到依据。
龙树菩萨本人的信仰，他是八宗并弘了，他是“八宗共祖”、“世尊第二”嘛！这么高的德望、智慧和地位，他本人的信仰的归宿点在哪里呢？根据释迦牟尼佛在《楞伽经》当中的授记，龙树菩萨是归心极乐世界。所以，我们各位，我们是龙树菩萨的嫡传弟子，他到极乐世界，我们也去，不好吗？好不好？
（“好！”）
世尊在《楞伽经》当中预记，在经典里边说明，有明确的文字记载，有八句话，我来跟大家说一说。世尊说：
于南天国中，
有大德比丘。
“南天国”就是印度南天竺，印度分“五印”，东、南、西、北、中，南印度、北印度、东印、西印和中印度。南天竺当中，“有大德比丘”。
名龙树菩萨，
他就叫做龙树菩萨。
能破有无见。
为人说我乘，
大乘无上法。
“能破有无见”：我们凡夫就堕落在“有见”和“无见”当中。龙树菩萨，他有《中论》、《百论》、《大智度论》，这些都是讲“空性”的；还有像《十住毗婆娑论》，就是站在“有宗”的立场上。“有见”、“无见”是我们凡夫的习性……如果讲“有”，就认定实有；讲“无”，就认定实无，这样就不是佛法的中道，龙树菩萨破斥凡夫“有无”之见
“为人说我乘，大乘无上法”：广说大乘无上的法门。“大乘无上法”是指什么法呢？依龙树菩萨本人的最后归向，就是指阿弥陀佛的念佛法门。最后说：
证得欢喜地，
往生安乐国。
龙树菩萨是在现生当中证入“欢喜地”，就是“初地”。我们讲“十地菩萨”，到等觉、妙觉、成佛，初地就是“欢喜地”，又称为“不退转地”。到初地菩萨有什么样的功行呢？如果说这个人证得初地的菩萨圣果了，他可以分身到百千佛土去，虽然还没有圆满无上正等正觉，智慧德行已经是不可思议。因为登地了，破除无明了，所以，十地到最后也就成佛了。
这样一位大德菩萨，他是选择极乐世界作为他最后的去向。不要说龙树，就是普贤菩萨、文殊菩萨也都如此。十地菩萨共同选择极乐作为往生的净土。

【修行菩萨道，难！】
龙树菩萨《易行品》，他是站在什么样的角度呢？可以讲，他很善巧。因为人心有一个基本的趋向，喜欢容易，对于这个难有点害怕；如果有容易的，首先挑容易的，实在找不到，那没有办法的事情。所以，人心如此。
龙树菩萨就把这一代佛法分成“难行道”和“易行道”。他在《易行品》当中这样讲，他说：菩萨修行要达到不退转地的话，是非常的困难。首先说明很困难。
为什么要说明“不退转地”呢？因为我们修行的目的就是要成佛，成佛当然不容易，成佛的第一个关口，你要突破、达到不退转。如果你能达到不退转，即使没有成佛，但是也稳定了，因为他只进不退了，这个叫不退转地的菩萨，决定不会再退堕下来，只有升进，不会堕落。如果还没有达到不退转，就有可能堕落，不管你再有怎么样的智慧德行，都有可能堕落。
要达到不退转，有这么三个难的因素，叫：
“行诸难行”：怎么难呢？“行”就是修行；“诸”就是很多，诸多因素，。种种的难行苦行，就如同说的六度万行，都要去做，“行诸难行”。
“久乃可得”：不是说一生、两生，或者说一百生、一千生的修行，我就可以得到不退转，不是的。要“久”，这个“久”是无量劫，是很长久很长久大劫的时间，“万劫修行证不退”，你最少从发心修行，只升进、不堕落的话，经过一万劫以上，这个是《璎珞经》里边所讲的。各教的判释方法不一样，总之，要达到不退转，是经过很长久的时间，不是一生、两生、一百生、一千生。
这一大劫的时间，一个劫，你们知道多长时间吗？一个劫的时间是无法衡量的，很长。我们世尊很善于打比喻，如果是讲一个数字，可能大家没有观念，说“一个亿”、“十个亿”、“一百亿……”讲多了，在我们脑子里边都是一个概念，“一百亿也是很多，十亿也是很多；你讲一天、十天，我还能感觉出来，哦！一天大概这么长，十天比较长，再讲长之后，我们不知道了”。所以，世尊打一个比喻，用两种比喻来说明一个劫的长短：一个叫做“磐石劫”，用磐石的比喻来说明；一个叫做“芥子劫”，用芥子的比喻来说明。他怎么说呢？
说有一个大石头，这个石头有多高呢？有多长、多宽呢？这里讲“一块石头”，其实就是一座石山，四十里长（大家想一想：我们长春城有多大？），四十里这么长，四十里宽，还有四十里高。四十里高，就比喜马拉雅山还高，四十里，二十公里，二万米的高度，喜马拉雅山才八千多米。这么大的一个石头，然后，长寿天的天人，每三年下来一次──天人的袖子是非常薄的，“薄如蝉翼”都不足以形容它的薄，比云彩、比空气还要稀薄，不然的话，他不掉下来了？对不对？非常薄。长寿天天人，三年来一趟，用他的薄袖子在石头上轻轻摸一下，三年来抚一次，一直把这个大石头山抚完了，那个叫做一个劫。
你看看！怎么可以想象？你回去不要说那个大石头山，你就是用鸡蛋大一个小石头，你三天摸一次，看你这一辈子能不能摸完？这个时间是不可称计久远的长，非常长的时间。
修行菩萨道的“久乃可得”，是动不动成千上万劫的时间，在这么长的时间之内，如果说你有一劫、有一生不能修行了，堕落成为猪马狗羊了，那还不算在内，是要你生生修行，才算在内的。其实，我们经过的时间还不止万劫了，没有时间的概念，还在这里轮回，那就是我们“头出头没”。所以，龙树菩萨就告诉我们：根据经典说，这个是非常的难，久远大劫才可以得到不退转。
是不是久远大劫一定得到呢？还不一定，有危险因素。所以，底下说：
“或堕声闻、辟支佛地”：可能还会堕落，堕落成为什么呢？堕落成为阿罗汉和辟支佛。啊？我们一听说：“阿罗汉怎么叫堕落？哎呀！我要搞到阿罗汉，我就高兴坏了，这不是进步了吗？”他是相对于成佛而讲的，相对于成为发大心的菩萨来讲，你堕落成阿罗汉，成自了汉了，那等于说你前功尽弃。所以，经典里说，如果成了阿罗汉，“是名菩萨死，则失一切利”，等于菩萨断头了、死掉了。因为阿罗汉只讲自利了，“灰身灭智”了，他不再发大心的话，就“灰身灭智”了。这样，他不能成为无上正等正觉，结果等于一尊菩萨、一尊佛没有了，成为一个阿罗汉了，这样就失去了成佛的大利。
所以，龙树菩萨用这三个字来形容：“诸”就是种种的难行苦行；“久”就是不可思议、不可想象长的时间的修行；“堕”就是中间不保险，可能会堕落阿罗汉。
当然，这个还是指那个有道心、能修行的人，像我们来讲，谈不上，我们是“常没常流转”，这么一个状况。
所以，龙树菩萨在《易行品》当中，他是首先采取一个问答的方式。问答，就是自问自答。前面讲了这么多之后，底下发问了，这个人着急了，一看，“哎呀！这么难啊？”他就问菩萨了。
“是故，若诸佛所说”：“哎呀，如果佛所讲的教法里边有易行道”，我们一听，心里面也有这样的想法：“这么难！我这一辈子一气不来，还不知道下辈子到哪里去？”所以，就在盼望说：“如果诸佛教法里边有易行道——容易修行的法门，能够疾至不退转，能够快速到达不退转，不要在那里老流转，这样，我请你给我讲。”他就来向菩萨来说明。
龙树菩萨底下就要回答了，龙树菩萨的回答分两个部分，首先就把他批评一顿、呵斥一顿，然后才给他答案。这个人问问题，其实他是根据自己的根机──也是龙树菩萨代问的、代问代答。因为他是根据佛法作为镜子，一对照自己，“哎呀！太难了！”然后，又根据自己的根机，一选择的话，“哎呀！这个我修不了。”
所以，我们这里就是一个契入点，就是我们自己修行法门也要如此，根据我们的根机来选择，“我应当修行什么法门？我想选择一个易行道。”
我们在座各位，大家是愿意修难行道，还是愿意修易行道？
（“易行道。”）

【贪功德】
所以，有人讲：“学佛法，不要贪便宜。”这句话一半对，也一半不对。我看大家都愿意贪便宜。我们想学易行道，对不对？所谓“易行道”，叫做“方便法门”，便宜的修行法门。我们贪便宜，看在哪里贪，你要在买菜小贩子手上贪便宜，这样就错了；你要在佛菩萨那里贪佛的功德，你就贪对了。这个不叫贪，以贪克制贪，这是正法贪、贪功德。
释迦牟尼佛也说了……释迦牟尼佛有一次看病人，有一个老比丘在那里呻吟：“我现在生病啊，苦恼啊！谁爱功德啊？谁爱功德谁来照顾我啊！”他有功德啊！
世尊听到了，世尊自己就亲自去了，说：“我爱功德，我来照顾你。”
你看，我们的佛多么的慈悲啊！哎呀，如果我们在座的出家师父，哪一天世尊突然来跟我们看病，哎呀！简直是喜出望外！
病人一听，“哎呀！世尊，你来给我看病啊！”就感动得不得了！说：“世尊哪！您不是功德圆满了吗？怎么还要贪功德呢？”
世尊说：“是啊！我已功德圆满，可是，我忆念我之所以成佛，是功德法身，功德是我的母亲，它成就了我，所以，我现在很忆念这一点，我还是很喜欢来做。”这是他的心愿。
也说到，菩萨对于功德，他的心像什么呢？“如海吞流，没有止足”，像大海：你看大海，长江的水、黄河的水，都往里边淌，大海从来没有说“我饱了，我肚子已经灌饱了，你们别来了”，“你来来来，再来……”总是往下吞。菩萨爱乐功德，就像大海不拒细流一样，长江水、黄河水、大水、小水通通都要！

【折服我们的骄慢】
这位提出问题之后，龙树菩萨就回答他，先是批评。怎么批评啊？龙树菩萨确实有智慧：“哎呀！你这样讲，是没有发大心，你是一个软弱者，你是一个胆小鬼、怯劣、你胆小、你下劣、你没有发大愿。为什么呢？因为佛讲了，你要发心求阿耨多罗三藐三菩提（就是无上正等正觉），要发心成佛、求佛果，应当在没有得到不退转地的这一段时间、这么长远的时间之内，应当怎样修行呢？应当是精进勇猛，不惜身命，如救头燃。连我的身体和寿命通通都不爱惜。”
像我们世尊就这样，释迦牟尼佛在因中修行的时候，为了求半句偈子（这也是个公案，你看求法多么得热忱啊！）──世尊听到有一首偈子，只听到前半，后一半没听到。这一半说什么呢？
诸行无常，
是生灭法。
“啊！好啊！这句话说得好啊！”搅动了他的心，越思惟越觉得法喜。就显示说：我们这个世间是无常的，是生灭的。内心的烦恼就平息了。但是，最后的结局没出来。最后的结局是什么呢？他到处询问。
这时候，有一个夜叉（夜叉是专门吃人的，罗刹、夜叉），它说：“我知道这个偈子，不过有一点代价，我饿了，要吃人肉、吃人血。”
世尊说：“可以！你只要把这个偈子告诉我，我就奉献给你，你要有法给我就行，我这个臭皮囊，生生世世之间，都是造罪，杀、盗、淫、妄，被国王抓去叛死刑，或者自己冒险死掉了，都作的无用功，而且都是让我造罪造业。现在如果我能够奉献给你，得到一句法义的话，我就是死得其所了。我就是应该了，奉献了。”这么样的为法献身的精神。
罗刹说：“好啊！”达成协议了。底下两句出来了：
生灭灭已，
寂灭为乐。
世尊一听这一偈的时候，当下证入实相。“生灭灭已，寂灭为乐”。然后，他就要舍身了。“哎！慢，慢！”罗刹、夜叉是个假的。菩萨化现。没有……
所以，这是说明什么呢？在修行佛法的过程当中，所谓的“不惜身命”——身体、寿命都不可惜。
“昼夜精进，如救头燃”：像头上着了火一样，我们这个头发……别的房间着火了，还不着急；头上都着火了，你不着急吗？──这么着急来修行。
然后又说到，一个人即使是修行自了汉、成为阿罗汉的话，他都要精进勇猛地修行，对不对？大家有没有看睡觉睡成阿罗汉的？“我就睡觉，睡成阿罗汉”？阿罗汉，往往大家看到的都是瘦骨嶙峋的，他讲修行，你看世尊，六年每天只吃一粒麻，山林树下打坐苦修。
我们现在有一本书，叫做《密勒日巴尊者传记》，密勒日巴修苦行。阿罗汉的苦行还超过这个，很难、很严格、很精进地修行，成了阿罗汉。
菩萨修行要跟阿罗汉相比，要比阿罗汉还要精进亿亿倍，所以说：“菩萨于此二乘人，亿倍应精进”。不是我们“哎呀！我在精进修行，我每天磕多少头、诵多少经”叫精进修行，那么一看，简直你是在玩，太懈怠了！没有叫精进了。所以，比较起来，是很难达到像阿罗汉，那菩萨就更不用说了。
佛在经典里说：
发愿求佛道，
所谓“发菩提心”要成佛，也打了一个比喻：
重于举三千大千世界。
你把一张桌子可能能举得起来，然后，力气大一点，一百斤的石头也能举得起来。可是，要发心成佛的艰难度，要比我们举起三千大千世界还要困难。因为我们发心成佛，是要承担一切众生的罪业。这些众生的业障压在我们的身上，我们都要承担它，所谓“为诸众生，荷负重担”，这是非常不容易的。
所以，龙树菩萨这样讲了之后，继续说：
是法甚难，久乃可得。
可是，你现在说了，如果有易行道，要能够快速达到不退转，你这不是退心吗？你这不是很下劣、胆小吗？对他进行呵斥。
不过，底下还是要给他道路，“我只有这样，怎么办呢？”龙树菩萨底下说：
汝若必欲闻此方便，今当说之。
“哎！当然了，如果你一定想知道，我就跟你讲。”
我们各位想不想知道？
（“想知道。”）
如果你一听，说：“哎呀！我想做个英雄汉，菩萨说我不是大丈夫，说我是胆小鬼，我还是去学难行道去！”那你就没有智慧了，那龙树菩萨就要落眼泪了。菩萨这么说一下，是要折服我们的骄慢。结果你更加骄慢了，认为自己就是那个大丈夫了，那麻烦了！
那是让我们了解我们的根机。说：“你要修行难行道，是这么这么样的难，不容易哦！”龙树菩萨是过来人了，他是得到不退转的菩萨了，所以，他就知道很困难，连他自己最后都走向易行道。所以，他这个呵斥是假的，他是一种折服的方便，说：“你真想知道，我就告诉你！”
我们坐在这里，我很高兴看见大家没有从大门出去，说明大家还是愿意，想知道。下面，龙树菩萨就讲了。

【步行与乘船】
这下面，首先，龙树菩萨说明：
佛法有无量门，
佛法有无量的法门。
如世间道，有难有易。
像世间的道路，有的困难，有的容易。
大家说是不是？我们在世间办事，对不对？有的难、有的易。什么叫难、什么叫易？所谓“会者不难，难者不会”，你有本事，就不难；你没有能力，就不容易。所以，难和易是相对于我们的能力，也就是说：我们要达到的目标，和我们本身所具有的能力比较起来，你做不到就难；你做得到就容易。
我们很多父母对儿子不慈悲，老给他难行道，说：“儿啊！你爸爸是一个大脑不灵光的，所以，需要你扳本，你爸爸当年上学的时候，老是考鹅蛋，儿子你要考北京大学，这样给我争个光比较好！”儿子他也没有这个智慧、没有这个能力，怎么办？你要把这个难行道给他，他考不上啊！他要能考上，就是易行道了。考北大、考全国状元，不多啊！所以，要根据他的根机。
释迦牟尼佛讲的法门，都是根据我们的根机。龙树菩萨先把这个大致说起来：有难有易。
我们在世间做事往往很有智慧。我发现很多人，他一来学佛法，智慧都没有了，都跑掉了。比如在世间，这个事很难，他要千方百计地去找一个容易的。像我自己就这样，到春节的时候，要坐火车，哎呀，真的是一票难求啊！大家都要回家，春节了嘛！要买一张卧铺票，那可不容易！如果买不到，挤在那个地方，站上三十个小时、四十个小时，怎么站下来？这个时候怎么办？就要挖空心思，动尽主意，最好拜人、托人、找方便，找到谁？找到长春市火车站售票处主任，那好了！对他来讲就不难了，他如果愿意帮你的忙，就好了，他就很容易！他有这个能力解决问题。所以，难和易，你如果找不到合适的人，就感到难；找到合适的人，也就容易了。我们再往下看：
龙树菩萨把修行法门就作了两个比喻，他说世间道，比如说：陆道，在陆地上步行，用脚走路，我们要到远地方去──
陆道步行则苦。
这个就很辛苦了，“苦”就是苦恼、辛苦，很痛苦了，让大家用两腿从北方走到南方很苦。
水上乘船则乐。
如果我们坐在船上面，顺风顺水，我们虽然脚不用动一步，但是很快就可以到达目的地，是不是？这样就很安乐。“乐”是安乐、快乐、很舒适。
李白有一首诗，叫做《朝发白帝城》。可能有人学过吗？我也可能记得，也可能不记得了。在这里试试看。他说：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”（大家应该给我鼓个掌啊，我好不容易背出来了。本来以为背不出来了，哎呀，我自己给自己鼓励一下，背出来了。）我怎么背这一首诗呢？我就觉得这一首诗，很能说明“易行道”乘船的法门。
白帝城是在四川（我说的可能不一定准确），这个地点，但是总要说一个，应该是在四川。
“朝辞白帝彩云间”：我是在早晨阳光初起的时候，彩霞四射，哎呀！李白写的诗，李白很浪漫，这个人很有想像力。坐上一叶轻舟，从那里出发了，兴高采烈。
“千里江陵一日还”：从白帝城到达下游湖北江陵，这中间有千里的距离。我们现在讲“千里”，觉得也不长，坐火车也就是几个小时，不到十个小时；坐飞机一个小时都不到。可是，古代就不一样，古代讲“千里马”，就觉得最快的了，“千里马”；现在我们讲“千里车”，没有哪一个要……你如果卖一个车，说：“我这个车是‘千里车’，每天跑一千里”──卖不出去，一天才跑一千里。在古代，交通工具不发达，千里的路程是很遥远的。不过，他因为选择坐船，所以说：“虽然是在千里之外的江陵，我一日之间就到达了。”
李白下面两句写得更巧妙：
“两岸猿声啼不住”：从白帝城到达江陵的路两边，三峡那一带，有很多猿猴在两岸，看见李白路过，猿猴在那里叫，啼鸣。李白就听到了，说：耳边的猿猴的啼鸣声还没有停止，“哎！我这个猿猴的声音还在耳边响着呢，哎！现在已经到了”，“两岸猿声啼不住”。
“轻舟已过万重山”：“轻”代表轻快，没有任何的障碍，很轻松。这条小船已经经过了千山万水，一直下去。
我们念佛法门就是这样，我们不是“两岸猿声啼不住”──娑婆苦恼声还在那里苦恼着，“什么事……哎！”一眨眼，到极乐世界来了。还在那里“老婆啦，什么事、家里什么事……”只要我们念佛，这个轻舟，就是南无阿弥陀佛，顺着阿弥陀佛的誓愿，回归极乐大海。
善导大师也有两句偈子，说明我们临终人往生很容易。他怎么讲（我都记得这两句，到临死都不能忘记；不过忘记也没有关系）？他说：
低头礼佛在此界，
举头已到弥陀国。
说临终的人，“哎呀！到时候了、临终了，我头往下低头拜佛，结果一抬头的时候，已经不在娑婆界了”，比那个“轻舟已过万重山”还快多少倍。于一念顷，即得往生十万亿佛土之外，“一念之顷，越十万亿佛土”，比你那个“轻舟已过万重山”快多了！所以，李白可能没有看到善导大师这首偈子。
龙树菩萨就讲了这两个法门、两条道路、两个方法：一个是陆地步行，靠自己的脚板走路；一个是水上乘船。
所以，最早把我们净土法门比喻为乘船的法门，鼻祖就是龙树菩萨。所以，我们现在大家耳熟能详地经常说“阿弥陀佛六字名号大愿船”，这个“乘船”的来历就从这里来。
步行得到一个结论：苦、很苦。如果步行的话，我看我们在座很多人都不够，包括我自己也不够，年纪大了，体力差了，眼睛花了，不认识道路啦，风雨雷雪的，路边还有盗贼出没的，然后资粮又不够，怎么能够到达遥远的地方呢？何况还给我们限时，“让你一个小时之内，立即快速出发，前往前面一千里的地方！”完了，去不了。
所以，陆地步行，它有种种的因缘的限制；那么，水上乘船──在龙树菩萨的时代，还没有飞机，如果有飞机，那就更加方便了。比喻就不讲水上乘船了，空中乘飞机更快！

【菩萨道有难有易】
菩萨道亦如是：
前面是比喻，下面是说明，菩萨道像哪样呢？像世间道有难有易，有两种：──
一、或有勤行精进；
就是前面讲的：“重于举三千大千世界”，要比阿罗汉亿亿倍精进，要经过无量长时间的艰苦修行，要修行种种难行苦行，中间还会堕落。这个不容易，要“勤行精进”，这个是难行道。还有：
或有以信方便，
易行疾至（不退转地）阿惟越致者。
“以信方便”：“信”是前方便。你第一个要相信。我们佛法当然讲信，可是净土门更加强调信心。所以，在《阿弥陀经》里面就讲：这个是“难信之法”。“以信方便”，你没有信，就没有这个方便；能够相信有这么一个易行道，你能够信顺不疑，能够“疾至”，就是很快速地到达不退转地，很容易、很快速，叫“易行疾至”，不难，也不是很久、堕落，没有这些。
这个“以信方便”、“易行疾至”的法门是哪一个法门呢？龙树菩萨在下面就说出来，它的核心就是阿弥陀佛的本愿，所以，这就出来了。
像演员一样，前面讲了一大堆，都是序幕，主角还没有登场。现在登场了，谁是主角？阿弥陀佛。我们这个法门主角只有一个，其他都是配角，观世音菩萨都是配角，主角出来了——
阿弥陀佛本愿如是：
阿弥陀佛本愿是这样子的。哪样子呢？
若人念我，称名、自归，
即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
文字不长，我再念一遍：“若人念我，称名、自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”阿弥陀佛的本愿是这样子的：如果有人，“若”是如果，“如果有人念我”，“念我”怎么念呢？口业就是称我的名号，“念我”、“称名”。不是观想，也不是观像，也不是实相。就是“念我”、称名号。心中自归，心中归命──口中称名、心中归命。
“即入必定”：当下、立即进入必定。“必定”就是不退转。前面问“不退转”，底下讲“必定”，是一个词、一个含义，必定能成佛嘛！必定不堕落嘛！必定不退转。所以“即入必定”。
“得阿耨多罗三藐三菩提”：能够成佛。

【龙树菩萨第十八愿（本愿）释】
龙树菩萨是以这一段文来解释《无量寿经》里边的阿弥陀佛的第十八愿。所以，以这第十八愿作为“本愿”，说阿弥陀佛本愿就是这样，“阿弥陀佛本愿如是”，“如果有人称念我的名号”──
“本愿”是这样讲的：
“设我得佛”：如果法藏菩萨要成佛。
“十方众生”：就是“若人”，“你称念我的名号”，就是“念我”、“称名”；“怎么样称念我的名号？”
“至心信乐，欲生我国”：是没有怀疑心，是愿往生心，这叫“自归”（你口中称名、心中不归命，“到底能不能往生？万一不能去怎么办？”时刻准备着……怎么说呢？准备换法门，觉得不保险，内心没有归命，没有信心）。所以，“至心信乐，欲生我国”就是“自归”，内心要归命、归投、投诚。
“称名”就是后面讲的“乃至十念”。
第十八愿的经文大家熟悉吗？可能少数人知道第十八愿的经文。第十八愿的愿文，我在这里把它诵一遍：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
你先记住前面七句就好了，后面还有两句等一会儿再说。
“如果我要成佛，十方一切所有众生”，我们今天在座的，没有一个遗漏在外，还有我们外边的莲友，他们在外面的树下听法，也没有一个遗漏在外──“十方众生”。
“至心信乐，欲生我国”：就是归命，这叫做“信愿行”。我们净土宗讲的“信愿行”从哪里来？就从阿弥陀佛的第十八愿而来。
“至心信乐”就是“信”，这个“信”是真信，不是假信。
“欲生我国”就是“愿”，就是“你要来往生我的净土，应当发愿，愿生我国”。
“乃至十念”就是“行”。
“像这样的众生，如果说不能往生的话，我不成佛！”这样的往生，不是等待多少年之后，等待你到临终快死的时候，是当下就给你保证的。所以，龙树菩萨解释的“若不生者，不取正觉”，就解释为“即入必定”，“你只要念佛、称名、自归，当下就往生决定了，当下就不退转了！”这个是龙树菩萨的解释。
龙树菩萨把这一段话写完之后，下面用偈语来表达他的心情，他说：“我也是那个怕难行道的。”他自己讲：
人能念是佛，
无量力功德，
即时入必定，
是故我常念。
如果有人能够念阿弥陀佛，念他的名号；他的名号具有无量的力量，叫“无量力功德”，有无量的神通道力和无量的智慧功德，当下，就说“即时入必定”。“所以，我龙树就经常念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
大家要不要向龙树菩萨学习学习？
（“要！”）
好！大家念十句：
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
谢谢大家相续称念，不过我是讲念十句，可能有的人没记得。
我们也跟龙树菩萨一样，我们念南无阿弥陀佛，能够得“无量力功德，即时入必定”。大家如果也跟龙树菩萨的心一样，“称名自归”，你今天开始，就是必定不退转了，你必定可以往生了。
不是说我在这里……“哎呀！这个师父很慈悲啊！随便给我戴一个帽子，说我必定往生”，高兴坏了，回去“哎！很好……”好是好，你这个帽子戴稳当！回去结果有人说：“你不能！哎！我看你的长相，不像必定能往生，帽子拿来我戴！”结果你一看，乖乖地投降，“帽子给你……”那麻烦了！
龙树菩萨说的，我们如果专修念佛，“自归”，“即入必定”。这也是阿弥陀佛本愿所赌誓的。下面会来解释，让大家心中很安然、稳定。

【“难易二道判”的启示】
龙树菩萨这一段文说起来，它有几点对我们的启发：
第一个叫做“难易分判”，舍难取易。除了阿弥陀佛本愿之外──“阿弥陀佛本愿如是”嘛！阿弥陀佛的本愿就是乘船的法门，是易行道的法门，你“即入必定”，不要经过堕落，你不要修行其它的种种难行苦行，很容易、很简单，所以是易行道。除此之外，其它的法门就属于难行道。
龙树菩萨所给我们的启发和指导应当是：舍难取易。所以，他自己说了：“我常念，你们也要常念。”自利利他都用这一个法门。那我们就应当选择净土门。这是第一点的启发。
第二点，“苦乐分判”。这一点对我们更恳切了，因为“难易分判”可能有人很傲慢，说：“我就是要喜欢难的。”当然，这一点，我觉得如果有人这么讲，可能是口是心非。怎么这么讲呢？如果这么讲的话，你不应当出门坐车，你就喜欢难行道，你干嘛坐车呢？你到哪里去，你就走路。走路比较难，搭车比较容易；然后，儿子在美国上学，你也不要打长途电话，你喜欢难行道的话，讲什么话给他听，你就扯着嗓子喊：“啊！我儿啊……”在美国，太平洋对岸西雅图，你使劲喊，他能听到吗？──你要用电话，也是易行道；你回家上楼，二十层的楼，也不要坐电梯，就是喜欢跑步……可是，我们现在生活当中都是在取便宜、得科技的好处，都是在走易行道。所以，在现在这个时代，我们都蒙受了科技的利益；我们在佛法修行当中，就要蒙受阿弥陀佛和诸大菩萨和利益──在佛法修行的道路上，阿弥陀佛和诸大菩萨就好像是科学家一样，发明了很多巧妙的方法度我们，那你不用不是白不用嘛！对不对？应当来使用，善巧利用。
所以，第二叫“苦乐分判”，一个是苦的法门，一个是乐的法门。
这点很重要！因为我们学佛法，大家一讲到修行，都觉得是很难的事情。“佛法修行嘛！当然难了！”可是，龙树菩萨说：菩萨道不光是有难行道，还有易行道。
“你易行道，偷懒，你这么容易、这么便宜，你没有难行苦行，你不是菩萨道……”这个不符合龙树菩萨的分判。如果是以阿弥陀佛的净土法门，它是易行道，但是也是菩萨道，它不是苦行的法门，是乐行的法门，所谓“水上乘船则乐”。
如果你修行净土法门，你感到很苦恼，说明你没有得到净土法门的法味，你没有找到它的诀窍。你修净土法门感到很难、很苦，感到“我往生无望”，那就跟龙树菩萨的分判矛盾。龙树菩萨说是“即入必定”，是“水上乘船”，是容易、是安乐。所以，我们说过了，学法是来对照我们的行持。
第二就是“苦乐分判”，舍苦行，要取乐行。当然，如果你愿意苦恼──没有哪个愿意苦恼的。我们之所以求生西方极乐世界，就是因为极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，我们愿意离苦得乐，佛大欢喜。所以，舍苦行、取乐行。
第三可以叫做“步和船的分判”，步行的法门和船行的法门。步行是靠自己走路了，应当舍掉步行，乘船而行──步行是靠自己，乘船是靠船的力量。
我们念佛就是靠阿弥陀佛的力量，不是靠我们自己修行的力量。如果念佛了，还要靠自己修行的力量，说明我们心中不懂得念佛法门，没有“通身放下、彻底靠倒”。这个是法门的分判、界限不一样。
你要坐船、坐车到目的地去，你就老老实实坐在车上。结果坐在火车上来回跑，“咣咣咣”跑到车头，“咣咣咣”跑到车尾，“干什么？”“跑快一点！”能够更快一点吗？一样到达嘛！你就老老实实、稳稳当当坐在那个地方。
我们念佛也是一样，你“通身放下、彻底靠倒”，老老实实地念，拿个念珠，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”不要自己在那里提，提得很高、提得很累，提得还出毛病。
有人讲：“师父啊！我怎么念佛浑身发烫啊，头皮发麻啊？”你是不善用心。
根据我们的根机，你就稳稳当当地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”人家一天念五万，你念不到，不要赶。“他念五万，我想向他学”，嘴巴皮念破了。你能念三万就念三万。他念得快：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你也念得快，结果你舌头又不灵──你也不要那么快，根据你的状况就可以了；他能盘腿，你又要羡慕──这个都不用羡慕，这个是形式，内容一致就好了。你能盘就盘，不能盘就腿放着，怎么舒服、怎么自在、怎么轻松，怎么念佛，就要让你心情完全放松。
就像我们坐船一样，你坐船……对不对？坐姿各随你的方便，有的人喜欢架二郎腿，轻松一点；有的人喜欢端身正坐；有的喜欢盘腿端坐；有的刚好大腿这边长了一个疮，他只好侧着坐。那你看他侧着坐，你也侧着坐──他不一样嘛！
所以，我们念佛也一样。不要去看人家，我们根据我们的根机，我们只要用心、尽到我们的力量，归投弥陀的誓愿，往生是靠阿弥陀佛的誓愿摄受，不是靠我们自己在那里瞎用功。就像坐船一样，你就稳稳当当坐在上面，这样就好，这样佛就欢喜，这样契合我们的根机。
当然，你不要说：你本来有时间，一天可以念三万声的，你原来也是念三万声的，现在听说，“啊，各随根机嘛！我就念上三千声。”一下降了十倍。你这就偷懒了嘛！你有那个条件就可以多念。
第四，叫“一多分判”。“一”和“多”。我们净土法门是唯一的法门，所谓“一佛、一法、一净土”。
“一佛”：阿弥陀佛一尊佛；
“一法”：专念弥陀名号一个法门；
“一净土”：将来往生阿弥陀佛报土。统一的，没有多余、唯一的。
所以说：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我（不是念其他，念我），称名、自归，即入必定。”
如果修行其它法门要“行诸难行”。
所以，有人讲：“你就是修一个法门，怎么能够成佛？”但是，是看你学什么法门。如果你要修难行道，你就要“行诸难行”，那不是一个法门、两个法门，种种的都要修学。
第五点，叫“久即分判”。如果修行难行道是无量长的时间，生生世世、很久；如果修行阿弥陀佛本愿念佛法门很快，当生成就。说“当生成就”已经慢了，当下成就！所谓“即入必定”嘛！“即时入必定”。这叫“久即分判”。
第六点，叫“胜劣分判”。舍劣行、取胜行。如果从根机比较，我们学净土法门的根机，好像比不过学圣道法门的根机。为什么呢？他是发大心的，是大丈夫、有智慧、勇猛的人。我们被龙树菩萨呵斥为是胆小鬼，怯弱、下劣，所以，根机不如他；根机不如他，应该想一点办法！想什么办法？法门能超胜就好了。
就像走路一样，他是一个马拉松冠军根机很好；你是一个老弱病残的，你怎么跟他跑步啊？“哎！我跑步跑不过你，我找窍门、我坐车。你走路，我坐车。我坐在火车上，你是马拉松冠军，我也不羡慕你，你还要羡慕我。”
所以，我们根机比不过圣道修行的勇猛根机，我们选择一个殊胜的法门、适合我们的法门。就是：“若人念是佛，无量力功德”。佛力的法门和自力的法门不能相提并论。他具有无量力、无量神力、无量智慧力，有无量的功德，所谓“无量力功德”，这就殊胜。其它法门，“是靠我自己慢慢修，要断尽烦恼，对我来讲，这个法门就不殊胜了”。我们舍掉不适合我们根机的、难行的法门，而选择适合我们根机的易行、殊胜的法门──“无量力功德”的法门。
好！大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！