偶看新闻济南省立医院电话号码:人生哲理短文
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/25 12:34:09
道理要简单有效，方能力拔千斤。1、动静有张有驰：佛观一碗水，四万八千虫。一花一世界，一叶一春秋。静一刻易，静一生难啊！
做人如钟，钟的品质有四个特点：实事求是，不报假时；与时俱进，不停分秒；坚持规律，不缩不冒；埋头苦干，不事张扬。这是一个实事求是,一个踏实实干者的具体行为表现.
做人如水,水的精神:无论何时何地，总是改变自己的形态不断寻找出路；不拒绝任何加盟的沙石和物障，反而是夹裹前行，壮大自己的力量，勇往直前；任何时候遇到阻挡，总是慢慢蓄积力量，最后加以冲破；历经千里万里千难万险，始终不改变自己的本质。2、说话要有温度:
急事，慢慢的说；
大事，清楚的说；
小事，幽默的说；
没把握的事，谨慎的说；
没发生的事，不要胡说；
做不到的事，别乱说；
伤害人的事，不能说；
讨厌的事，对事不对人的说；
开心的事，看场合说；
伤心的事，不要见人就说；
别人的事，小心的说；
自己的事，听听自己的心怎么说；
现在的事，做了再说；
未来的事，未来再说；
小 心说话而且要“说好话”，话说出口之前先思考一下，不要莽莽撞撞的脱口而出。事情再怎么急迫，也要清楚的让大家知道问题以及来龙去脉，但往往是越急越说不 清楚，反而耽误了时间。而且，要坚持这样做，便难能可贵了，可以做成大事业。怕就怕坚持不到最后，前功尽弃。3、留德于己：
知人不必言尽，留三分余地于人，留些口德于己；
责人不必苛尽，留三分余地于人，留些肚量于己；
才能不必傲尽，留三分余地于人，留些内涵于己；
锋芒不必露尽，留三分余地于人，留些收敛于己；
有功不必邀尽，留三分余地于人，留些谦让于己；
得理不必抢尽，留三分余地于人，留些宽容于己；
得宠不必恃尽，留三分余地于人，留些后路于己；
气势不必倚尽，留三分余地于人，留些厚道于己；
富贵不必享尽，留三分余地于人，留些福择于己；
凡事不必做尽，留三分余地于人，留些余德于己。4、生活三宝:
大自然三宝：阳光、空气、水。
说话的三宝：请、谢谢、对不起。
处世的三宝：谦虚、礼貌、赞叹。
修养的三宝：安静、慈祥、沉稳。
家庭的三宝：欢喜、幽默、体贴。
齐家的三宝：和气、和乐、和平。
饮食的三宝：均衡、节制、感恩。
健康的三宝：步行、少欲、气和。
睡眠的三宝：要放下、不妄想、吉祥卧。
旅行的三宝：增广见闻、安全欢喜、简朴节用。
理财的三宝：确立预算、开源节流、勤俭正当。
学问的三宝：活用、广博、实在。
治学的三宝：勤读、勤写、勤思。
学习的三宝：倾听、接受、思维。
交友的三宝：诚信、正直、贡献。
人心的三宝：真实、善良、宽容5、人生八宝:
1，结交两个好友，运动场，图书馆；
2，配备两个医生，运动，乐观
3，练好两项本事，做人，做事；
4，多吃两样东西，吃亏，吃苦；
5，构建两个支柱，人文知识，科学素养；
6，追求两个一致，兴趣和事业一致，爱情和婚姻一致；
7，记住两个秘诀，健康秘诀在早上，成功秘诀在晚上；
8，争取两个极致，把潜力发挥到极致，把生命延续到极致！！6、笑对人生面对失败和挫折，一笑而过是一种乐观自信，然后重振旗鼓，这是一种勇气心。
面对误解和仇恨，一笑而过是一种坦然宽容，然后保持本色，这是一种达观心。
面对赞扬和激励，一笑而过是一种谦虚清醒，然后不断进取，这是一种力量心。
面对烦恼和忧愁，一笑而过是一种平和释然，然后努力化解，这是一种境界心。
用心写一个家字：一笔一划，点撇横捺，正好十笔，必得十全十美，才写出一个圆满。
用情写一个家字：游子千里，总有牵挂，经经纬纬，编织一生凉热，才写好一个思念。
用日子写一个家字：淡饭粗茶，酸甜苦辣，和美是暖，经过四季寒暑的心情日子，才写好一个春天。7、智慧女人六要点：
一个中心，一切以健康为中心；
二个基本点，凡事潇洒一点、糊涂一点；
三个忘记，忘记年龄、忘记病痛、忘记恩怨；
四个拥有：无论你有多强，到你四十岁时一定要拥有以下四样：拥有老公、拥有居所、拥有老底（积蓄）拥有几个老朋友；
五要，女人无论年龄多少，要唱、要跳、要掉（肉）、要俏、要笑；
六不要，不要饿了才吃、渴了才喝、困了才睡、累了才休息、病了才看、老了才锻炼 做事要方，做人要圆 为什么铜钱是内方外圆？这就是中国辩证哲学的集中体现，做事要方，做人要圆。 人活在世上，无非是面对两大世界，身外的大千世界和自己的内心世界。人，一辈子无非是两件事——做事和做人。多少人一辈子都在哀叹做人难，难做人。 一：先说方，做事要方，便是说做事就要遵循规矩，遵循法则。人常说的“没有规矩不成方圆”、“有所不为才可有所为”，就是“方”这个道理。也就是做官绝对要奉守清廉的原则。为商要做到一个“诚”字。做学问信奉耳朵是一个“实”字。 二：做人要圆。这个圆绝对不是圆滑世故，更不是平庸无能，这种圆是圆通，是一种宽厚、通融，是大智若愚，是与人为善，心智的高度健全和成熟。不因洞察别人的弱点而咄咄逼人，不因自己比别人高明而盛气凌人，任何时候也不会因坚持自己的个性和主张让人感到压迫和惧怕，任何时候你也不会随波逐流，要潜移默化别人而又绝不会让人感到是强加于人的，这就需要极高的素质，很高的悟性和技巧，这是做人的高尚境界。 如是另样，凡内心孤独的人必喜虚张声势；内心弱小的人必好狐假虎威；心中有鬼的人必爱玩弄伎俩；没有自信的人必会尖酸刻薄，试问这样的做人又从何谈圆？ 当然也不乏有人为了某种利益和目的不惜敛声屏息，不惜八面讨好，不惜左右逢“圆”。但这种圆和那种圆绝对有本质的区别，这种“圆”的后面是虚伪和丑恶。 做人圆，那也会有牺牲。有时候要牺牲小我，有时候要忍辱负重，忍气吞声；还有更多的时候要承受屈辱、误解，甚至来至亲至爱的人的伤害。 能做到“方”“圆”的，同时却没有感到那是一种牺牲、痛苦的才是大成功、大境界；能为了“方”“圆”去承受牺牲的是小成功、小境界；不愿牺牲也做不到“方”“圆”的是不成功。如果截然相反，做事是圆，只要有利，不择手段、什么都敢干；做人是方，刁钻古怪，锋芒毕露，心狠手辣的话，那这个人一定会糟糕透顶，不能容于天下了……
站着做人，跪着做事
一天晚上，一班朋友在某酒楼吃饭。朋友相见，把酒言欢。 人无贵贱，但酒量有高低。一朋友很快就脸红脖子粗了。 喝高了的朋友，话头也多了起来。拿着酒杯，搭着另一朋友的肩膀，狂侃自己前两天是如何神勇的搞定一个客户，拿下一个大单，他两年内不愁没钱给员工发工资了。 说到兴头上，朋友站起身，把手一扬：“我相信我的公司一定……” “啪！” 朋友光顾着豪云盖天，却没注意旁边的服务员正走过来。朋友端着酒杯站起来，包厢里的服务员以为是要添酒，便端着酒瓶过来了。正巧，朋友挥起的手正打在酒瓶上。 酒瓶就这样被朋友打翻在地，碎了，酒溅在了朋友的鞋子和裤子上。 服务员惊慌失措，一个劲的道歉，很害怕。 她害怕是有理由的，朋友可能会让她赔那瓶酒，也可能会让她赔鞋子和裤子，还有可能因此不买单了，当然，她最害怕的是因此而丢了工作。 这时，偏巧酒楼的老板走进来（我们常来是熟客，老板来打个招呼。）。老板见状马上走过去，从口袋里掏出纸巾蹲下帮朋友擦干皮鞋。 朋友这一折腾，酒也醒了，赶紧一抽身走开了，然后从旁边把老板扶起来。“这是干什么！”朋友说。 老板站了起来。他的神情让我震撼，就像刚才他是为自己或家人擦鞋一样。 “我喝多了，不小心把酒碰倒了，不怨这小姑娘，你可别为难她。”朋友说。 “谁碰倒的并不重要，你的鞋子脏了，我帮你擦，这是我的责任，因为你是我们酒楼的客人。”老板淡淡的说。 那一刻，我不觉得一个老板要蹲着帮人擦鞋很丢脸，更不觉得他一副奴才相，相反我觉得他很伟大。 此时，我也就明白，为何他的酒楼开张仅仅不到一年，就已经扩张开第二家分店了。 后来，我在培训课程里经常会讲到这个故事。最后我总会说一句话：“站着的人不一定伟大，跪着的人也不一定屈辱。站着做人，跪着做事，才是真正的强者。” 作者：紫宸
一生学做人 有位哲人说过：做人的极致是平淡。
做人需要我们穷尽一生的时间来学。在我们成长的路上或是人生任何的时刻，都需要不断地去校正自己的律行，让自已以善美的心姿融入到生活的舞台上，赢得社会、生活、他人的信赖。
从我们来到这个世上的那一刻起，我们就已经用纯净的心灵来感受父母的身传言教，耳染目濡种种关于人的行为。当然父母的教育是最好的榜样，是他们把做人的善良、宽容与对生活的爱，一点点的浸染了我们全部的身心；及至上了学，又得到老师们关于做人更深层次的教育，让我们读懂了做人的道理，处事的哲学。这一阶段对我们整个的人生都大有裨益，因为知识让我们有了做人的资本、和识别行为的能力，也让我们懂得了什么是人生。
人生的目标与做人相互结合在一起才有了美好的希望。当我们参加了工作，真正走上了社会，耳闻目睹了人的全部生活本真。处人与立世其实并不简单，仅仅以自己一颗善良的心去温暖它人，其实也不尽然。因为美与丑共存，假与真并在，这时的做人真的很无奈，人的自私的一面，齐齐都会展露在你的面前。太多的时候不得不让我们为了生存左右逢迎而变得世故精练、圆滑，其实这才是做人生存中为了适应生活、社会的无奈之举。
有时候，做人也让我们颇费思量，诚如哲人所言，做人的极致是平淡，但真正能做到这一点的又有几人，因着人的欲望、道德、修养、自身素质的不同，人也不尽相同，是为：人以群聚，物以类分，就很能代表这一点。
生活需要我们不断地去学会做人，但做人有时候却让我们在生活中永远也读不懂它。这就要我们一生都要学做人，并且仍是要做到善良与平淡才是最真。
谈做人(一)什么是好人。做人以诚为本，具体说就是做人要诚恳。待人诚恳，要讲良心，就是好人。我很重视人的良心，什么叫良心呢?简单地说，饮水思源、知恩图报就是良心。饮水不思源、知恩不报甚至以怨报德那叫良心吗?但有人糊涂，饮水不思源，知恩不报生活中有，只是有的时候不是自觉的。我认识广东一个企业家叫钟华生，他说了一句话：如果一个人一辈子只给你做了一件好事，你也永远不能忘了他。这就是他的交友之道。我的体会是：世界不是为你存在的，社会不是为你建造的，别人不是为你活着。明白了这些“不是”，才能懂得真正的“是”。什么是好人呢?刚才说的八个字：饮水思源、知恩图报，再就是好人就应该学“好种子”。农民种地要选好种子，好种子能增产15％到 20％甚至更多。好种子很难培养。好种子有三个要素：第一，产量高、质量好。第二，对环境要求的不是那么高，对水、肥、土地等条件要求不是很高。第三，抗逆性强，刮风不容易倒，抗病虫害。我看就是这三个条件。农民选种子时对这三个条件要综合考虑。对人也是这样，工作的贡献就是你的产量和质量，对工作环境条件的要求就是水肥条件怎么样才能满足你。然后就是遇到风浪是否坚定。说起来很明白，做起来往往很难。有个朋友曾对我抱怨说，他的下属每个人都有这样那样的毛病，我说，你甭说了，第一，幸亏这些人毛病多，要不然你当不了这官；第二，任何领导人都是领导一批有缺点的人，如果每人觉悟都那么高，都那么完美，还需要你去领导吗?人人都能当领导了!正是因为每个人都有缺点，才需要帮助他们，需要提高他们，你光说人家一身缺点能行吗?一方面要看人家的优点，另一方面要看他哪里还存在不足，还需要帮助，这就是对环境的要求。对条件要求多，这就不是“好种子”，“好种子”没那么多好条件，仍然产量高质量好，好就好在这个地方，条件不那么好，贡献还那么大，条件都很好，谁还不能贡献大?所以我说什么叫英雄，能克服困难才是英雄。还有一个问题，自身和环境的关系。我写过一篇文章，叫《自身也是环境》，环境当然就是环境，自身就是自身，这是对立统一的，但是对立统一可以转化啊!你不尊重别人，很难造成别人尊重你的环境；别人不尊重你，很可能是你不尊重别人造成的，自身往往造就自身的环境。再比如说，干活你老不好好干，任务老完不成，领导不给你任务了，因为把任务给你就瞎了。领导对你不重用，这是一个环境，但是可能有自己工作不努力的原因，这是由自身引起的。那么相反也是一样，给你工作你就玩命干，不仅玩命干而且还很出色，下回领导有什么工作，一下就想到你。领导重用和你自己的努力有没有关系呢?肯定是有关系的，大家都有这个体会。所以我们不能说环境都不如意，环境从严格意义上要求总有不如意的地方，那么我们就要创造条件，创造更好的环境去工作，但是创造环境里面有相当一部分来自自身。 (二)怎样识别好人。人都愿意做好人，不愿意做坏人，怎么识别好人呢?第一，我认为最重要、最好的方法就是对比、对照。我写过一个“检验人的十条标准”，就是用一个对照的办法来检验。比如说看他顺境是否骄傲，逆境是否泄气，这就是一个对照。有的人顺境行，逆境不行。一个人在顺境的时候怎么样，逆境的时候怎么样，对强者是否屈服，对弱者是否欺凌，这就是一个人的人品。看到比自己强的就给人家磕头作揖，看到弱的不欺负不过瘾，这不是好人品，如何对待弱者更能反映一个人的本质。看到露脸的事，是抢还是让，看到困难，是上还是躲，也是一个对比。其实人就在这个对比中看得最清楚，光看一面看不清。对领导，无论是在台上，还是在台下，是否一样尊重。对同级也是一个对比，对有无提拔可能的人，是否一样团结。同级呢，有的有提拔的可能，有的没提拔的可能，是不是一样团结他们。这里有两种情况：一种情况是看到哪个要提拔了，赶快跟他搞好关系，将来提拔后对自已有好处；还有一种情况是这个人要提拔了，他上去就没我的事了，我一定给他出点难题。对有无提拔可能的人都一样团结他，对下级是否一视同仁地爱护他们，这就是在对比中看人品。第二，不求全责备。好人不是完人，用完人的条件要求好人，不管你的主观愿望如何，最后肯定是打击好人，特别是打击那些能干事的好人，这是一个百事不爽的规律，用完人的条件去要求好人，这是我们多年的一个误区。为什么说打击好人呢?因为好人能干事，干事就有矛盾，而且他的缺点也暴露在光天化日之下，好多人看着他呢，如果拿一个完人的标准来要求他，他达不到，所以随时都可以敲打他。完人的标准是一个随时都可以敲打好人的鞭子，提出完人的标准不一定是坏心，任何一个人的缺点都是他的优点的延长，这个人很有主见，那么有人会提意见说他主观，为什么呢?因为主见和主观在内容上可以分清，在表现形式上分不清。有的人勤勤恳恳，埋头苦干，党叫干啥就干啥，这种人往往缺乏创造性。老黄牛式的人不敢越雷池一步，这种人是好人，但让他有标新立异的创新，他也没有，他的优点一延长就延长到没创新了，主见一延长就延长到主观，就是这么个关系。你让他很有主见，又让他一点主观都没有，这种人是没有的；你让他埋头苦干，又让他有创造性，也是很难的。但是我们的文件，我们的理论文章都不是这么说的，都要求我们的干部是“既……又……”干部，既有主见，又不主观；既埋头苦干，又有创造性。也不能说不对，我认为这只是一个努力方向，不能说我有主见，就能随便主观。但是我们在衡量好人的时候，千万不要把方向当作一个操作性的标准，哲学上叫“二律背反”，两句话都对。我们用干部往往卡在这一关，有很多很有才能的人，没有得到相应的重视，总觉得还有缺点。小平同志在世的时候，有人汇报说，某个干部，这个人急躁，小平就说，急躁好吗，说明他事业心强吗，对工作不着急，这样的干部你用他干吗?小平同志很懂辩证法，事业心强的人往往急躁，干不完他心里不好受，如果遇到慢腾腾的人，他就发脾气，就急躁。 (三)怎么做好人。这里说的做好人，不是“好人主义”中的“好人”，是正面意义上的好人。如果按一个人犯错误的次数来说，可能有的好人犯的错误比坏人还多，为什么呢?因为坏人的错误往往就是一个，即他的目的不对。但是他知道自己的目的不对，所以在方法方式上就特别讲究，能把错误的东西包装得很好，他要研究对方的心理，研究客观环境，采取什么办法才能达到他的目的，手段很讲究，就像搞假冒伪劣的，对包装特别注意一样，不然行不通。目的恶劣，手段也很恶劣，这是最蠢的坏人，真正成气候的坏人绝不是这样的。相当一部分好人是相反的，认为自己一心为工作，一心为他人，一心为事业，有一颗赤诚的心，但是就是不讲究方法，不觉得有讲究方式方法的必要，因为他觉得自己有好心已经足够了，我是好人，我一心为你好，不讲究场合，不看对象，让人不好接受。在手段上、方式方法上发生很多错误，好心达不到预期的目的，这样的情况屡见不鲜，所以说，坏人的许多空间是好人给留下的。有人老说领导喜欢拍马屁的，谁拍马屁听谁的，作为对当领导批评的一句话，领导应该考虑。我们从另一个角度来看，下级出于好心，但见到领导老说臭话，他一天累得要命，你还老跟他说这不对、那不对，这个要改进，那个要注意，他能不烦吗?他布置工作可能还有不完善的地方，但工作必须马上干，你非站出来说还有多少不完善的地方，把气氛给破坏了，你是好心，主要是方式方法不合适。心好心坏一下子难以看清楚，但是，方式方法都是直观的，于是如果不考虑方式方法问题，久而久之，就会出现这样的情况：好心，人家没有确定；坏方法，人家都感受到了。我提倡人要明快，不隐瞒观点，但好人更应该注意方式方法。我是中国医药记协的顾问，医药记协成立让我题个词，正好借题发挥，中国有句古话，“忠言逆耳、良药苦口”。这句话是对的，是对于那个被批评的人说的，人家说的话不好听，要想想有没有道理，是对听取意见者的提醒，但他不应成为对提意见者的放纵，对提意见的人不能用这个标准。忠言一定要逆耳吗?不逆耳就不是忠言了吗?我们现在很少喝汤药，而把中药制成了胶囊，照样能治病，因此我把“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”改成“良药未必全苦口，爽耳忠言更利行”。好人应该记住这句话，这样可以使你的好心达到预期的目的，也使你这个好人被人们发现，使人家对你有一个正确的评价。会团结人是大本事。好人不光是独善其身，一定要和周围的人处理好各种关系，最重要的就是团结的问题，不管他有没有缺点，不管他有没有错误，不管他水平怎样，你不善于团结，不以人家的条件为条件是不行的，所以真正会团结就是大本事。很多人个人做好的本事很大，但是不会把大家团结在一块，没有这种本事，一个人混身是铁，能打多少钉呢?只有把大家都发动起来，大家的力量才大呢!内耗很少，发挥团队的优势，团结力量大，这是真有本事。 (四)好人怎样长寿。如何使好人长寿?第一，要减少心累。人有三累：一是体累，干力气活，身体很累；二是脑累，想问题，写东西，脑子很累；三是心累。对于这三种累，在一般情况下，体力再累不伤人，睡会儿觉又休息过来了；脑子再累也不会伤人，而且脑子越用越灵，大家都有这个体会；最怕的就是心累。怎么减少心累?要注意心理调节，心胸宽一点，增强心理承受能力，这也是一个非常重要的本事。我认为，一个人的心胸有多大，他可能成就的事业就有多大。如果一个人一天到晚连一点不顺的小事都放不下，那还怎么活呢?所以要扩展自己的心胸。拿得起放得下，一般的利益不去刻意追求，一般的荣辱不要老放在心上。我在办公室写了一句话：将军赶路不追小兔。小兔有两个意思，可能是利益，也可能是干扰。大将风度，取其大而舍其小，取其本质，而不被现象所迷惑。第二，对得与失的感觉要正常。我有大学文凭，我没觉得这个文凭怎么好，如果能拿到研究生文凭才好呢，研究生文凭我没有得到，这才是我的利益，大学文凭得到了这不是利益。失去的利益才是利益，原来的国企职工没有失业的危险，他也不觉得得到的是利益，如果失业了，才感觉到原来岗位的重要。所以原来的体制跟人们的心理是不吻合的，不觉得它是利益，因为他已经得到了，又没有失去的危险。第三，代价的观点。用代价的观点来调节自己的心理。我们搞市场经济有三种代价：生产成本，销售成本，风险成本。任何一个成功的企业家都知道必须付出这三种成本，才能把企业经营好。一是生产成本。有的人就认识不到生产成本，做一件好事，一件好产品，要付出更多的精力，这一点许多人不认可，总希望做一般的努力就能生产出好的产品，有更多的收获。二是销售成本。不认可的人更多，人也有个销售成本，让人家认识你，跟人家交流，跟人家沟通，包括对领导，该汇报的汇报，这样表现自己是正常的。因为你处在一个团体之中，大家是一个集体，大家互相沟通，让人家了解你，才能得到大家的支持。三是风险成本。大多数人认为做了好事一定会受到一致赞扬，根据我的体会，往往不是如此，做了好事以后可能惹了麻烦，“人怕出名猪怕壮”。比如说我们作记者的，两个人的情况差不多，我老写好文章，他老写不出来，他的心理就不平衡，就老挑毛病，你这个概念不对，那个观点不对，因为他说我几句，心理就平衡了。 (五)善有善报，恶有恶报。善有善报，恶有恶报是善良人们的愿望，是生活中的主流事实，但不是全部事实，就是说还有一部分善不得善报，恶不得恶报。善有善报，恶有恶报，首先是制度好。但制度好也不能保证善都有善报，恶都有恶报，生活就是这样。如果所有的善都得善报，做好人也不光荣；所有的恶都得恶报，没有人做坏事了，只要做坏事，一定得到相应的报应，谁还敢做坏事?做小偷的每偷必被抓，就没有人敢偷东西了。人要有一个信念，认准一个目标不改变，好人的可贵之处就在这里，相信善有善报，也能承受善没有善报，但还行善。假如没有善报我们得到的是什么?是不是一无所获?不是的，有所得，这就是心理积淀。做好事不管有没有好报，心理积淀是好的。我帮助了一个人，我也没得到什么好处，我毕竟做了一件好事，心理积淀有了，好事越多，积淀越多。周恩来总理晚年体质那么弱，但为什么精力那么好?他心理积淀很好啊!一辈子为党、为人民、为国家做了那么多好事，很充实，这种心理积淀的获得是别人不可夺的，别人也不可以借用的。如果一个人心理积淀好，不管条件怎么差，他也是生活在幸福之中。我觉得现在对先模人物的事迹挖掘不够，只报道先模人物痛苦的一面，不吃、不喝、不睡，没命地干，家里有病人不看，让人望而生畏，没挖掘出先模人物的真正幸福。我认为就是他们的心理积淀好，他们无论在什么条件、什么场合下，都能很坦然、很乐观、很幸福地生活，这难道不是最高的生活质量吗?所以我认为先模人物是幸福的，这一点我们揭示不够。
人生有三重境界 人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。 这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。 随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。倘若留在人生的这一阶段，那就苦了这条命了。人就会在山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？ 许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。 一辈子做人，怎样算是做好了人？ 一辈子处世，怎样算是成功的处世？ 不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。 曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落般的泰然了。
为什么说人生如棋？你需要深思熟虑、步步为营。但是你处心积虑的经营，可能在瞬间崩溃。但是你并不会放弃，因为这是棋局的一部分，更像生活的意义。1、 都需要平常心——心平气和的去看荣辱，平心静气的接受输赢。无论是下棋，或是生活中，我们都需要一颗平常心。不要把结果看得太重，而是要把过程做到极致。好的过程是好的结果的保障，而没有好的过程却拥有好的结果，只能说是偶然。人生和棋局也许会有偶然，但下次偶然什么时间出现呢？2、 都是力量的展示——量力而为之，勉强不可为。这里不是讲蛮力，是讲内力，也就是一个人的修为。滴水穿石非一日之功，生活想要尽兴如意，就要付出比别人更多的努力。棋局更是如此，力量要恰到好处才可控制局面，赢得比赛。力量的大小这取决于对人生、棋局的理解。如何做到收发自如，需要千锤百炼的修行。3、 胜负观——爱出者爱返，福往者福至。其实，无论是人生或是棋局，都没有胜负可言。可是多少人能放得下呢？更多的人都在为一时得失扼腕叹惜，难以释怀。我更欣赏：空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流的境界。胜负只是假象，其实每一个人能快乐、健康的生活就已经是胜利者。4、 永无止境——棋局无形、人生有限一盘棋不是全部，人生却只有今生。将你的理想、希望继续下去，虽然你的思想不足以影响别人，但是如果能，那就是最大的成就。每一盘都有那特别的图案，每个人的生命，只有内心世界才是真正的博大深邃，无论是棋局或是人生，你我往往会不知不觉迷失了来时去的路上。5、 无法预知——永远无法预知结果，永远无法把握未来。一盘棋是没有结果，也不仅仅是表面上的输赢。蕴含在棋局中的某个选择，谁说不是对人生的态度？人生就是在摸着石头过河，谁也无法预则未来是什么样子。因为这样的未知，存在太多的吸引力。你会为此着迷而不放弃，棋局如此，人生亦如此。6、 黑白分明——黑白分明似世事，精彩纷呈如人生棋盘361点，均有黑白填充；一年365天，充满酸甜苦辣。你在纵横交错的棋盘里厮杀，我在经纬分明的生活中奋争。一切都是自然的相似，一切又都平淡的出奇。我们的人生不应该是杀声一片，应该是婉约的琴弦上悠悠的月光！战罢棋局，一样要冷静、理智的面对人生。7、 智慧的经营——生存的技巧，生命的艺术下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的经营。两者的联系似乎没有什么必然，但都是一个比拼思想、格局和境界的游戏。你可以通过弃子盘活全局，你也可以小忍而顾全大局。生活就像下棋，一步错，步步错，就是有幡然悔悟的那刻，但回首已是百年身啊！我经常在疲惫或者压力很大的时候就去下棋，不为输赢，只为调整，为在那复杂的变化中寻得一分超然；为的是审视内心那个自我；为的是思考如何让自己的人生更精彩、更有价值；为的是让生命少留些许遗憾。但谁知道结局呢？只要尽心尽力、全力以赴足以！谁说人生不是一盘永远下不完的棋……
金庸笔下写了众多令人掩卷难忘的美丽女子，他对女性之美的这句阐释看似简洁平易，却不易理解，也不易追寻，氛围是什么，氛围就是长相吗？ 大部分人对女性美的理解就是尺寸，尺寸就是多高的鼻子，多大的眼睛，多长的脖子，多高的胸，多细的腰，多长的腿，多小的脚，正如风流倜傥的才子宋玉在《登徒子好色赋》中的千古名句“增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白，施朱则太赤”，然而，这些其实都不是氛围。秩序美和傻漂亮 从事美学研究的人认为上面说的种种对美的理解充其量是“秩序美”，秩序美涉及的仅仅是结构，而不是内容。例如盖楼先建个框架。框架即是结构，而内容则是墙，门，窗，楼道，大堂，室内装饰的窗帘灯具，布置的家具， 建筑周围的绿化地和水景等。毋庸冗言，美感产生于后者，而非前者。 我曾做过一次时装节目的主持，震惊的发现许多在台上飘飘欲仙的漂亮女孩在台下完全是邻居女孩，判若两人，她们谈吐中毫无文化内涵，举止中欠缺得体礼貌，甚至站无站相，坐无坐相，吃无吃相。这个模特公司的老总对我说，我们这里没什么真正的美女，尽是傻漂亮的妹妹，“美”则“美”矣，但真的算不上是美女。内在美是什么 记得当年自己18 岁 那年，特别喜欢照镜子，因为那时的我，发现自己每天都有令人惊喜的变化。有一天，沉醉于镜子里的我面对着粉面朱唇的自己正在欣赏不已、自我陶醉的时侯，突然发现父亲出现在身后，一贯严肃的脸上看不到笑容，“内在美更重要。”父亲当时的这句教诲在我的内心铭刻了一生。 “什么是内在美？我内在不美吗？”，从那时起，我就在试图理解什么是内在美，随着岁月的流逝，内在美这个神秘的词在我心中不断的改写着。 美学认为一件艺术品如称的上是精品的话，除了有秩序美，更重要的是要有内涵美，而内涵美指的是精神和境界，再加之不同凡响的表达方式，把这些因素综合在一起，才能是超越时空流转的不朽杰作。女人是艺术品 而我们人又何尝不是如此呢？创办幽兰女社六年来，致力女性魅力和综合素质培训的我现在对美的理解就是：美丽的人，同样是一件艺术品。作为美丽的人，除了最大限度的表达自己的秩序美，更重要的是注重你思想的深广，心灵的丰盈，理解你活在世上的终极动机，注重你表达人生的方式。展示生命的美，就是展示女人的精神之美，就是美的氛围。 精神之美指一件艺术品是否能打动人，更通俗地说就是能否“勾魂”。对于一个美丽的女性而言，她的“勾魂”之美不是让血液中的荷尔蒙乱窜，而是具有震撼人心，启发人向上、 向前、向深的正向力量，她的优雅言谈举止、深厚的内涵思想，以及高尚品位修养给人留下久久难以忘怀的美好印象。做不到如此，也至少让见过她的人心旷神怡，不忍不看，和恋恋不舍。美的3个级别 用美学的话说，美有3个级别 1 美的优雅， 2 美得深刻 3 美得高尚，高尚是美的最高境界。 我想用音乐为例，来简单地说明这三个级别之差异所在。 邓丽君的情歌就是美得优雅 肖邦的钢琴曲就是美得深刻 贝多芬的英雄交响乐就是美得高尚 这是3种不同级别的美，它们在音乐结构上都有秩序美，但精神内涵的深度又有区别，打动人心或是激发人的灵魂的体验，给人以深度、广度、阔度的程度不同。它们尽管都是美的，但是有级别之分。 这就回到我们幽兰女社在对女性综合教育时常用的一句话：女人的美在于女人不断地追求成长、成熟、成功，让自己从女孩，成为真正的女人，再追求女神的境界，让自己美得优雅， 美得深刻，美得高尚。
感悟：以出世的态度做人，以入世的态度做事
朱光潜先生说过：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。”我很信服这话，以为朱先生是用极简单的语言，说出了人生极复杂的道理。人生一世，如草生一秋，是匆匆忙忙的短暂。所有的人，上自帝王显贵，下至黎民苍生，都是这匆匆舞台的演员和看客，常言浮生若梦，过去把这话是当做消极的思想来批判的，其实，谁都明白，人生到底是一出悲剧。无论是天才还是愚饨，到头来都摆脱不了一个毫无二致的结局。有了这样的洞察，人们就会在不免有些苍茫的悲凉中，获得某种顿悟。参透一切苦厄，把身外之物看淡，豁达、潇洒，了无牵挂，无忧而有喜。我理解，这就是“出世”的思想，是指从总体上看，要把世事看淡。 但若只停留在这一层面上，那就确定有点“消极”的味道了。只讲“出世”而不讲“入世”，则对人生的体悟还说不上全面深刻。有了“入世”对于“出世”的加入和融会，就把人的高低、不同的境界区分了出来。 从具体上看，人活着要谋生，要做事，不论是为自己，还是为社会，都来不得半点虚妄。太阳每日升起，每日落下，一个人的一生能看到几次日出日落的景致？因此就要珍惜，决不虚度光阴。春花秋月，赏心乐事，酷暑严冬，黾勉苦辛。要每日都过得充实、有意义，有益于人，也有益于自己。积极，有效，把眼前做的每一件事，都看成盛大的庆典，既轰轰烈烈，又扎扎实实。不悲观，不厌世，一步一步坚定地向前走去。明知愈走愈接近那谁也无法逃避的终点，却始终是坚定地前行。这样的人生，是摆脱了大悲苦而拥有大欢喜的人生。感悟：
有时，一句话可以让我们受用一辈子，比如：“以出世的态度做人，以入世的态度做事”，世事纷纭，烦事扰攘，我们要以超然的心态对待。做事谋生，积极主动，我们要用有限的人生铸造辉煌。人生本是一场悲剧，但我们可以做到摆正心态，笑对人生。
低调做人，高调做事 低调做人，你会一次比一次稳健；高调做事，你会一次比一次优秀一、在姿态上要低调 在低调中修炼自己：低调做人无论在官场、商场还是政治军事斗争中都是一种进可攻、退可守，看似平淡，实则高深的处世谋略。 谦卑处世人常在：谦卑是一种智慧，是为人处世的黄金法则，懂得谦卑的人，必将得到人们的尊重，受到世人的敬仰。 大智若愚，实乃养晦之术：“大智若愚”，重在一个“若”字，“若”设计了巨大的假象与骗局，掩饰了真实的野心、权欲、才华、声望、感情。这种甘为愚钝、甘当弱者的低调做人术，实际上是精于算计的隐蔽，它鼓励人们不求争先、不露真相，让自己明明白白过一生。 平和待人留余地：“道有道法，行有行规”，做人也不例外，用平和的心态去对待人事事，也是符合客观要求的，因为低调做人才是跨进成功之门的钥匙。 时机未成熟时，要挺住：人非圣贤，谁都无法甩掉七情六欲，离不开柴米油盐，即使遁入空门，“跳出三界外，不在五行中”，也要“出家人以宽大为怀，善哉！善哉！”不离口。所以，要成就大业，就得分清轻重缓急，大小远近，该舍的就得忍痛割爱，该忍的就得从长计议，从而实现理想，成就大事，创建大业。 毛羽不丰时，要懂得让步：低调做人，往往是赢取对手的资助、最后不断走向强盛、伸展势力再反过来使对手屈服的一条有用的妙计。 在“愚”中等待时机：大智若愚，不仅可以将有为示无为，聪明装糊涂，而且可以若无其事，装着不置可否的样子，不表明态度，然后静待时机，把自己的过人之处一下子说出来，打对手一个措手不及。但是，大智若愚，关键是心中要有对付对方的策略。常用“糊涂”来迷惑对方耳目，宁可有为而示无为，万不可无为示有为，本来糊涂反装聪明，这样就会弄巧成拙。 主动吃亏是风度：任何时候，情分不能践踏。主动吃亏，山不转水转，也许以后还有合作的机会，又走到一起。若一个人处处不肯吃亏，则处处必想占便宜，于是，妄想日生，骄心日盛。而一个人一旦有了骄狂的态势，难免会侵害别人的利益，于是便起纷争，在四面楚歌之中，又焉有不败之理？ 为对手叫好是一种智慧：美德、智慧、修养，是我们处世的资本。为对手叫好，是一种谋略，能做到放低姿态为对手叫好的人，那他在做人做事上必定会成功。 以宽容之心度他人之过：退一步海阔天空,忍一时风平浪静。对于别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩。二、在心态上要低调 功成名就更要保持平常心：高调做事是一种责任，一种气魄，一种精益求精的风格，一种执著追求的精神。所做的哪怕是细小的事、单调的事，也要代表自己的最高水平，体现自己的最好风格，并在做事中提高素质与能力。 做人不要恃才傲物：当你取得成绩时，你要感谢他人、与人分享、为人谦卑，这正好让他人吃下了一颗定心丸。如果你习惯了恃才傲物，看不起别人，那么总有一天你会独吞苦果！请记住：恃才傲物是做人一大忌。 容人之过，方显大家本色：大度睿智的低调做人，有时比横眉冷对的高高在上更有助于问题的解决。对他人的小过以大度相待，实际上也是一种低调做人的态度，这种态度会使人没齿难忘，终生感激。 做人要圆融通达，不要锋芒毕露：功成名就需要一种谦逊的态度，自觉地在名利场中做看客，开拓广阔心境。 知足者常乐：生活中如能降低一些标准，退一步想一想，就能知足常乐。人应该体会到自己本来就是无所欠缺的，这就是最大的财富了。 不要太把自己当回事：不要把自己太当回事，才不会产生自满心理，才能不断地充实、完善自己，缔造完善人生。 谦逊是终生受益的美德：一个懂得谦逊的人是一个真正懂得积蓄力量的人，谦逊能够避免给别人造成太张扬的印象，这样的印象恰好能够使一个员工在生活、工作中不断积累经验与能力，最后达到成功。 淡泊名利无私奉献：性格豪放者心胸必然豁达，壮志无边者思想必然激越，思想激越者必然容易触怒世俗和所谓的权威。所以，社会要求成大事者能够隐忍不发，高调做事，低调做人。 对待下属要宽容：作为上司，应该具有容人之量，既然把任务交代给了下属，就要充分想念下属，让其有施展才能的机会，只有这样，才能人尽其才。 简朴是低调做人的根本：在生活上简朴些、低调些，不仅有助于自身的品德修炼，而且也能赢得上下的交口称誉。三、在行为上要低调 深藏不露，是智谋：过分的张扬自己，就会经受更多的风吹雨打，暴露在外的椽子自然要先腐烂。一个人在社会上，如果不合时宜地过分张扬、卖弄，那么不管多么优秀，都难免会遭到明枪暗箭的打击和攻击。 出头的椽子易烂：时常有人稍有名气就到处洋洋得意地自夸，喜欢被别人奉承，这些人迟早会吃亏的。所以在处于被动境地时一定要学会藏锋敛迹、装憨卖乖，千万不要把自己变成对方射击的靶子。 才大不可气粗，居功不可自傲：不可一世的年羹尧，因为在做人上的无知而落得个可悲的下场，所以，才大而不气粗，居功而不自傲，才是做人的根本。 盛名之下，其实难副：在积极求取巅峰期的时候，不妨思及颜之推倡导的人生态度，试图明了知足常乐的情趣，捕捉中庸之道的精义，稍稍使生活步调快慢均衡，才不易陷入过度偏激的生活陷阱之中。 做人不能太精明：低调做人，不耍小聪明，让自己始终处于冷静的状态，在“低调”的心态支配下，兢兢业业，才能做成大事业。 乐不可极，乐极生悲：在生活悲欢离合、喜怒哀乐的起承转合过程中，人应随时随地、恰如其分地选择适合自己的位置，起点不要太高。正如孟子所说的：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。” 做人要懂得谦逊：谦逊能够克服骄矜之态，能够营造良好的人际关系，因为人们所尊敬的是那些谦逊的人，而决不会是那些爱慕虚荣和自夸的人。 规避风头，才能走好人生路：老子认为“兵强则灭，木强则折”、“强梁者不得其死”。老子这种与世无争的谋略思想，深刻体现了事物的内在运动规律，已为无数事实所证明，成为广泛流传的哲理名言。 低调做人，便可峰回路转：在待人处世中要低调，当自己处于不利地位，或者危险之时，不妨先退让一步，这样做，不但能避其锋芒，脱离困境，而且还可以另辟蹊径，重新占据主动。 要想先做事，必须先做人：要想先做事，必须先做人。做好了人，才能做事。做人要低调谦虚，做事要高调有信心，事情做好了，低调做人水平就又上了一个台阶。 功成身退，天之道：懂得功成身退的人，是识时务的，他知道何时保全自己，何时成就别人，以儒雅之风度来笑对人生。四、在言辞上要低调 不要揭人伤疤：不能拿朋友的缺点开玩笑。不要以为你很熟悉对方，就随意取笑对方的缺点，揭人伤疤。那样就会伤及对方的人格、尊严，违背开玩笑的初衷。 放低说话的姿态：面对别人的赞许恭贺，应谦和有礼、虚心，这样才能显示出自己的君子风度，淡化别人对你的嫉妒心理，维持和谐良好的人际关系。 说话时不可伤害他人自尊：讲话要有分寸，不要伤害他人。礼让不是人际关系上的怯懦，而是把无谓的攻击降到零。 得意而不要忘形：得意时要少说话，而且态度要更加谦卑，这样才会赢得朋友们的尊敬。 祸从口出，没必要自惹麻烦：要想在办公室中保持心情舒畅的工作，并与领导关系融洽，那就多注意你的言行。对于姿态上低调、工作上踏实的人，上司们更愿意起用他们。如果你幸运的话，还很可能被上司意外地委以重任。 莫逞一时口头之快：凡事三思而行，说话也不例外，在开口说话之前也要思考，确定不会伤害他人再说出口，才能起到一言九鼎的作用，你也才能受到别人的尊重和认可。 口出狂言者祸必至：是不是因为物欲文明的催生所致，如今社会上各类职业当中都有动辄口出狂言的人。 耻笑讥讽来不得：言为心声，语言受思想的支配，反应一个人的品德。不负责任，胡说八道，造谣中伤，搬弄是非等等，都是不道德的。 不要总是报怨原单位：跳槽属于人才流动，是当今社会很正常的一种现象，并不为奇，而且跳槽者屡屡能在新的团队里找到适合自己的位置，创造更佳的业绩。如果这一步还没有达到，你就急急忙忙地大耍“嘴功”，以贬低老团队的手段来抬高自己在新团队的人缘和地位的话，那你就大错特错了！ 说话不可太露骨：别以为如实相告，别人就会感激涕零。要知道，我们永远不能率性而为、无所顾忌，话语出口前，考虑一下别人的感受，是一种成熟的人处世方法。 沉默是金：沉默，并不是让大家永不说话，该说的时候还是要说的。就像佛祖那样境界的人，也还是会与人说话，传授佛法，适度的语言本身也是一种沉默。五、在思想上要高调 给自己一个希望：不论你遇到了多揪心的挫折，都应当以坚持不懈的信心和毅力，感动自己，感动他人，把自己锤炼成一个做大事的人。 保持向上的激情：我们需要激情，需要开拓，让我们从现在做起，兢兢业业，开拓创新，扎扎实实做好本职工作，在平凡的工作中燃烧激情。 自信是高调做事的秘诀：信心对于做事成功者具有重要意义，成功的欲望是创造和拥有财富的源泉。人一旦有了这种欲望，并经由自我暗示和潜意识的激发后形成一种自信心，这种信心就会转化成一种“积极的感情”，它能帮助人们释放出无穷的热情、智慧和精力，进而帮助人们获得财富与事业上的巨大成就。 别让借口“吃掉”你的希望：无论什么时候，我们都不要为自己寻找借口，只有尽职尽责，勇往直前，不找借口，才能实现理想，创造辉煌人生。 丑小鸭也能变成白天鹅：一个人有希望，再加上坚忍不拔的决心，就会产生创造的能力；一个人有希望，再加上持之以恒的努力，就会达到目的。 点燃希望之火：一颗充满希望的心灵，具有极大的创造力，这种创造力会激发人的潜能，实现人的理想。 成功需要付出代价：从古到今，凡成事者，成大事者，莫不受尽磨难，在磨难中完成自我教育，如此也水到渠成地成就了事业。 主动去做应该做的事：只有气服懒惰，积极进取的人，才能不断成功，不断取得好成绩。 不要轻言放弃，坚持就能成功：抱定任何都不放弃的信念，即使在一片懊悔或叹息、宽容或指责的氛围中也要坚持。是的，任何时候都不要放弃，无论条件多么的困难，只要能坚持到底，成功就一定属于你。 学会自己鼓励自己：能自己鼓励自己的人就算不是一个成功者，但绝对不会是一个失败者，你还是趁早练练这“功夫”吧！ 永远保持好心情：突破困境的方法，首先在于要肃清胸中快乐和成功的仇敌，其次要集中思想，坚定意识。只有运用正确的思想，并抱定坚定的精神，才能从逆境中突围。 激发自己的潜能：倘若你和一般失败者面谈，你就会发现：他们之所以失败，是因为他们从来不曾走进足以激发人、鼓励人的环境中，是因为他们的潜能从来不曾被激发，是因为他们没有力量从不良的环境中振作。 不要畏惧贫穷和困苦：行走于人生丛林中的每个人都应该记住，如果你正在遭受困苦，这并不是完全是件坏事，“天将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。因为老天要把重任交给你，必先磨炼和考验你！ 发掘出自身的强项：当巨大的压力、非常的变故和重大责任压在一个人身上时，隐伏在他生命最深处的种种能力，才会突然涌现出来，使他成就大业。 坚定生活的信念：困境可以检验一个人的品质。如果一个人敢于直面困境，积极主动寻求解决问题的办法，能在任何不利的环境中始终充满热情，坚定对生活的信念，那么他迟早会成功。 把挫折当成垫脚石：在生活中，有的人被挫折打倒，有的人却把挫折当成垫脚石，不断前进。只要我们正视坎坷，永不放弃自己的追求，生活的艰辛将被我们踩在脚下，生命将会永放光芒！ 对生活充满热情：有了热情，就能把额外的工作视作机遇，就能把陌生人变成朋友，就能真诚地宽容别人。有了热情，就能充分利用余暇时间来完成自己的兴趣爱好。有了热情，就会抛弃怨恨，变得心胸宽广。有了热情，就会战胜困难，取得成功。六、在细节上要高调 注重细节，从小事做起：看不到细节，或者不把细节当回事的人，对工作缺乏认真的态度，对事情只能是敷衍了事。而注重细节的人，不仅认真地对待工作，将小事做细，并且能在做细的过程中找到机会，从而使自己走上成功之路。 工作中没有小事：点石成金，滴水成河，只有认真对待自己所做的一切事情，才能克服万难，取得成功。 认真对待每一次训练：那些在平时训练和准备过程中认真对待的人则相反，由于一直接受了高强度的模拟训练，他们更容易在关键的比赛中表现出镇定的心态，因为在他们心目中，这无异于平时的一场简单的比赛和训练。 悄悄地为他人做点好事；试着去真心真意地帮助别人，当这一切完全发自你的意愿时，你将会感觉到这是件多么快乐的事，你的心灵就会得到回报—一种和平、安静、温暖的感觉。 敬业精神+脚踏实地=成功：敬业，不仅仅是事业成功的保障，更是实现人生价值的手段，有的人在生活中，总是不满意目前的职业，希望改变自己的处境。但世界上绝对没有不劳而获的事情，人们的成功无一不是按部就班、脚踏实地努力的结果。 相信自己，正视开端：任何大的成功，都是从小事一点一滴累积而来的。没有做不到的事，只有不肯做的人。想想你曾经历过的失败，当时的你真的用尽全力试过各种办法了吗？困难不会是成功的障碍，只有你自己才可能是一个最大的绊脚石。 扎实的基础是成功的法宝：如果一味地追求过高远的目标，丧失了眼前可以成功的机会，就会成为高远目标的牺牲品。许多年轻人不满意现在的工作，羡慕那些大款或高级白领人员，不安心本职工作，总是想跳槽。其实，没有十分的本领，就不应有些妄想。我们还是多向成功之人学习，脚踏实地，做好基础工作，一步一个脚印地走上成功之途。 实干才能脱颖而出：那些充满乐观精神、积极向上的人，总有一股使不完的劲，神情专注，心情愉快，并且主动找事做，在实干中实现自己的理想。 不为薪水而工作：想要获得成功，实现人生目标，就不要为薪水而工作。当一个人积极进取，尽心尽力时，他就能实现更高的人生价值。 要征服世界，先战胜自己：要想成功，就要战胜自己的感情，培养自己控制命运的能力。 用心做事，尽职尽责：以积极主动的心态对待你的工作、你的公司，你就会充满活力与创造性的完成工作，你就会成为一个值得信赖的人，一个老板乐于雇用的人，一个拥有自己事业的人。 对待小事也要倾注全部热情：倾注全部热情对待每件小事，不去计较它是多么的“微不足道”，你就会发现，原来每天平凡的生活竟是如此的充实、美好。
这首傅大士的禅诗中，「空手把锄头」是说手上把著锄头，心却不执著於「手上把著锄头」这件事——虽然外界的事、物缠身，你的心却不被绑住，还有心思、能量去做你想做、该做的事；也就是说从外观上看来，你是「手上把著锄头」，却因为心的自在，其实把著锄头的是苹无形的「空手」。 「步行骑水牛」意谓骑著水牛，心里却也纳受「步行而走」的方式；不管有没有水牛骑，或是否要用步行的方式，你都可以接受。 人在不同的时间从桥上走过，看似相同的一座桥，其实组成它的成份在倏忽间变动不已，一直在流动，所以说「桥流」；而桥下水流的状态一直没有改变，「水在流」的现象不变、未被流走，就像世事「无常」是不变的事实般，所以说「水不流」。 「空手把锄头，步行骑水牛」是有等於无、无等於有，有无不二。 「人从桥上过，桥流水不流」是动等於静、静等於动，动静不二。这首偈诗告诉我们∶若不把常识世界当成不变的事实，心胸自然开朗。
作者：松弦青桐2006-8-21 22:21 回复此发言
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5 回复：【笔墨禅意】 读傅大士偈“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥
禅师与禅诗
时间：公元一九七六年五月
地点：高雄师范学院 听众：教授．学生（中兴大学黄文蟾、胡国坚记） 训导主任、各位老师、各位同学： 今天很荣幸被邀请到正觉学社来和各位演讲佛学，这个时候正是大家休息午睡的时间，而我所讲的题目是“禅师与禅诗”，又和参禅打坐有关系，因此打瞌睡是在所难免的。不过，在我讲话的当中，你们如果要休息，也可以方便。 想要深入了解历代禅师们的风范人格，有一条捷径，那就是直接从他们所作的“禅诗”入手。我们依循禅师的内容脉络，可以找出禅师们对宇宙人生的看法与态度！禅的境界，对于我们这个动荡混乱的时代，忙碌不安的人生，无疑的具有许多益处。今天我提出数首禅诗，来和大家共同研究，让大家也能感受到少分的禅的气氛。 第一首 明．莲池大师 赵州八十犹行脚 只为心头未悄然 及至归来无一事 始知空费草鞋钱 这首诗是描写唐朝一位很风趣的赵州从谂禅师悟道的事情。有一次，一位初学佛法的弟子，向他问了一个问题：‘末劫时，还有没有这个？’在佛教认为这个世界必定要经过成、住、坏、空四大劫，到了末劫的时候，我们这个人会不会坏？还有没有业识？ 赵州禅师回答说：‘会坏。’ 弟子听了之后，接着又问： ‘如果“这个”会坏的话，那怎么办呢？我们就随他去吗？’ 赵州禅师不在意地说：‘随他去！’ 弟子听了禅师的话后，内心感到非常怀疑。而赵州禅师自己后来想想，也不敢确定刚才回答的话是否恰当？惴惴不安，始终无法安心。于是赵州和尚为了求得内心的安定，跋涉千山万水，到处去参究正确的答案，而留下了“一句随他语，千山走衲僧”的佳话。 上面这则公案流传到了明朝，莲池大师于是写这首诗来叙述当时的情景，意思是说：赵州虽然年纪已经八十岁了，为了心中一个问题弄不明白，不能释然，于是不怕路途颠踬，还要四处去寻找真切的答案。经过许多年以后，倦游归来，结果什么也没有得到，才知道自己过去在外面奔波寻找，只是缘木求鱼，空费了草鞋钱。 这首诗的含意是什么呢？就是说，“道”不必到外界去追求，无须到心外去寻觅，因为“道在迩”，道就在我们每个人的内心。如果我们迷糊了心智，像赵州禅师一般，到处参访，即使花了非常长久的时间，结果还是一片茫然。这首诗启示我们一个道理：要有求真的热忱和放下的勇气。 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”的确，一个人必须要放下，才能得到自在。古人说：“不以物喜，不以己悲。”我们对于人生的荣誉毁辱，能够超然物外，对于虚幻的功名富贵，能够淡然不着，凡事提得起，放得下，身心不再为名缰利锁所系缚，自然能够得到大自在。大家在求学阶段，也要具备这种放下过去成见，接受新知，也就是“不以己知害未知”的勇气，求新求进。 我们不但要有放下的勇气，进而更要具备求真的热忱。好比赵州禅师为了一句话，就不辞千辛万苦地寻找答案，各位同学们现在正是读书求学的时期，这位老和尚的求真精神，正可以作为大家的模范，因此我把这一首诗当作今天的开场白，希望大家都有为求真理不怕路途遥远，不怕麻烦的勇气与决心。 第二首 唐．布袋和尚 手把青秧插满田 低头便见水中天 心地清净方为道 退步原来是向前 当我们走到寺院的门口，常常可以看到一个大腹便便，背着一个布袋子的和尚，我们都称他为弥勒佛。实际上，弥勒佛的法像不是如此，那个心宽体胖、笑容迎人的是布袋和尚，也是这首诗的作者。依照我国传统的想法：布袋和尚是弥勒菩萨化身的，时常背着袋子在社会各阶层行慈化世。有一天，当他跟农夫在一起工作时，心有所感，因此做了这一首诗。
作者：松弦青桐2006-8-21 22:22 回复此发言
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6 回复：【笔墨禅意】 读傅大士偈“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥
“手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染着的时候，才能与道相契。“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”正是工作的向前展进。 这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会，而不知道“登高必自卑，行远必自迩”的道理。禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。 日本有一位禅师曾经譬喻说：“宇宙有多大多高？宇宙只不过五尺高而已！而我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，那么只有低下头来！”我们看成熟的稻子，头是俯伏在地面的，我们要想认识真理，就要谦冲自牧，把头低下来。 一般人总以为人生向前走，才是进步风光的，而这首诗却告诉我们退步也是向前的，退步的人更是向前，更是风光的。古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才至真至贵。人生不能只是往前直冲，有的时候，若能退一步思量，所谓“回头是岸”，往往能有海阔天空的乐观场面。大家将来踏出校门从事事业，也要有勇于回头的气魄，不能一味蛮干下去，把稳正确的方向，才不枉费十年寒窗的苦读。 第三首 唐．龙山禅师 三间茅屋从来住 一道神光万境闲 莫作是非来辨我 浮世穿凿不相关 这是潭州龙山禅师的诗偈，描写悟道有得，超然物外的境界。是说人生在世，虽然住的是简陋的茅屋，吃的是粗糙的食物，但是如果我们能以智能去观照世间的功名利禄和人间的善恶是非，了解它们的短暂性、虚妄性，心地明朗，得其所安，那么茅茨土阶也是亭台阁榭，粗衣蔬食也是锦绣珍肴，因为心中与道相契合，世界是宽敞无碍的，这个时候，世界万种的纷争纠缠，再也无法扰乱我们悠闲的心境，世人如何的钻营巧取，与我们都毫无相干。 这首诗充分表现了龙山禅师对于世间名利能够置之度外的精神，过着一种超然绝尘的生活。一般人对人生抱有两种态度：一种是“纵欲的人生”，追求于世间上的享乐，为了满足自己的欲望，以致纵情任性无法自拔。另外一种是“禁欲的人生”，视欲望如毒蛇，以名养为畏途。佛教对这两种态度认为都过于偏激，有失中道。因为过份的纵欲，一味追逐享受，容易迷失了本性，随着欲望而转移；况且欲海难填，以有限的精力去追求如溪壑般的欲望，好比夸父逐日，只有死于非命。而这种快乐是不实在的，相对性的，纵欲的快乐，跟随而来的就是身心的交瘁，人格的堕落，所以说“乐极”必“生悲”，所以“纵欲的人生”是不究竟的。 “纵欲的人生”虽然不好，但是，“禁欲的人生”也太过狭隘，因为完全禁欲使人形同槁木死灰，毫无生气。好比种花莳草，水分过多，必定腐烂而死，而缺少水分，也会枯乾而死。如果恰到好处，花草得到清水的滋润，就能长得茂盛美丽。所以佛教理想中的生活，既不推行禁欲的人生，也不提倡纵欲的人生，而主张过着中道的生活。 我们众生称为“有情”，“情性”与我们如影随形，无法分离，放纵它，固然不可；绝对禁止，也是不可能。但是如果能善加引导，合理节制，好比长江黄河，疏导入流，不但无害，反而有益于灌溉、水利，况且欲望尚有善恶之分，善欲可以给予人生奋进的力量，所以佛教不主张纵欲，也不主张禁欲，而主张节欲。进而当我们修行有境界的时候，虽然住在欲尘中，也不会被染着，譬如维摩诘菩萨：“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。”五欲六尘之所以形成束缚，那是因为众生的愚痴造作。
作者：松弦青桐2006-8-21 22:22 回复此发言
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7 回复：【笔墨禅意】 读傅大士偈“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥
第四首 唐．某比丘尼 尽日寻春不见春 芒鞋踏破岭头云 归来偶把梅花嗅 春在枝头已十分 这首诗是唐朝有一位比丘尼到处访道，后来开悟所作的。我们求道好比寻找春天一样，从清晨找到夜晚，可是仍然看不见春天的踪影，走遍了千山万水，把鞋子都磨破了，但是春天究竟在哪里里呢？心灰意懒之下，回到家里，看到庭院中早开的寒梅，清香四溢，忍不住深深的一嗅，喔！原来春天早就悄悄地绽开在寒梅枝上了。 这首诗说明了我们追寻人生真理，探求智能，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心内去寻找。这首诗更提示了“心内世界” 与“心外世界”的差别。常人总以为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。佛经上说：“心包太虚，量周沙界。”可见我们的心量有多宽敞，有多广大。 最近世界正在为石油缺乏、能源危机而恐慌。事实上，真正的能源在我们内心，我们内心的宝藏比世界上盛产石油的国家的能源还要丰富，但是我们将这一块取之不竭，用之不尽的油田荒弃不用，并且愚昧地向心外的世界去挖掘，不把自己这一座灵山中的宝藏提炼出来，佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，不要舍弃灵山，徒然去攀登别的山岭。 这首诗，事实上就是刚才所说的“赵州八十犹行脚”一诗的意思。如果我们对禅的境界有点体悟的话，去除了对事相的质碍，只要是东风吹拂的地方，不管红花也好，紫花也好，不都象征着春天的讯息吗？所以说：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”如果我们能够契入佛法妙谛，层峦叠翠，无一不是诸佛菩萨的精神法身，声湍鸣涧，都是诸佛菩萨的说法妙音。这就是苏东坡所谓的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”的意思。但是，如果我们不去领会，纵然芒鞋踏遍岭头的云朵，也不过是“一瓶一钵垂垂老，千山千水得得来”，茫然无得而已。道无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、走路、行进之间都有道的存在。能如此体会，春天就离你不远了！ 第五首 宋．草堂禅师 云岩寂寂无窠臼 灿烂宗风是道吾 深信高禅知此意 闲行闲坐任荣枯 这是一首描写不同宗风的诗。唐朝药山禅师投石头禅师门下而悟道，他得道之后。门下有两个弟子，一个叫云岩，一个叫道吾。有一天，大家坐在郊外参禅，看到山上有一棵树长得很茂盛，绿荫如盖，而另一棵树却枯死了，于是药山禅师观机逗教，想试探两位弟子的功行，先问道吾说：‘荣的好呢？还是枯的好？’道吾说：‘荣的好！’再问云岩，云岩却回答说：‘枯的好！’此时正好来了一位俗姓高的沙弥，药山就问他：‘树是荣的好呢？还是枯的好？’沙弥说：‘荣的任他荣，枯的任他枯。’他们三个人对树的成长衰亡有三种不同的意见，寓意他们对修道所采取的态度，有三种不同的方向。 从云岩所说的“枯的好”，我们可以知道他所修学的禅道是寂寂中出发的，他的宗风是不落窠臼的寂静无为，所以说“云岩寂寂无窠臼”。而道吾说“荣的好”，显示他后来光芒万丈的灿烂宗风。所以说：“灿烂宗风是道吾。”但是超乎云岩道吾二者之上的高沙弥，又如何呢？这里就说明了分别的知识与圆通的智能之间的不同。 云岩和道吾，一个说荣的好，一个说枯的好，显示他们从知识上去分别事相。我们平常所指陈的人间是非、善恶、长短，可以说都是从常识上去认识的，都不过停留在分别的知识界而已，但是这位见道的沙弥却能截断两边，从无分别的慧解上去体认道的无差别性，所以说：“荣的任他荣，枯的任他枯。” 无分别而证知的世界，才是实相的世界。而我们所认识的千差万别的外相，都是虚假不实，幻化不真的。甚至我们所妄执的善恶也不是绝对的，好比我们用拳头无缘无故的打人一拳，这个拳头就是恶的；如果我们好心帮人搥背，这个拳头又变成善的。恶的拳头可以变成善的，可见善恶本身没有自性，事实上拳头本身无所谓善恶，这一切只不过是我们对万法起的一种差别与执着。
微笑是一种修养 生活并没有拖欠我们任何东西，所以没有必要总苦着脸。应对生活充满感激，至少，它给了我们生命，给了我们生存的空间。 微笑是对生活的一种态度，跟贫富，地位，处境没有必然的联系。一个富翁可能整天忧心忡忡，而一个穷人可能心情舒畅：一位残疾人可能坦然乐观；一位处境顺利的人可能会愁眉不展，一位身处逆境的人可能会面带微笑…… 一个人的情绪受环境的影响，这是很正常的，但你苦着脸，一副苦大仇深的样子，对处境并不会有任何的改变，相反，如果微笑着去生活，那会增加亲和力，别人更乐于跟你交往，得到的机会也会更多。 只有心里有阳光的人，才能感受到现实的阳光，如果连自己都常苦着脸，那生活如何美好？生活始终是一面镜子，照到的是我们的影像，当我们哭泣时，生活在哭泣，当我们微笑时，生活也在微笑。 微笑发自内心，不卑不亢，既不是对弱者的愚弄，也不是对强者的奉承。奉承时的笑容，是一种假笑，而面具是不会长久的，一旦有机会，他们便会除下面具，露出本来的面目。 微笑没有目的，无论是对上司，还是对门卫，那笑容都是一样，微笑是对他人的尊重，同时是对生活的尊重。微笑是有"回报"的，人际关系就像物理学上所说的力的平衡，你怎样对别人，别人就会怎样对你，你对别人的微笑越多，别人对你的微笑也会越多。 在受到别人的曲解后，可以选择暴怒，也可以选择微笑，通常微笑的力量会更大，因为微笑会震撼对方的心灵，显露出来的豁达气度让对方觉得自己渺小，丑陋。 清者自清，浊者自浊。有时候过多的解释、争执是没有必要的。对于那些无理取闹、蓄意诋毁的人，给他一个微笑，剩下的事就让时间去证明好了。 当年，有人处处说爱因斯坦的理论错了，并且说有一百位科学家联合作证，爱因斯坦知道了这件事，只是淡淡的笑了笑，说，一百位？要这么多人？只要证明我真的错了，一个人出面便行了。 爱因斯坦的理论经历了时间的考验，而那些人却让一个微笑打败了。 微笑发自内心，无法伪装。保持“微笑”的心态，人生会更加美好。人生中有挫折有失败，有误解，那是很正常的，要想生活中一片坦途，那么首先就应清除心中的障碍。微笑的实质便是爱，懂得爱的人，一定不会是平庸的。 微笑是人生最好的名片，谁不希望跟一个乐观向上的人交朋友呢？微笑能给自己一种信心，也能给别人一种信心，从而更好地激发潜能。 微笑是朋友间最好的语言，一个自然流露的微笑，胜过千言万语，无论是初次谋面也好，相识已久也好，微笑能拉近人与人之间的距离，另彼此之间倍感温暖。 微笑是一种修养，并且是一种很重要的修养，微笑的实质是亲切，是鼓励，是温馨。真正懂得微笑的人，总是容易获得比别人更多的机会，总是容易取得成功。
《我憧憬人生的清晨》-范曾
亲爱的同学们:
一想起岁月、年龄,我就无限的羡慕你们，而我每回忆起自己的中学时代，似乎就是昨天。然而，时光匆匆，决不饶人，今天我揽镜自顾，看到霜鬓初染，内心不由得飘过一丝秋风---有些惆怅，有些叹惋。有人劝我：“在学术上和艺术上，您正如日方中。”但是，我永远憧憬人生的清晨，朝露未晞，曙色曦微，一出人生喜剧的迷人的序幕，最令人心往神驰。
于是，我想到一些应该对你们讲的话。鲁迅先生十分珍惜生命的每分每秒，他曾将屈原《离骚》的句子集为一付楹联：“望崦yan嵫zi而勿迫；望鹈ti鴂之先鸣。”第一句是希望太阳神羲和驾的车慢慢走，不要迫近崦嵫山，因为太阳落山之后，黄昏和夜色就会来临。第二句是害怕鹈鴂鸟叫之后，百花芜秽，万物凋零。我想，古往今来一切成就大事业、有大学问的人，决没有一个懒汉，而懒汉，除去由于惰怠、疲塌、肌肉必定松弛而外，他们的思维也一定涣散。在科学和艺术上，没有成功的终南捷径。而且成功也决不仅仅靠天才。一个人的智商，是可变的，一把钝刀，可以经过磨砺，变得锋利，而一把快刀也可能在风蚀中锈坏，变成废铁。一个终生保持勤奋的人，会相应的有很多美德，诸如刻苦、俭朴、求实、积极等等；而一个饱食终日，无所用心的人，也同样相应的有很多毛病，诸如消极、颓废、虚荣、贪馋等等。艰苦的劳动，是无言的导师，在它面前，巧取豪夺、利令智昏、骄奢淫逸......都会显其丑陋，令人唾弃。一个勤奋的人，他的思维容易凝聚于一个光辉的目标，便于自己矢志不移地去追逐一个崇高的理想境界，这样，在生活的道路上，他总能消繁就简，不为庸俗的追求所系。
同时，我要告诉你们，智慧和灵感同样来源于劳动，守株待兔的懒汉，他一生可能极偶然地得到一只死兔（不是生机勃勃的活兔），灵感决不会光顾守株待兔的人。智慧和灵感是活泼的、跳跃的精灵，它来无踪，去无影，是精神境界的不明飞行物，闪动着光焰的UFO，然而，它也决不神秘。青少年时代正处在灵感随时会迸发的岁月，但是，倘使你躺在沙发上，弹着六弦琴打发岁月，那么，你的心灵永远是灰蒙蒙的、闭塞的，你在这似锦年华本该有的一点才华、智慧、灵感也会渐渐萎谢和失落，无力而衰败的灵魂最容易沉睡，不再苏醒。
你们不是希望自己成为一个卓越的人物吗？这样的机会，对每个人都一律平等，尽管每个人所可能遇到的困难不同，但只要是攀登着的人，必会有所坎坷。人生的搏击，不是草原上的牧歌，不是顺风中的轻帆，你等着吧，够你花一生的精力去奋斗，在艰难苦怅中寻觅人生的乐趣，去深悟人生的真谛。
我为你们写这篇短文的时候，是清晨五点钟，这样早起的习惯我已延续三十年，亲爱的同学们，你们如果能够持之以恒地勤奋地生活和战斗，那么，胜利一定属于你们。
一九八七年九月二十八日晨六时
唐代的诗人与妓女
据说，一位教授在国外给金发碧眼的洋人们讲唐诗，一日讲到李白的 “。分明感激眼前事，莫惜醉卧桃园东。” 的诗句时，一位洋妹睁大了蓝眼睛问：“老师，你们中国人为何这么喜欢妓女啊？这么厚厚的唐诗有好多是写给妓女的，而写给老婆的却凤毛麟角。这位洋女人的问话使中国教授无以应答，是呀，中国从唐朝到宋朝，所有的情诗情词，里面的主人翁几乎都是妓女。这是中国的一种特别的国情，尤其是唐代，诗人们的红颜知己基本上是妓女。我们知道，唐朝，是我国封建王朝中一个最强盛的时代，由于生产和文明的高度发展，政治环境宽松自由，人际关系和谐安宁。男女之间的交往突破了男女授受不亲的束缚，其中最为典型的就是知识分子和妓女，他们可以在任何公开的场合自由来往。当然，那个时代的妓女，和现代的妓女是有区别的，现代的妓女是单一的性服务工作者，只要相貌漂亮，会卖淫就可以了。可是在唐代，相貌美丽和卖淫自然是不可少的。但光有这个还不行，还必须有一定的文化修养，受过专业训练，跳舞唱歌，吟诗作对，应酬礼仪都须谙熟，才具备做妓女的资格。换句话说，唐代的妓女就是一个女性知识分子群体，有好多出自无名氏写的诗词，就是妓女写的。四川有一个女诗人叫薛涛，不仅外貌漂亮，而且才华出众，写了好多脍炙人口的诗，名震一时，就是个妓女，好多达官名流都慕名去拜访她，可她还拿老资格，不肯轻易接见，象元稹这样有地位有名望的大诗人去求见她都不见。唐朝的妓女是一专多能的，她们既是歌舞演员，又是三陪小姐，同时还是最会品诗的读者，经常陪伴着诗人们游山玩水，喝酒唱酬，好多成了诗人们的红颜知己。在唐朝，和妓女相好，就是嫖妓，或者说泡妞，是一种很平常，很时髦，很风雅的事情，没有人反对，也没有人议论，反而很荣耀。我们熟悉的大诗人李白，白居易，元稹等，刘禹锡，李商隐。李煜等都是大嫖客，就连颠沛流离一生，“艰难苦恨繁霜鬓”的杜甫，也不会忘记潇洒一回。李白一生不得志，做了几天的翰林供奉，就被解除职务，离开京城，他只好到处酗酒，嫖妓。我们只知道。李白的诗歌。写酒的最多。或许没有人知道，他写妓女的诗歌也很多， 在全唐诗里，他专门标题写妓女的诗就有六首。携妓东山去，春光半道催。
遥看若桃李，双入镜中开。 这是李白要把妓女带到东山，可是还在半路，就奈不住心中的欲火了出舞两美人，飘摇若云仙。
留欢不知疲，清晓方来旋。 这次和李白共欢的是“飘摇若云仙”两位美人。一夜折腾，不知疲倦，到拂晓的时候，还来周旋…杜甫虽然一生穷愁潦倒，但为了附庸风雅，只要有人为他买单，也和着富家的权贵们去潇洒，他在一首和妓女游玩的诗中写道：雨来沾席上，风急打船头。
越女红裙湿，燕姬翠黛愁。
缆侵堤柳系，幔宛浪花浮。
归路翻萧飒，陂塘五月秋。 在游乐中遇到下雨，有点扫兴，但“归路翻萧飒“回来的时候，还是开心了。再看看我们最熟悉的这首诗：
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 有人说是元稹写给他死去的老婆的。其实是元稹写给妓女鸳鸳的，巫山云雨，本来就是指男女做爱，元稹也曾经写过三首怀念老婆的诗，但写的都是生活的艰辛和老婆的勤俭，不会赤裸裸的把性写进诗里的。其中最爱嫖娼，最敢写和妓女房间情趣的，要数唐龙纪年间的兵部侍郎（相当于现在的国防部副部长）韩偓，此人他风流成性，不仅床上工夫不错，而且笔下工夫也十分了得，把他妓女在一起做爱的过程描写得细致入微，淋漓尽致：请看他的《五更》往年曾约郁金床，半夜潜身入洞房。
怀里不知金钿落，暗中唯觉绣鞋香。
此时欲别魂俱断，自后相逢眼更狂。
光景旋消惆怅在，一生赢得是凄凉。 半夜偷偷的潜入女人的房间，这个女人忙乱中把自己的首饰都弄掉了，最好笑的是这个韩偓，连人家的绣鞋都闻出了香味。上面的是写五更做爱，还有一首《昼寝》是描写白天做爱的： 碧桐阴尽隔帘栊，扇拂金鹅玉簟烘。
扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红。
烦襟乍触冰壶冷，倦枕徐欹宝髻松。
何必苦劳魂与梦，王昌只在此墙东。 “扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红”这个韩老兄，把女人的肌体写得这样露骨，亏他是个翰林学士 中书舍人，谁说诗贵含蓄，他却直白得一丝不挂。妓女们还有一个很大的作用，就是为诗人们推介作品，我们今天能读到这么多精彩的唐诗，还得感谢妓女，正是她们不断的传唱，才把诗人们的精华作品保留下来。
绍兴 “线装书”里读江南
在绍兴，乘着乌篷船荡漾碧波，如同荡进了梦里水乡。CFP 【名城缩影】绍兴位于浙江省宁绍平原西部，南屏会稽山，北濒钱塘江，西连杭州城，东接宁波市，该城历经2500年风雨而城址未变，被誉为“一座没有围墙的博物馆”。 初到绍兴，记者便被当地的一句旅游广告语“震”住了：“跟着课本游绍兴”。没错，谁不记得中学语文课本里的鲁迅“从百草园到三味书屋”的故事？还有陆游的爱情名篇《钗头凤》、书圣王羲之的《兰亭集序》……语文课本中的绍兴，早已名播四方。 但记者在绍兴停留的时间实在有限。为获得了解绍兴的“捷径”，一到绍兴，记者便去请教当地知名学者、绍兴文理学院中文系王松泉教授。王教授告知：绍兴历史悠久、文化灿烂，就像是一部“线装书”。来过绍兴的人都知道绍兴有“三看”：江南风情看绍兴、江南古城看绍兴、江南文化看绍兴。你别急，得慢慢看绍兴！ 绍兴确实值得慢慢游、细细看。鉴湖越台名士多，鲁迅故里你该看，周恩来祖居要去逛，秋瑾故居、蔡元培故居、书法圣地兰亭、仓桥直街等历史街区……这些，都该细细去看。难怪王教授叮嘱我：逛绍兴，你至少要停留一周时间。 “悠悠鉴湖水，浓浓古越情”。不知何故，一些长沙市民对于绍兴多是纸上谈、书中游，口惠而实不至，专程去绍兴一游的可能不是很多。有了王教授的提醒，我便把绍兴城的古屋、古街、石桥一路看过来，算给向往绍兴的长沙市民导导游吧。 绍兴人杰地灵，历史上涌现出许多著名的政治家、革命家、文学家、教育家、书法家……就算你是绍兴的匆匆过客，至少也应该逛逛鲁迅故里。一代文学巨擘鲁迅的许多作品中，都反映了绍兴浓郁的地方历史文化。记者流连于鲁迅故居后的百草园，走进一代文豪曾经又爱又恨的三味书屋，随处可见鲁迅文化中的故乡情结。终于明白，原来逛绍兴，其实就是一次鲁迅文化的怀旧之旅。 走出鲁迅故居，在街旁买了一份孔乙己爱吃的茴香豆，半是吃豆子、半是“吃文化”，味道还真不错。记者乘兴来到越子城历史文化保护区，这里的仓桥直街2003年获得“联合国教科文组织亚太地区遗产保护优秀奖”。绍兴市政府在老城区内划定越子城、鲁迅故里、八字桥、西小河、书圣故里五大历史街区进行重点保护和修复，保护总面积近200万平方米。绍兴历史街区已成为旅游的“金名片”，被国家历史文化名城保护专家委员会副主任罗哲文称为“全国最大规模、修得最为地道的历史街区”。 眼前一条碧波荡漾的小河，忽然看到戴着小毡帽的船夫撑出一艘小船，载着几个兴奋的游客一路欢呼而过。抬眼望去，一座古朴的石板桥吸引了记者的眼光，走近一看，原来是清朝乾隆十四年（1749年）重修的宝珠桥。友人向记者介绍，绍兴城内河道纵横、石桥遍布，众多石桥形成了绍兴“一河一街”、“一河两路”的独特城市景观。八字桥还是中国现存最早的城市“水上立交桥”。 绍兴的城韵，几多味、品不够！ 如何教会学生进行作文观察 从心理学的观点看，观察是一种受思维影响的、比较系统的、主动的、有意的知觉活动，是人们对外界物体或现象的一种直接反映。它具有整体性、选择性和理解性的特点。
观察是人们认识和发现客观事物的基础，对写作具有重要作用，是人们摄取客观事物的第一扇窗口，是人们获得写作材料的主要途径。鲁迅说过“此后如要创作，第一须观察”。巴金说“五十年来我在小说里写人，我总是按照我的观察，我的理解，按照我所熟悉的人，按照我亲眼看见的人写出来的。”作文是客观世界在学生头脑中反映的产物。因此，指导学生观察客观世界是培养学生作文能力的第一步。那么，怎样教会学生进行作文观察呢？
1．要引导学生做生活的观察者、参与者。社会生活是丰富多彩的，其中有取之不尽，用之不竭的写作材料，学生面对这大千世界，观察什么？怎样观察？这就要求我们教师要引导学生做生活的观察者、参与者。观察生活，不仅用眼，而且用耳，不仅能调动自己的感觉器官去获取外界的信息，而且能用自己的思维器官——大脑去感受生活。这就是说，会观察生活的人，不仅能身入生活，而且心入生活。就拿学生放学后回家吃饭这样一件平常的事来说吧，有的同学则认为吃饭有什么好写的，写写吃什么饭，吃什么菜，喝什么汤不就行了吗？而有的同学就能写得很生动。“饿极了，三步并作两步跑回家。推开门，桌上一盘盘热气腾腾的菜香气扑鼻，绿得惹人眼，细胞还跟着跳呢！”你看，由于小作者调动了各种器官的感受，就成了写作的好素材，写出来既形象又生动。
2．培养学生观察的兴趣。使学生养成观察生活的习惯。世界万物纷繁复杂，如果我们仔细观察，做生活的有心人，就会发现其中有无穷的奥秘。增长知识，增长见识，就能见别人之所未见，闻别人之所未闻，获得“发现”的快乐。为了使学生养成观察生活的习惯，可让学生人人写观察日记，把在生活中所接触到的人事物景自己加以形象的描述，记到日记中去。学生最初没有养成习惯，开始写日记，不要提什么要求，只要写就行。能写几十个字就写几十个字；写不了这么多再少点也可以，有少不愁多，关键是养成。
开始之后呢，就要有意引导学生去观察，引起学生心理上的有意识记。苏霍姆林斯基这样讲“从观察中不仅可以吸取知识，而且知识在观察时活跃起来，由于观察，知识可以说是进入了流通领域，作为一种工具而在劳动中获得运用。”就是说教师应善于引导帮助学生不断进行新的观察，在观察中巩固知识、发展知识、探求知识。学习了小学语文第八册《倔强的小红军》后，可设置这样一个写作片段：试用由远及近，由粗到细的写法写一位老师或同学的肖像。先让学生由远处观察其衣着打扮，身材体态，然后再在近处进行观察其风度、姿态。最后面对面地观察，发现其内在特征。
3．在观察时要指导学生从不同角度观察识破“庐山”真面目，看出事物的来龙去脉，探究美、丑、好、坏、真、假、正、误。观察不仅是一种习惯，而且是一种素养，它需要一种善于鉴赏景物的眼光和能力。这就需要教师从多方面提高学生的观察品位。应当说，对景物进行观察、探讨的过程，也是一个提高认识和理解能力的过程。
①定点观察，要注意各部分的空间关系。
②位移观察，要注意不同的观察角度。
③长期观察，要注意景物的先后变化。
④对比观察，要注意景物各自的特点。
4．教师应当善于把观察的任务具体化，善于引导学生从隐蔽的细节中探索事物的本质，并以练笔形式，具体地把它表达出来。通过观察活动，学生们就会逐渐体会到作文来源于生活。只有专意观察，才能形成一种有目的，有组织的“知觉”。法国微生物学家在总结个人观察收获时曾说“在观察领域中，机遇只偏爱那有准备的头脑。”由此可见，专门观察应该是随意观察的深化，应当成为学生练习写作必不可少的重要一环。
5．必要时对事物进行反复观察，仔细研究。现实生活是如此纷繁复杂，任何事物都不是一眼就能看到底的（这个底指的是事物的深层内涵、历史背景及其相互间的内在联系等等）。而学生的认识水平又是那样粗疏肤浅，要想切实把握客观事物的真谛，必须对事物进行反复观察。对观察到的事物还要下一番研究功夫，只有如此，才能使学生做到“所见者真，所知者深”，才能使他们把观察所得的一大堆表面的、零星的、片面的材料逐步变成本质的、整体的、全面的系统材料。
由此可见，要想让学生写出好文章，必须教会学生进行作文观察，这才是学生打开生活宝库的钥匙。 如何观察女人是否做过性生活 眉 处女的眉毛是贴肉而长的,但自处女膜破裂3个月后,眉毛便开始不再贴肉,有些还会呈竖起状。越年长的女生,贺尔蒙分泌越成熟。由于大量雌性激素分配到头髮上,便会使身体上其他毛髮,如眉毛,失去光泽,不再贴服。眼 处女的瞳孔是清澈透明,特别是眼眶内的蓝色,每能与瞳孔形成清晰的对比。瞳孔与眼白颜色相差越大者,越「处」。面颊 少女下颚靠近颈处常因天气热而泛出一片淡淡的红晕,星星点点,白里透红,这俗称为「处女晕」。少女自初潮起,经血一次次的排出,因多余的血精凝结成体内的关系,在天气酷热的日子里,就会不其然泛在面颊上。头髮 处女的头髮,多较青涩,缺乏光泽,这全因处女的贺尔蒙分泌未成熟所致。贺尔蒙分泌成熟的女生,体内的雌性激素会滋润髮丝,使髮丝显得特别有光泽,这是雌性动物在求偶时期,设法美化自己的本性。故不少人相信头髮干涩的女生,多为处子之身。
形态动作
臂 处女的上臂多为紧紧夹着身体。尤其于递手取物或奔跑时,上臂总是紧贴乳侧。但手肘以下却相反地张得很开,这项强强烈对比是判定处女一个有效的方法。
乳房 处女的乳房的成长是直立的,行走时容易颤动。而非处女的乳房,特别是靠近手臂的地方,每有一个外孤形,状较成熟、性感。这正是受压后产生的反弹,以致乳基外廷。
腰 非处女走路时,腰部摆动的方向相反,使腰臀步伐不一致。
臀部 非处女走起路来,臀部肌肉会上下摇晃,或左右前后不自觉颤动。这是因为非处女的臀部在多次性交中,承受不少男性的压力所致。
腿 处女的双脚靠近阴部的地方是没有缝隙的。缝隙越大,则处极有限。而非处女走起路来,双脚明显比处女较分得开,总是「呀吓呀吓」似的。
人生所承载的永远是幸福的重量
时光如流，仿佛就是刹那之间，青春岁月便如昨日黄花，随着厚厚的霜色而枯萎凋敝。当我听到第一次有小青年喊我叔叔时，我并没有因为这种尊敬的称呼而感到快慰。相反，我感到伤感。它让我警觉到自己已经不再年轻，青春已经流逝，岁月从不饶人。 日子突然变得琐碎、繁杂、忙碌起来。生活像一面魔镜，在我还未来得及应对它的时候，它便把它最实质、最本真、也最枯燥乏味的一面突然呈现在了我的面前。让我手忙脚乱，让我无所适从。特别是结了婚，组建家庭，有孩子之后，每天要做的事情，似乎一下子就增加了许多。要工作、要生活、要买菜、要挣钱，油盐柴米酱醋茶，水费电费通讯费……大到孩子入托，买房置业，小到待人接物，迎来送往，每天都是一个字：忙！忙得焦头烂额，顾此失彼。 在无休止的忙碌中，白发也一天天见长，皱纹也一天天见多，肩头上的担子，也一天比一天沉重。再到后来，孩子上了学，妻子也从乡下调进了县城，但生活的重负依旧只增不减。于是，为了生计，为了家庭，为了老婆孩子，也为了社会所赋予我的那份责任，那个角色，我便只能理所当然地，全身心地去继续奔波，继续操劳。就像是一匹负重的老马，面对生活这驾笨重的大车，除了使劲拖曳，别无选择。 累，便成为必然，成为生活的一种常态。 于是，我便时常心揪揪地怀念起先前那些无忧无虑，只知道一日二餐，只知道上学考试，只知道行游四方，只知道扮酷消闲的青春岁月。 于是，便时常为生活的重负而苦恼，而烦躁，而闷闷不乐，并时常生发出一种摆脱的欲望。 一天，一位同样被生活的重负所苦所累却始终保持乐观旷达的朋友，在听了我的苦恼以后，给我讲了这么一个故事。说是有一个像我们一样生活过得非常沉重的人，跋山涉水去寻找圣人咨询解脱的办法。圣人在听了他的苦恼以后，给他拿了一个竹篓，指着一条铺满砂砾的道路对他说：“你每走一步就捡一块自己喜欢的石头放进背篓，看看最后会有什么感受。” 那人照着圣人的吩咐去做，可走出没有多远，石子便装了半个背篓。圣人问他有什么感受？他说：“越往前走，逗人喜欢的石子越多，背篓也就越来越加沉重。”圣人摞了一下银白的胡须，微笑着说：“孩子，我们每个人刚来到这个世界的时候，都背着一个空空的背篓。然而，随着我们的逐渐长大，喜欢的东西也越来越多。我们每走出一步，都要从这个世界上捡一样喜欢的东西放进背篓，结果路走得越远，背篓里的东西也就越多，这就是你为什么会觉得生活的负担越来越重的原因。” 那人问圣人：“我们应该如何来减轻生活的沉重呢？”圣人同答道：“要减轻这份沉重其实非常的简单，你只要把工作、爱情、婚姻、家庭、友谊中的任何一份东西拿出背篓都会减轻沉重。”圣人紧接着反问道：“你愿意将其中的哪份东西毫不犹豫地拿出背篓呢？”面对圣人的诘问，那人无言以对。 听了朋友的故事，我的心情豁然开朗。 记得台湾著名作家林清玄在阐述“人生之美”的时候也曾说过：“爱和美，都可以减轻许多人生的沉重。”林清玄曾举例说：当你回到家中，看到你爱人的时候，你可以用一种充满爱的感动把她抱起来，转上一圈。然后，你再去找一块五十公斤重的石头，也抱起来，也转一圈。结果呢，你会发现石头很沉，比爱人要重好几倍。为什么？那是因为你对石头没有任何感情任何爱意。石头的重量是纯粹的重量，而爱人的重量则是一种幸福的重量。 是啊，我们每个人装进“背篓”里的都不是纯粹的石头，而是我们在生命的历程中精心从这个世界里寻找来的爱情、事业、家庭、婚姻、友谊等许多令我们魂牵梦萦，难舍难分的“东西”。就是因为这些舍不得的“沉重”，才让我们感受到了生活的丰富，生活的美好，以及生命的充实。所以当你感受到生活的沉重时，你应该感受到庆幸和满意、欢喜。因而沉重的背后必然是生活的丰硕和事业的收获。 人生的背篓所承载的永远是一种幸福的重量。
曲刚：英语口语是这样飞速练成的
最理想的练习口语的方法是有个说英语的外国人天天在你身边陪你说英语，但这个条件一般谁也不具备，那么怎么来练习口语呢，有一个好办法非常可行，就是自己和自己说练习英语口语（当然后期还要找一些外国人进行语言交流体验），请相信自己和自己练习口语这一办法很管用，快步英语有一个方法，叫“反述式口语练习法”，推荐给你： 拿出一篇英语文章来先看懂，反复看几遍，争取记住里面的内容（注意千万别背），然后把文章翻扣在桌上，对着墙用自己的英语将刚才读过的文章反说出来（注意是述说，不是背诵），一开始根本记不住，就打开文章再看一遍，然后再翻扣过来用英语述说，遇到卡壳的地方就翻过文章再看一看，看看人家原文怎么说，再翻扣过去述说…… 直到把整个文章说完，反复练习多遍后，不仅可以流利地述说这篇文章，还可以改换说法，用各种各样的方法述说，如先说开头后说结尾、先说中间后说两头，长话短说、短话长说…… 不用多，只需几篇文章，就可以练出流利的英语口语，而且保证地道正确，比外国人说的还标准，因为所有的句子和表达方法都来自书上，还能有错？这样练习口语，进步飞速。比和外国人面对面说英语进步还快，因为面对面听不懂还不好意思问人家，现在是自己说了算，有任何不懂的地方马上可以查字典，查一个小时也没人管你。想学医学的口语就拿医学文章来反述，想学军事的口语就用军事文章来反述，想说什么就说什么，直到学会。用“反述式口语练习法”学习英语口语，大学生几个月就可以讲一口流利的英语，信不信由你，请试试吧。 需要注意的是，一开始一定要从简单的文章开始反述，千万别以为自己水平很高，急着先拿复杂的高级文章来反述。不管你的阅读水平有多高，在口语上一定要谦虚地把自己当成刚学说话的小婴儿，要甘心从头开始学习，要从第一个台阶开始迈起，不要以为一步跨上3个台阶才算进步快，我反复讲过，英语不难学，一共也就十个台阶，一个台阶一个台阶地上本来很容易，可大多数人心急，偏要一步迈上第十个台阶，结果把本来很简单的一件事搞得十分艰难。 那么什么样的文章是你应该“反述”的第一篇文章呢，就是那种一看就懂，但看完了用英语却怎么也说不出来的最简单的文章，就从这篇文章开始吧，祝你英语口语飞速进步！
清华国学四导师和北大未名四老 梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任四大国学导师都是我国近代最杰出的学者，清华大学老校长梅贻琦曾说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”当年，清华国学研究院正是由于拥有他们，创办两年后，其声望就超过了早于它创立的同类学校，并且，清华国学院由此开始，建立了中国学术独立的传统。 饮冰室主人－－梁启超 梁启超（1873─1929)是近代资产阶级改良主义者，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。生于广东省新会县熊子乡。举人出身。和其师康有为一起，倡导变法维新，人称“康梁”。早年所作的政论文，流利畅达，感情奔放，颇有特色。晚年在清化学校讲学。其著作编为《饮冰室合集》。 文学家在梁实秋的回忆中，梁启超的大师风范，呼之欲出。他回忆在清华聆听梁启超的演讲时说：“他穿着肥大的长袍，步履稳健，风神潇洒，左右顾盼，光芒四射，这就是梁任公先生。他走上讲台，打开他的讲稿，眼光向下面一扫，然后是他的极简短的开场白，一共只有两句，头一句是：‘启超没有什么学问’，眼睛向上一翻，轻轻点一下头：‘可是也有一点喽！’这样谦逊同时又这样自负的话是很难得听到的。”1914年，清华刚刚建校3年时，他来清华演讲，引用《易经》里的话来勉励清华学生要做君子，树立“完整人格”：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”他这次演讲对清华优良学风和校风的养成产生了深远的影响。此后，清华即把“自强不息，厚德载物”八字定为校训。 “教授中的教授”－－陈寅恪 陈寅恪是一位历史学家，学贯中西。是公认的本世纪最有学问、最有成就的学界大师。他的专业是中古史，长年在清华大学、西南联大、中山大学担任教授，还曾任牛津等外国名校教授。他的所有作品都以文言写成，而且学问高深，一般知识背景的读者难以啃动。 在清华国学院成立之初，梁启超向校长推荐留居国外的陈寅恪。校长因陈寅恪一无学位，二无论著而拒绝。梁启超力争说：“我梁某也算著作等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。”校长终于被说服。 在20年代的清华园，有一位“教授中的教授”，那就是陈寅恪。因为凡是他讲课，很多教授都会来听。他在国外断续留学20年，潜心读书和研究，但对“博士”、“硕士”学位之类，却淡然处之。因此连大学文凭也没拿过。然后就是这个没学位的人，当在哈佛大学任教的赵元任被聘为清华导师时，哈佛大学点名要他继任。关于他的学问，只从一点就可知其精深与博大：他虽然不是语言学家，但他通晓的文字多达二三十种。 “南书房行走”－－王国维 王国维，生于1877年，卒于1927年，字静安，号观堂。在四大导师中，王国维是第一个来到清华的。王国维年轻时学习语言、科学、哲学和心理学、社会学，30岁之后研究文学。中年之后，又治中国古代史，在甲骨文方面取得了优异成就，奠定了他国学大师的地位。 １９２３年应召为末代皇帝溥仪的南书房行走。１９２７年６月２日，自沉于颐和园昆明湖，终年５０岁。行前留遗书曰：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”。 “中国语言学之父”－－赵元任 四大导师中的另一位大学者是赵元任。常人也许很难想象，这位“中国语言学之父”，中国近代音乐先驱者之一，28岁竟被美国康乃尔大学聘为物理讲师。29岁时，他回到清华，担任物理、数学和心理学讲师。30岁时任哈佛大学哲学讲师。33岁时被聘为清华哲学教授。 １９３８年后在夏威夷大学、耶鲁大学、哈佛大学、加利福尼亚大学柏克莱分校任教。被选为美国语言学会会长，美国东方学会会长。１９８１年北京大学授予其名誉教授称号。 赵元任早年从事国语运动，后致力于语言学研究，在音位学理论、中国音韵学、汉语方言以及汉语语法方面有重要的贡献。 <北大未名四老> 在燕园曾经住着4位老先生，季羡林、金克木、邓广铭、张中行。人称“未名四老”。4位先生实则住在未名湖的后湖，那地方叫朗润园。所以卞毓方先生在一篇文章中又称这4位先生为“朗润园四老”。 金克木 金克木（1912～2000 ）字止默，笔名辛竹，1912年8月14日生于江西，祖籍安徽寿县。中学一年级就失学，若论学历不过小学毕业。1935年到北京大学图书馆做图书管理员，自学多国语言，开始翻译和写作。1938年任香港《立报》国际新闻编辑。1939年任湖南桃源女子中学英文教师，同时兼任湖南大学法文讲师。 1941年先生经缅甸到印度，在加尔各答游学，兼任《印度日报》及一家中文报纸编辑，同时学习印度语和梵语。1943年到印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学，同时学习梵文和巴利文，走上梵学研究之路。1946年回国，应聘武汉大学哲学系。1948年后任北京大学东语系教授，随后娶历史学家吴于廑之妹为妻。 历任第三至七届全国政协委员，九三学社第五届至第七届常委，宣传部部长。2000年8月5日，因病在北京逝世，临终遗言：“我是哭着来，笑着走。” 季羡林 季羡林(1911~2009)，著名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年出生于山东省清平县（现并入临清市）。1946年，他由德国留学回国，被聘为北京大学教授，创建东方语文系。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。 2009年7月11日上午9时，季羡林先生在北京301医院辞世，享年98岁。 邓广铭 邓广铭（1907～1998）。中国历史学家。字恭三。1907年3月16日生于山东临邑。1936年国立北京大学史学系毕业，毕业论文《 陈龙川传》，深受指导教授胡适的赞赏。留校任北京大学文科研究所和史学系助教。先后发表《辛稼轩年谱》、《稼轩词编年笺注》、《宋史职官志考正》、《宋史刑法志考正》等，陈寅恪为《宋史职官志考正》作序。1943～1946年，任复旦大学史地系教授，撰写了《岳飞》一书，把岳飞传记的写作提高到学术研究的水平。1950年起任北京大学史学系教授至今。在此期间，修订出版了《辛稼轩年谱》、《稼轩词编年笺注》，先后两次重写了《岳飞传》，并写成《辛弃疾传》、《王安石》等书。同时还发表了《唐代租庸调法研究》、《唐宋庄园制度质疑》、《南宋对金斗争中的几个问题》等论文。60年代初，执笔撰写了《中国史纲要》中宋辽金史部分，成为高校文科的首选教材之一。从1954年起，先后担任北大历史系中国古代史教研室主任、历史系主任等职。1980年当选为中国史学会主席团成员和中国宋史研究会会长。 张中行 张中行（1909年1月7日—2006年2月24日），原名张璇，学名张璿，字仲衡，出自《尚书》“在璇玑玉衡，以齐七政”。后因名难认，以字的简化“中行”（《论语》有“不得中行而语之，必也狂狷乎”）行世。河北香河屯镇人，著名学者、哲学家，散文家。1935年毕业于北京大学中国语言文学系。曾任中学、大学教师，副刊编辑、期刊主编。 女人柔情招式：像做情人一样做妻子
文章摘自《让他宠爱你一生2》
作者：水淼 黄云 出版社：中国妇女出版社
本书简介：这本书让女人们学会各种柔情招式，让他掉入你的温柔陷阱，用自己的温柔魅力抓住幸福。男人什么都可以抵挡，却挡不过女人的柔情；什么都可以抗拒，却拒绝不了女人的体贴。女人小鸟依人般的温柔，能勾起男人们的怜……[连载内容] 尝试新感觉
“情人”这个字眼很美丽，情人给男人的感觉大多是漂亮、柔情、娇艳，没有很多难以忍受的缺点，就像最醇最香的酒，深深地吸引着人，令人欲饮还醉。 在这时代，情人已经是一个无可避免的话题了。男人有情人或找情人不再鲜见，只是曝光或没曝光而已。 可是，可能很少有女人反思过，男人为什么会在外面找情人？其实，少数是因为意外或真情，多数的原因是，男人在家里得不到他在情人那里能够得到的舒适和放松。 做个好妻子不难，做个好情人也不难。最难的是做个情人一样的好妻子，让他想念，让他迷恋！聪明的女人，会吸取情人的优点，做他的妻子的同时，又做他的知己和情人！ 通常情况下，情人比妻子有魅力得多：妻子在家常不修边幅，卸了妆的脸暗淡无光，甚至在家也常常懒得穿内衣，口里常叨唠不休，味道和魅力全无。情人则不同，打扮得体，化好精致的妆喷上香水，内衣性感，谈吐体贴而得体，说到男人的心坎上，结果常给男人一种悦目的惊喜和意外，显得魅力无穷。 张爱玲说过一句很有名的话： “一个男人的生命里至少会有这样的两个女人，一个是白玫瑰，一个是红玫瑰。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是‘床前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上一颗‘朱砂痣’”。 她的意思不外是，不管婚前如何的“纯洁”或“风情”，只要把女人“娶”了进来，成了男人的妻子，总会在琐碎的婚姻生活中，变得这样那样的不堪，成了“蚊子血”或是“饭黏子”。 这便是“妻子”的缺点。 确实，有不少女人一旦结了婚，就很容易变成婆婆妈妈的“黄脸婆”，不再注意自己的形象。其实，有几个男人可以受得了整天有个人苦着黄脸，在身边唠唠叨叨呢？ 人与人相处是个很大的学问，特别是夫妻。两个人生活在一起，并不是一件容易的事情，磕磕碰碰总是免不了的，相见容易同住难。 女人，千万不要以为结了婚，他就是你的了，就不需要对自己的仪容整理，就不需要体贴和温柔了。女人想管好自己的男人，光有爱是不够的，还得有大智慧。 在人们印象里，陈红和陈凯歌是一对人人羡慕的“郎才女貌”夫妻档，他们的婚姻十分美满。结婚十年来，已经有了两个小孩，感情依然深厚。陈红的美，是无可否认的，在家却并不邋遢，更不唠叨。 陈红说，对丈夫她有一种发自内心的“崇拜”，因此，她甘愿做一个“小女人”。同时，她也不忘和丈夫一起打拼。有人问陈红，是什么让她和陈凯歌的婚姻如此美满，她微笑地思考了一下，然后吐出了两个字——工作。一起工作，一起生活，一起拥有美好的未来，陈红说这样是保持“婚姻新鲜度”的最佳方法。 在拍摄《无极》期间，他们经历了不少风波，担任制片人的陈红却举重若轻，把困难化解开来，不让丈夫操心投资方面的事太多。 她是美女，是贤妻，又是他的知己。和丈夫一起生活、一起工作，一起享受和承受生活和事业上的得失与甘苦，却不是紧紧地看着丈夫、防着丈夫。陈凯歌曾说，陈红像他并肩作战的密友。 像做情人一样做妻子，是在用心的角度上来说的。做他的知己，做他的红颜，给他打心底的温暖和幸福。 像陈红，既懂得给丈夫一片宁静的心境，让他离不开她；又和丈夫并肩努力，不论在生活还是事业上，他们都是在一起共同进退。 作为知名大导演，陈凯歌见过的美女不计其数，但十多年来，对陈红的爱却始终如一。 其实，不管男人有多爱女人，或伴侣间彼此有多相爱，女人都一定要有忧患意识。当今社会诱惑太多，每个人的抵抗力不同。谁也不知道自己的爱人有多大的抵抗力。因此在结婚以后，女人自己就要留点心眼，一开始就要做摆在恋爱时居上的位置，做一个像情人一样的妻子。 婚姻像游戏，生活像演戏。在这场游戏里，我们都是参与者，我们都必须用心去经营。感情倘若出现了意外，也要理智对待。应该先反省自己，而不是摔桌子摔凳子，或者是一哭二闹三上吊。其实，亡羊补牢还是存在的！ 毕竟妻子和情人相比，妻子还是占了上风的：妻子可以担任情人这个角色，但是情人却没有妻子这个身份。妻子是在阳光底下的，有的是光明；而情人只属于阴暗中，她见不得光！这场战争的胜负已经很明显了。只要妻子是个聪明的人，就一定能把丈夫的情感牢牢地拴住。 自以为是、咄咄逼人不是聪明。真正的聪明女人知道什么时候该聪明，什么时候该装笨！就像放风筝，拉得太紧，他无法飞高，很容易窒息，甚至直接掉到地上；放线太长，他容易飞得不见踪影，甚至断线而去。拉拉放放，他有了自由的空气，感受到你的体贴，感受到你的温柔，你也可以控制好，保证他在自己的视力范围，起码他还有根线让你牵着。 因此，聪明的女人会将妻子和情人的双重角色共同担任起来。有着这样双重身份的女人，还怕在婚姻和感情上不能成为最后的胜利者吗？ 女人懂得如何撒娇会更讨人喜欢
文章摘自《极品女人的魔法书》
本书简介：极品女人是女人中的“花魁”，作为一个女人，怎样抓住男人的心？如何经营好自己的家庭？怎样经营好自己的婚姻？怎样做人处事？怎样展现自己的魅力？本书紧密结合当今的时代特点通过生活中的典型事例，将这个话题……[连载内容] 会撒娇的女人
撒撒娇，你会更女人。 男人大多数都有喜新厌旧的毛病，那么，女人怎样才能讨男人喜欢并使男人永不厌倦呢？一个重要的方法就是做个懂得撒娇的女人。 千百年以来，撒娇一直就是女人的天性，女人不一定要漂亮，但一定要会撒娇。因为会撒娇的女人可以使春风化雨，可以化腐朽为神奇，即使再彪悍粗犷的男人在撒娇的女人面前也会垂下高傲的头。 会撒娇的女人，在男人眼里会更有魅力。女人的一个娇嗔、一个媚眼，往往会使男人心旌摇曳。撒娇是一种本领，一种技巧。撒得恰到好处，如“回眸一笑百媚生”，往往会招致男人的爱怜，男人会觉得这个女人温柔、可爱。撒娇是女人对男人表达特殊爱情的形式。通常在恋爱中撒娇能取得恋人的愉悦，婚后撒娇同样能使丈夫产生爱恋之情。娇媚的妻子在丈夫面前撒一番娇，顿时可激起爱的涟漪、情之浪花。因为撒娇变成了妻子对丈夫百般恩爱的释放，丈夫会在此时领略到被爱的自我价值而获得高度的心理满足，从而使夫妻间的亲密升华到一个更高的层次。 所以，聪明的女人应该懂得撒娇。虽说撒娇是女人的拿手好戏，但撒娇并非在任何场合都可以使用，在不适当的时候撒娇，往往会得不偿失。 很多女人认为，撒娇就是将声调拉高8度，拖长尾音就可以。其实撒娇是非常有学问的，不但有不同的技巧及方法，而且撒娇也要看情况，正如脾气不可以乱发，娇亦不可以乱撒。撒娇太少，男人会觉得女人没情趣，太男人婆；撒娇太多，又会令他渐渐麻木，失去感觉，不适当的时候撒娇，更加会令人反感，弄巧成拙。 (1)公共场合撒不得 对男人撒娇，本是两个人私底下的情趣，当然不怕尴尬；若是不怕肉麻的话，在众目睽睽下打情骂俏撒撒娇也是未尝不可。有时候，男人会带女人出席一些公共场合，例如周年晚会、饭局等，在这些地方所碰到的主要是和男人有公事关系的人，例如上司、生意伙伴等。 此时此刻，男人需要的是一个出得大场面的女人，而不是一个不懂事的女人。试想想，当男人和上司谈话时，女人突然走过来，抱住自己娇嗲地说句话，相信没有一个男人会觉得这样撒娇是可爱，反而会觉得可恶。所以，记得在如此场合，撒娇只会令人觉得你不识大体，要撒就留待回到家中再撒。 (2)心情欠佳惹烦厌 公共场合不适宜撒娇，并不代表在二人世界中可以无时无刻地大撒特撒，有时候亦要懂得看对方面色做人。当一个人心情不好时，脾气会比较暴躁，明明是一些小事，他们也会有很大反应，普通一句话亦能引起他们的怒意。 如果男人睡眠不足，精神欠佳，或正专心思考重要事情时，女人最好识趣一点，不要打扰他。事实上，虽然撒娇是女性的武器之一，但在不适当的时候使用，就算是最高招数的撒娇，亦只会惹来讨厌，徒令他觉得你烦。 (3)不要过分撒娇 正所谓物极必反，凡事不要做得太过，这绝对是做人处事的至理名言，就算是撒娇也一样。 其实向男人撒娇，无非想让他用行动或言语来重视自己，如果他已有所表示，那你应该见好即收。要知道得些好意须回手，若取得了甜头后还不懂得收手，还要继续撒娇，一两次还可以讨好男人，但若撒娇太过分，仍未知进退的话，只会令男人认为你难服侍，久而久之更会没反应。所以，最有效的撒娇，就是懂得收放自如，这样的撒娇才可得到最大回报。 撒娇一直被很多人认为是男人的毛病，一个喜欢撒娇的男人，想得到让人刮目相看的美名，那是痴人说梦的荒唐事。特别是女人，一说起看见某某撒娇的男人，就会流露出鄙夷之色。其实，撒娇也是男人的天性。男人很辛苦，所以男人可以在适当的时候撒点娇。虽说撒娇是女人的天性，但男人也需要有人疼，当女人用允许男人撒娇的方式包容男人时，女人付出的母性温柔，撒娇的男人最能感受得到。 有调查发现，在不同国家、不同种族、不同教育背景、不同年龄特征、不同收入水平的1 400个家庭中，均出现一种有趣的现象：男人在家里撒娇的频率甚至会超过妻子。撒娇的男人并不就是生活或事业的失败者，即使男人在失意时的撒娇，也绝不是一种可耻，那是一种童真的可爱，一种会让男人回归雄性霸气的放松。懂得男人的女人，会在男人撒娇时，表现出先天的母性抚慰男人疲惫的心，让男人重振雄风。而不解风情的女人，却总把男人的撒娇认为没男人样，多少男人就是因为这样无处找寻释放的空间而郁闷失志，最后沦落于江湖不再雄起。 总之，现实生活中的男人在辛苦经营家庭和事业的同时，也需要一个感情宣泄的园地。女人在这个时候，应该要敞开胸怀接纳男人的撒娇，在融洽两人感情的同时，也能有效地帮男人减缓各种压力。 千万别小看南方的小吃
南方北方小吃的区别
南方的小吃吃小吃还是要到南方去。南方的小吃才是真正的小吃。北方适合大吃大喝，如同《水浒传》里梁山好汉的风格：“大碗喝酒，大块吃肉。”而南方的小吃之小，首先是从餐具开始的：小碟，小碗，小调匙，小酒盅……做工都很精致，描龙绘凤，把玩于掌心，简直像艺术品。小吃的品种繁多，大多是袖珍的食物：小包子，小锅贴，小汤圆……样样都突出一个小字。在北方人看来，只够塞牙缝的。但吃起来可不是这么一回事。络绎不绝地端上来，很快摆满一张桌子，令人目不暇接，像一桌微型的满汉全席。只好边上边吃，边吃边撤，最终记不清有多少种类了。吃小吃有时比吃大菜还要累、还要忙碌，眼前的碗碟走马灯般地调换着，像用望远镜看一台武打的京戏———堪称饮食文化的缩微景观。幸好服务的小姐人数不少(长得也都很秀气)，你来我往，似乎要全体出动才能照顾好一桌客人。真正辛苦的是她们。南方的小姐，说话的声音也要比北方的轻柔半拍。在这样的氛围里吃饭，再粗鲁的人也会变得文雅一些———生怕失手打破了这精致的世界。 在南京的夫子庙请一位北京来的朋友吃小吃。人高马大的他，面对小如孩童巴掌的碗碟既有点惊奇，又有点尴尬。当他发现端来的小碗里只盛有一只两只水饺或小花卷———有一件小碟甚至只装了两块小豆腐干和三粒茴香豆(孔乙己吃过的那种)时，哑然失笑了。我知道，他是小看南方的小吃了。他甚至觉得可以从这一细节证明南方人的小气了吧。他一开始还囫囵吞枣地打发着纷至沓来的小吃，摆出一种横扫千军如卷席的大将风度，但渐渐被南方小吃千差万别的滋味吸引了，不住地咂舌：“这简直像万花筒，转得我头都有点晕了。但确实别有风味。”等上满几十道的时候，他有点力不从心了，额头冒出细汗：“还有多少道呀?快叫服务小姐别再上了。否则我的肚皮快破产了。”小吃的诱惑力就在这里，令你担心自己停不下来。当他离席的时候，面前的小蒸屉里还剩有一只拇指大小的烧卖———他实在对付不了了。 所以说南方的小吃才是真正的小吃，重在品种与滋味。如同神农尝百草，浅尝辄止。如果每一道的量稍大一点，你就难以尝遍了。小吃不可以小看。在南方吃小吃，甚至还有某种游戏的感觉：面对小巧的餐具和袖珍的食物，你会恍惚觉得，仿佛世界都缩小了。参观那种汇集各国著名建筑缩微景观的世界公园，你也会有类似的心情。 北京的小吃对于北京的传统小吃，文人自有不同的态度。譬如梁实秋与周作人，就各持褒奖与贬斥之一端。周作人处世为文都以超脱与宽容自命，偏偏对北京的茶食倍加挑剔(几近于吹毛求疵）：“北京建都已有五百余年之久，论理于衣食住方面应有多少精微的造就，但实际似乎并不如此，即以茶食而论，就不曾知道什么特殊的东西”，并且丝毫不对这座名城掩饰自己的遗憾，“总觉得住在古老的京城里吃不到包涵历史的精炼的或颓废的点心是一个很大的缺陷。”我们只能猜测，他对饮食的要求太苛刻了———已上升到历史与文化的高度，世俗生活中又有什么事物能经得起如此的考验呢？粱实秋则与之相反，对北京的小吃是大加赞美的———甚至连小贩的吆喝声在他听来也抑扬顿挫、变化多端，类似于京剧情趣盎然的唱腔。他还专门写过一篇《北平的零食小贩》，完全凭借记忆罗列了数十年前北京城里的风味小吃：灌肠、羊头肉、老豆腐、烫面饺、豌豆黄、热芸豆、艾窝窝、儿糕、豆渣糕、杏仁茶……我边读边数，计有数十种之多。但他仍然强调：“以上约略举说，只就记忆所及，挂漏必多。”这篇文章本身就是一首声情并茂的赞美诗———或理解为对北京传统小吃执拗的敬礼，简直不像出自一位大学者之手。他回忆遥远的零食时肯定怀着一颗顽固的童心。 我很纳闷：都是一代文豪，对待同一事物的看法，为什么却有天壤之别？联系到他们各自的身世，才得出答案。周作人是从风物世情皆滋润雅致的江浙鱼米之乡远道而来，即使是评判京华的小吃，也无法调整其外乡人的视角———自然是挑剔的食客。南北风味本身即不可调和，何况淡淡的乡愁又不时触动他对异乡食物的偏见或不相适应，在饮食习惯上也就很难移情别恋、入乡随俗。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”已是他内心固执的信条，所以才有了这样的结果：“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”对故乡的偏爱至少是一半的原因———否则不足以对京都的事物有如此抵触的情绪。他在《故乡的野菜》一文中也流露过：“日前我的妻往西单市场买菜回来，说起有荠菜在那里卖着，我便想起浙东的事来。荠菜是浙东人春天常吃的野菜……”在别的城市里与家乡的特色(哪怕是野菜）陌路相逢，也会滋生出类似于他乡遇故知的惊喜抑或惆怅。人类的心情是五味俱全的。 至于梁实秋，是土生土长的北京人，推荐旧北京城里沿街贩卖的各色零食时自然如数家珍———那里面维系过多少儿时天真的快乐，已成为记忆中最久远的财富。况且他写《北平的零食小贩》时已是暮年，又远在千里之外的台湾，哪怕是最粗糙的往事，也会被岁月消磨得光滑可鉴———更别提是故乡口味独特、堪称传统的美食了。可以说是故乡的美食促成了他这篇美文。他谈论北京的零食自始至终都洋溢着主人的自豪，对故乡特有的食物如此（譬如他强调“面茶在别处没见过”，或“北平的酪是一项特产”），对各地俱有的也如此———他会进而辨别各自滋味的高下，譬如“北平的豆腐，异乡川湘的豆花，是哆哩哆嗦的软嫩豆腐，上面浇一勺卤，再加蒜泥”，以及“北平油鬼，不叫油条，因为根本不作长条状……离开北平的人没有不想念那种油鬼的。外省的油条，虚泡囊肿，不够味，要求炸焦一点也不行”。“北平酸梅汤之所以特别好，是因为使用冰糖，并加玫瑰木樨桂花之类”，甚至杏仁茶也是“北平的好，因为杏仁出在北方”。至于沿街兜售的切成薄片的红绿水萝卜，“对于北方煨在火炉旁边的人特别有沁人脾胃之效”，梁实秋特意用了八个字来形容：“这等萝卜，别处没有。”这很明显有一种爱屋及乌的情绪了———思乡而兼及于故乡的一切。在他那篇美文中，我不知道北京的美食是否是他不吝笔墨美化的结果———但仅仅作为读者，我已油然有向往之情。通过他的介绍，我真希望能身临其境地与北京的各色零食一一相识。 后来我也遵循周作人的路线，由南方移居北京。东华门、隆福寺等几处专门为外地游客推销特色小吃的地点，我都曾徒步勘探，街两边炊烟袅袅的大排档，确实令人步步回头。对照梁实秋的《北平的零食小贩），有些小吃终于一识庐山真面目———并无悔意，难怪老先生描述得美不胜收呢。但也有少数，怎么也找不见，譬如所谓的儿糕之类，不会已失传了吧？我只能永远靠想象去体会了，体会其被文字渲染的风采。梁实秋本人也承认：“数十年来，北平也正在变动，有些小贩由式微而没落，也有些新的应运而生，比我长一辈的人所见所闻可能比我要丰富些，比我年轻的人可能遇到一些较新鲜而失去北平特色的事物……这些小贩，还能保存一二与否，恐怕在不可知之数了。但愿我的回忆不是永远的成为回忆！”对于那些确实消失的小吃，应该感谢文人忠实的记载。文字毕竟比记忆要长寿与持久———否则我辈如何知晓它们曾存在过呢，并且抚慰过一代人的忆念? 跟周作人不同，我对北京的大多数小吃都能接受，且很欣赏。有些还令我念念不忘———譬如梁实秋没提及的炒肝，系用切碎的肝尖、猪肠等加芡粉、蒜瓣等大锅熬煮，轻啜一口，鲜美无比———但必须是老字号店铺里制作的。有时两家毗邻的店面里卖的炒肝，其口感却大相径庭———如果失望的话，只证明你迈错门槛了。按照当地老人的引荐，我常去前门附近的一家品尝（风传那是北京第一），顾客盈门，没有空余的座位，许多人都站着吃———一手托碗，边转悠着碗沿，边嘬起嘴唇使劲地吸溜着。据说这才是行家的正宗吃法：不用筷子与调匙，全靠口吸，转动碗沿是为挑冷却的下口，像喝烫粥似的———吃炒肝真正是“君子动口”。满屋都是嘴唇吸溜的声音。事后我常寻思：为什么不用方便筷呢———那多方便呀，难道一用筷子，炒肝的味道会变吗？难道我觉得的方便恰恰是老顾客们所认为的麻烦？但一走进那种氛围，我便不得不下意识地模仿周围人的动作，否则会闹笑话的。我只能把它认定为老北京的传统———没准那里面还埋藏着什么不便与外人道的典故呢。北京的炒肝，令我赞不绝口。 豆汁被老北京夸耀为好东西，系用发酵的绿豆汤熬煮的既酸又带霉味的稠粘的热汤，常喝的人像上瘾似的，对此孜孜不倦。豆汁在北京本地小吃中最有代表性，在清朝与民国年间极流行。只可惜我总不习惯。虽多次尝试，那怪异的口味最终使我望而却步。它成为北京小吃中我惟一不能接受的一种。 后来想起梁实秋对豆汁倒是大加推崇：“佐以辣咸菜，即棺材板切细丝，加芹菜梗，辣椒丝或末。有时亦备较高级之酱菜如酱萝卜酱黄瓜之类，但反不如辣咸菜之可口，午后啜三两碗，愈吃愈辣，愈辣愈喝，愈喝愈热，终至大汗淋漓，舌尖麻木而止。”尤其值得重视的是他的评价：“北平城里人没有不嗜豆汁者，但一出城则豆渣只有喂猪的份，乡下人没有喝豆汁的。外省人居住北平三二十年往往不能养成喝豆汁的习惯。能喝豆汁的人才算是真正的北平人。”豆汁居然还有类似试金石的功效：它是北京人的专利，又是外地人无法培养的嗜好。看来我无福成为真正的北京人了。虽然生活在北京城里———直至终老，我也是永远的外省人。因为我接受不了豆汁的考验。对于外省人而言，豆汁是老北京最后的城门，也是最难跨越的门槛。我被拒之门外，徒有羡鱼情。 我除了了解自身之外，还可以肯定：周作人也是喝不惯豆汁的。虽然他在批判北京的茶食时并未提及豆汁。正因如此，周作人与梁实秋在评点北京的饮食时，才表达出泾渭分明的两种态度。这是他们各自的血统造成的———传统与血统有最密切的关系，继他们之后，我也要给北京的小吃写一篇新的文章———作为一个不会喝豆汁的人。我并不为自己喝不惯豆汁而自卑抑或自傲。这丝毫不能影响我对北京真正的感情。
名人名言----聚焦周涛
周涛最喜欢的名言：勿以恶小而为之，勿以善小而不为
天道酬勤--成功永远属于有准备的人周涛的名言： “佛家有句话叫作“舍得”。首先，人要勇于放弃一些东西，才能够轻松地去争取一些东西。假如什么都不肯放弃，那也没有时间和精力去追求新的获 得。舍得，是先舍而后得，而不是先得而后舍。人要学会勇敢去“舍”，怀揣激情去“得”。我是个挺明白自己想要什么和不要什么的人，我不贪心，只取我最想要 的。“弱水三干只取一瓢饮”，人永远没有可能得到所有的东西，你能得到最主要的东西就很幸福了。所谓追求，就是在不断地坚守与放弃中斗争，也许看上去是放 弃了众人瞩目的位置或是唾手可得的良机，但内心真正渴望的东西值得这么去做，如果我的努力能让社会和人心变得更美好，那我所有的付出都是最有意义的.其实一个人到达一座山峰，不可能一直处在山顶位置，但攀登另一个高峰却注定要先下山。只有保持下山的心态，才能拥有上山的心态。在山顶上看到很多美丽的风景，但是转到另一个山头，你看到的将是另一派美景。
人可以因为工作而美丽，也可以因为拓展而充实，但不可以把生活的喜怒哀乐都跟工作联系在一起，我觉得那样不太健康也不太完整。人的心灵不仅要照亮自己，也有照亮别人的作用一成不变地做同一个栏目会消磨人的艺术创造力，上天赋予人的潜力是无穷的，我们自己应该有勇气去开掘。
我的原则是笨鸟先飞。我可能不比别人条件好，但是我比别人做得多，就有可能比别人做得好。我相信，我的精彩在后面!”“做节目不是天花乱坠、没有切实意义的事情，它和农民种庄稼一样，一茬一茬地种，一茬一茬地割，你洒了多少汗，投入了多少努力，它就会给你多少回报。” 我的职业生涯好象总是和“再见”这个词相依相伴，从北京电视台到中央电视台，从《综艺大观》到《真情无限》，再到今天的北京奥组委，我总是在挥手告别。“我期待着每一次转身的华丽，努力赢得新的成功，争取开发出自己更多的潜能。” 与电视屏幕上的流光溢彩相比，奥组委的工作显得平凡很 多。但是就是这份平凡琐碎让我觉得更踏实人生的挑战是不可避免的，与其被动面对不如主动迎接.当然，无论哪种都会很累，都 需要付出很多。人总要往前走，希望和和追求永远在前面。
如果说吃不到葡萄也不去评论葡萄是一种境界，那么跳起来摘一串葡萄也算是另一种境界吧做自己想做的事远比维持一个相对稳定的知名度更有意义
每辆车都有自己的脾气，就像人一样，开始接触自然感觉生疏，像油离配合、刹车行程、油门的轻重、转向 的半径等，只有经过一段时间的磨合才能逐渐熟悉，等摸透了这车的性能，在驾驶的过程中就会很自如地打出提前量，有思想准备，身心特轻松，那种驾驶的过程非 常有趣，人与车相互之间就会逐渐产生车随心动的感觉。 “我是个决断的人，不喜欢拖泥带水。”“所谓舍得，舍永远在得之前。
“我觉得人走每一步，如果你还有激情做一些反常规的事，说明你还年轻，还有选择的勇气和机会。可能将来，写回忆录或者履历时，只是添加一笔而已。但是我愿意，我喜欢，或许说，我觉得值得。”
我是一个需要激情的人，我希望我的工作和生活是充满激情的，这样才能最大地发挥我的主观能动性。我作选择的时候，会更看重这个工作这个转换能够激发我的什么东西。我喜欢生活中保持这种激情状态社会公益事业，反映的是一个社会发展进程中的道德水平，呼唤的是人间的真情和良知，体现的是一个民族优秀和高尚的风骨。也许开始会有困难，但一个好 的电视栏目是可以培养观众的。况且，社会公益栏目不会没有观众。因为我们的社会，我们的民族需要真情，同时也拥有真情。我们所做的不过是将它寻找、表达和 传递出来。如果我创办的栏目能让社会和人心变得更美好，那我所有的付出都是最有意义的，我个人的工作也就最有价值。飞扬的青春是最值得珍惜的，不要过早的把自己淹没在老气横秋的成熟里，选择你内心最想要的生活、最想从事的工作，或许会遇到很多的困难，但是在你的青春岁月当中，不会留下因为举步不前而带来的遗憾。每个人在生活当中都会面临得与失的选择，我的经验是得的时候不张狂，失的时候不气馁。我认为每个人对于人生的期望和设计都是不同的，在我看来，能够勇敢 的迎接挑战，去尝试新的机会，是很可贵的一种素质，我希望自己能够饱有这种对于未来的激情。当然，我觉得能够去奥组委工作，会给我带来一片非常广阔的天 地，我希望我的人生能够尽量的丰富，所以做了这个选择。
既然是选择，那就必然存在风险，成功与失败的可能各占50％。当 然，在决定你的选择前，你需要对自己的实力、兴趣进行一个综合的评估，尽量不打无准备之仗。在我选择的过程当中，有时也会经历非常痛苦的时候，比如说主持 人的工作和目前的奥组委不能两全，其实我的是忍痛作出，但是我相信在奥组委的三年时间里将会为我今后的事业打开一片新天地。有一句话叫：风格即人，主持人不同于演员，每一次在镜头上出现，都是原本的自己，所以在台下各方面的修炼以及相关知识的积累是非常重要的，我没有刻意的去追求某一种风格，观众所看到的可能更多的是一种自然的流露吧。
所谓追求，就是在不断地坚守与放弃中斗争，也许看上去是放弃了众人瞩目的位置或是唾手可得的良机， 但内心真正渴望的东西值得这么去做，如果我的努力能让社会和人心变得更美好，那我所有的付出都是最有意义的。要长久地在一个行业里打天下，要不断地战胜自己，同时，也要战胜外界、他人给自己的压力，一份工作无非就是这样的，给你带了稳定的经济收入，让你有一份愉悦的心情，有一个发展的上升的空间，既然看到了这些，人就会在这个地方踏踏实实地做下去。
我特别喜欢“松弛”这个词。我认为，松弛是一种张弛有度的状态。在现有的生活环境当中，在这么竞争激烈的过程当中，焦虑的人很多，松 弛的人很少，或者我自己也不能真正完全地做到，但那是我终生向往的一个目标。我希望我的工作我的生活都是松弛的状态——一种很轻松的心态，但是又保持一种 韧劲儿；在轻松的表面下，又时刻能够对机会对未来有一种潜在的爆发力；在你处理复杂的人际关系、工作中棘手的问题、感情问题或者朋友的问题时，都能够游刃 有余，而不是经常让自己处于一种难过的焦虑的状态。 [情感倾诉] 男人需要一个情妇一样的媳妇
拜读了一篇情感文章，文中写道:“妾这个角色在当代女性眼中是十分低贱的，而我却感到十分幸福.......因为爱的滋润，他又像年轻了许多，而且特别疼爱我。而我不管别人怎么看，真爱一个人，就不会计较什么。当别人用异样的眼光看我时，我在心里说:你们有完整的家，但有美满的爱吗，别装模做样了！”这几句话给了我很深刻的印象，特别是最后一句:你们有完整的家，但有美满的爱吗，别装模做样了！” 男人心底对情妇都怀揣一份憧憬和渴望 好一个“别装模做样了”！这让我联想起生活中，男人们为什么在心底里对情人总是怀揣着一份憧憬，对情妇也总是那么的激情满怀？ 记得在一篇对一个女人的采访录让我印象至深，她说她甘心做别人的情人，而不愿做妻子，并列举出种种做情人的好处，条条是道，让男人听了之后恨不得都马上行动去找个情妇过下半辈子，让女人听了之后恨不能立马甩掉老公去做别人的情人。在男人的心目中，情妇真的比媳妇可爱吗？如果这个问题与道德、伦理、法律无关，只和男人说不说真心话有关的话，答案应该是: 不论是所谓的成功男人，还是那些普通的男人，在心底里都对情妇是有着一份美好的憧憬和渴望，男人都需要一个情妇。你先别急着骂我(如果你是女性)，也别急着拍手(如果你是男人)，来看看对情妇有N个特质的分析，你也许就全明白了。当然分析只供大家参考，欢迎大家发表评论各抒己见。 1、情妇从不让男人烦。 男人在忙完一天的工作后，很怕回到家再忍受老婆的烦。至于烦的情妇也不是没有，但有情人的朋友说，哦，那就不叫情妇，叫小老婆，叫小妾了。而媳妇工作完回家后，却专喜欢对老公问东问西。她们不需要一个不会烦她们的老公？而且万一老公安静一点，女人就会问，今你怎么这么老实？你做了什么坏事？心里发虚吧！ 2、情妇让男人始终有恋爱的感觉。 情妇不会像媳妇，脸上贴着保鲜膜，身上穿着她大学时候留下来的运动衣，坐在男人身边看无聊的电视剧。情妇则会在男人回来前已经贴完保鲜膜，风情万种，穿上男人最喜欢的透明内衣，租来性感DVD等着男人回来一起看。 如果男人回到家先刮胡子、洗好澡，穿上整齐的睡衣，看《查泰莱夫人的情人》，还好心地叫媳妇一起来看，媳妇却皱眉头说，你深更半夜刮胡子干嘛！又看A片，要是闲的难受，去，帮忙洗衣服去！ 当然也许你会说她是假装，但至少她还为了男人高兴假装一下。情妇一切以男人的意见为意见。 男人说，看样子明天会下雨，不管电视上才报道明天万里无云，情妇也会应和地说，嗯，下点雨凉快些。男人们想偷懒周末睡个懒觉，其实他也不累，情人会说，好，多睡会吧，难得星期天休息。 老婆也只有一个男人，但对待这唯一的男人，却有截然不同的方法。 男人说，看样子明天会下雨，媳妇会说，放屁，电视上才报道明天多云，当老公说想偷懒周末睡个懒觉，她会说，你早点起来给儿子辅导学习吧，别忘了给作业本签字。 3、情妇平时绝大部分是问寒问暖 这点虽是小事，却绝对重要，小事见“大爱”。 情妇不会说，该你洗碗啦！也不会说，明天上班顺路去交水电费吧！更不会说，你又把臭袜子扔在沙发上？情妇只会说，肚子饿不饿，工作累不累，上班要多喝水？ 媳妇总埋怨自己在家做牛做马，比丫环还不如，却总要求或至少期待老公做家事要积极主动，任劳任怨，绝对不许喊辛劳，说自己忙，嚷自己累。 4、情妇不论何时何地都会尽力满足男人的性欲 情妇不论什么时间，自己多累，只有是男人性奋时提出要求，她都会立即温柔火热地满足之，那怕男人花样翻新，也要让男人感到性福快乐；而媳妇面对老公的性奋往往会说，累一天了，明天再说吧，要不就是说老不正经，洗脚了吗？洗你哪里了吗？老做这个你烦不烦呀...... 5、情妇对男人给的物质关怀总是特别感激 情人拿到男人给她的钱和其它礼物时，会送上香吻和感激的表情。至于媳妇，她则会说，咦，怎么少了五百块？你又打了埋伏对不对？媳妇对男人的钱包有种不寻常的感觉，她总让男人怀疑究竟女人对管理的要求，是先老公后钱包，或先钱包后老公？ 6、男人都需要一个情妇一样的媳妇 看过这样对情妇N个特质的分析后，你有没有发现这样的情妇怎么能不勾走男人的魂，应该总结的是媳妇们啊。即使结婚之后，又为何一定要用“媳妇”的态度来对待丈夫？“ 别装模做样了！”放下媳妇的身价不行吗？就不能也用“情妇”的态度对待自己的另一半吗？这并不是要媳妇都变成情妇，只不过是去其糟粕取其精华!这并不难呀，主要就是解决个态度和意识问题就齐活了。 如果媳妇们的态度和意识依然转变，那也就不得不说，男人心底对情妇怀揣的那一份憧憬，也许就会变成渴望，搞不好就会把渴望和需要化成现实。女同胞们，难道你们做一个象情妇一样的媳妇不好吗?那个男人又舍得丢掉象情妇一样的媳妇。当然，男人对待媳妇时也应有象对待情妇一样的心态。 女士们:男人心里真的需要一个象情妇一样的媳妇，而且能守候一生。 有的女性可能会说，我就是象一个情妇一样的对待老公，可他还是会出去寻花问柳，那这就只能怪你运气不好，遇见了流氓！你要问怎么办？给你指出两条路，一是就两个字:离婚！而是你也红杏出墙，找个情夫！自己选吧。 陆小曼一生的情爱：徐志摩不过是舞伴而已
徐志摩和陆小曼
陆小曼一生的情爱
陆小曼被称为上世纪初第一个敢为爱情离婚的交际花，可让人实在不清楚她理想中的爱情模本是什么？ 陆小曼与前夫结合也是出自意愿的，婚后经济上得到完全的满足，可是在交际之余，她又嫌孤独，觉得精神上无以依靠。她认为徐志摩才是她要找的真爱。 一度他们恋得水深火热，被发现后，徐志摩的压力最大。这时他收到泰戈尔病中的消息，为了避这浪尖上众人的指责，他只好以探望泰戈尔为名，暂时离开陆小曼。临去时，他致信给陆小曼：“想你，疼你，安慰你，我人虽走，我的心不离开你——你这回冲上去吧，死了也是成功！有我在这里，放大胆子，上前去吧，彼此不要辜负了。” 可在这之后，陆小曼做了什么呢？ 徐志摩托胡适照顾小曼，两个人却擦出火花。陆小曼用英文给胡适写情书：我这几天很担心你，你真的不再来了吗？我希望不是，因为我知道我是不会依你的。 另一封：只希望你很快地能来看我。别太认真，人生苦短，及时行乐吧。 可见，除了徐志摩之外，陆小曼与胡适也是有着无法解释的私情的，只不过胡适惧内，他不会如徐志摩那样粉身碎骨去争取。 陆小曼与徐志摩结婚之后，两个人常为在北京还是上海居住发生争执。徐志摩为了小曼，每天忙于赚钱，陆小曼却又搭上唱戏的翁瑞午为她推拿，陪她吸食鸦片。两人之间的暧昧虽无证可考，但旁人看了，总会为志摩抱不平。徐志摩对此竟为他们开脱道：“夫妇的关系是爱，朋友的关系是情，罗襦半解，妙手摩挲，这是医病；芙蓉对枕，吐雾吞云，最多只能谈情，不能做爱。”连徐志摩都如此说，旁人还能说什么？ 但徐志摩与陆小曼却是再也没有婚前那种感情了。陆小曼所要的爱情也许只是激情，她在情感上是一辈子都闲不住的人。她何曾想过去爱志摩？去为他分担压力，不要让他陷于经济的压迫中而无法写诗。她想的只是从他那里得到爱，不如意就发脾气。 徐志摩死后，陆小曼因为生活压力，与翁瑞午同居。胡适曾经提到让她离开翁瑞午由他来负责她的生活费，被陆小曼拒绝，理由是他们已经在一起很多年了，现在翁身体不好，她不能赶走他。 纵观陆小曼的一生情爱，再想想徐志摩的原配张幼仪，事实上真如张幼仪所说，在徐志摩的那些女人里，只有她，最爱他。
第三讲 国学与人生境界 在前面两讲中，我们多次提到，中国传统学术是一种人文学说体系，倾心人生观问题，具有极浓的人文关怀意蕴。西方的人文关怀主要通过宗教精神来建构的，而中国传统文化与传统学术与此不同，主要依托自己的世俗文化来建设的，通过五千年的文明史，三千年的学术史来展现出来，续续相生，辉映着我们今天的日常生活，启发着我们的人生境界，点亮了我们的心智。因此，在这一讲中，我们主要从两个方面入手，谈谈国学与人生境界问题。一、何谓人生境界谈到人生境界中的“境界”一词，在今天我们日常生活中也常用，比如我们批评一个人道德水平低，往往说他（她）没境界、境界低等等；说这个人道德精神高尚，往往说他境界高。“境界”这个词横贯中国人生活的方方面面：在功利事业中使用，在超功利的文艺生活与审美活动中更是经常用到，王国维先生不仅在传统的经史之学中成就非凡，而且在美学与文艺批评领域中卓有建树，写过一本名著《人间词话》，其中的主要范畴是“境界”，读过这本书的人都知道，王氏所说的境界，是人生境界与艺术境界的统一，王国维在这本书中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界是写不好诗词的，从汉魏至唐宋元明清，境界是文学家与文学作品的灵魂。王国维的《人间词话》这本书是我们大学人文学科中经常教育学生的经典，百读不厌。从王国维这位当之无愧的国学大师、清华国学院的四大导师之英杰的思想中，我们可以明显地看出中国文化的核心是人生问题，而人生境界则是中国传统学术即国学孜孜不倦追求的人文情怀。 人生境界论的第一个方面，是关于人格的学说。在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。“人格”一词从原始含义来看，它是从拉丁文来的，意思是指“面具”，早期一般指个体的公开的自我，亦即大庭广众前的形象。西方人比较强调人格的表演性，亦即人格的内在结构与外在形象的差异性，西方人认为人的内在想法与外面的表现可以有两面性，不一定要做到内外统一，他们比较重视人的隐私性，大约也是出于这一点；而中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但与此相关的“格”的概念早已有之，儒家经典《礼记•缁衣》中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。这种道德境界的高低，建立在人生观的基础之上。孟子说：“人之所以异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之。”(《孟子•离娄下》)孟子认为人与动物相区别的就是仁义礼智这些基本的道德素养，君子与庶民正是在这一点上加以区分的。因此，人生的意义就在于对这些基本道德价值的认同追求。中国古代的思想学说，大部分是教人如何做人的学说，当然也就涉及人格境界的问题。儒道两家尽管在政治与人生信念上有很大不同，但是在对人格境界的执著上，却是一致的，并将人格建立在这种超越世俗的人格境界之上。中国古代的先哲热爱生命，不像佛教与希伯来系统的宗教那样厌生，但是他们也不赞同犬儒学派的贪恋世俗而不顾人格，而是将人格的最高境界建立在意义世界上，从而使中国文化具有不同于宗教但又具有宗教魅力，既世俗化又能够超越其局限性的审美性质。人格之所以不同于“人品”，就在于后者往往是指一般的道德行为与准则，有的人虽然没有接受过任何教育，但人品敦厚诚实，也可以说是有人格的。但伦理学与美学上的人格，是一种特定人格，它是指具有自我意识、精神信仰、道德境界的人性内在结构与外在行为的统一，尤其是中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德意识与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界，中国传统文化与国学始终围绕着造就这种高尚人格的建设而展开，离开了人格境界，人生观的建设也就失去了依据。同时，中国古代的人生境界还与一个人的基本道德操守联系起来，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取义，这是中国人的基本价值判断，不管时代如何发展，这些基本的道德底线是不会改变的。在2008年5.12汶川大地震之中，一所学校的房屋倒塌了，一位老师全身趴在桌子上面，牺牲自己的生命，救下了桌子下面的四名学生。而在同时的另外一个地方，有一个教师则在地震时扔下学生自己首先逃走，事后还恬不知耻地在一群“后现代”的鼓噪下自我炒作，但两相对照，人生境界的高低直有天壤之别，这是不争的事实。 谭千秋铜像 人生境界论第二个方面指心灵境界。心灵境界是人格境界的底蕴，没有心灵的真善美，自然也就谈不上人格境界的高尚。在中国古代，境界原来的意思是从佛教那里发展而来。按丁福宝主编的《佛学大辞典》的解释，“心之所攀援游履者谓之境”，这句话的意思是说，心灵所攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益的解脱之后，达到的心灵修养境致。冯友兰先生在《新原人》一书中曾说，“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界。”在中国古代，儒家非常强调心灵境界的向上，主张真善美的统一。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。孟子在论述人格境界时曾经说过：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”(《孟子•尽心下》)这种人格境界的划分依据其实就是尽心而知天，具有神秘的心灵体验意义，已经非常接近宗教信仰了。在中国古代儒学看来，所谓人生境界，不是别的，乃是人类建立在自我意识之上的一种道德境界，经过自我反思与学习，形成了自己的道德信仰，达到内圣外王的境地。儒家的经典《礼记•大学》将这些步骤归结为“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，即宋代理学家归纳的“八条目”。这“八条目”的次序是依次递进的，即“致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，也就是后人常说的“修身、齐家、治国、平天下”，简称为“修齐治平”。这些道德人格的建构步骤，在秦汉之际的思想家中各有说法，但大体上是由内及外，通过完善道德来建功立业。《礼记•礼运》中说：“故圣王修义之柄，礼之序，以冶人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”在儒家看来，理性与道德教育范畴就像在人性这块处女地耕耘一般，最后的升华与安固，则是依恃礼乐教化。 人生境界论的第三个方面，还指胸襟器度。古人常用“胸次”、“胸怀”，“怀抱“来形容之，认为是一个人的道德层次与人生修养的显现。今天我们评价一个人的人生境界，往往从这方面着眼。中国传统文化讲究人生的磨练与自我觉悟，当人经历了许多沧桑甚至磨难时，往往对于人情世故有些看穿，胸次超然。宋人讲理学道德，往往从这外方面去体悟，比如程颢有一首著名的诗《秋日偶成》中咏叹：“闲来夫事为不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆处自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”这首诗抒发了这位历经世故，学问洞达的哲学家胸怀宽敞，超越世俗，天人合一的人生境界。尤其是最后的一句“男儿到此是豪雄”，写出了中国文化中人格境界与洞穿世事，回归自我，胸次超然的的特点。今天我们常常体会到由于社会与单位诸事的纠缠，人事复杂，心胸狭隘之人随处可见，我们自己的心胸久而久也不免习染的苦恼，古人的这种心胸修养，倒是可以给我们许多启示的。从做学问的角度来，国学强调人品与学问的一体化，古人一再强调，做学问如果没有胸襟器度，肯定是做不成大学问的。唐代文学家柳宗元曾说：“夫气烦则虑乱，视壅则志滞，君子则必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成”，后来明代有大思想家王夫之也一再强调这层意思。王国维在他的《人间词话》中也提出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。在今天我们讲国学，这一点是应当特别强调的。人生境界论的第四个方面，指人生品味与趣味。比如六朝时是一个讲究雅人深致的时代，所谓雅人深致，是指一个人有很高的文化修养与门弟血统。魏晋六朝是所谓雅道相传的年代，雅道是人生的品味，审美的趣味，它分别了人生的修养层次与道德修养的层次，而这些最直接的显示便是一个人的趣味。北宋黄庭坚说过：“余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”国学大师梁启超写过一篇文章叫做《趣味教育与教育趣味》，其中举了《世说新语》中的两个名士的轶事来说明。一个叫祖约的人喜欢钱，一个叫阮孚的人喜欢木屐，人们对他们的喜好不能分其高低。但有一天，客人造访祖约，祖约正在数他的财宝与钱物，一时收藏不尽，还剩两小筐钱，见客人来赶忙放在背后，生怕给客人看见，其鄙俗之“趣”可见一斑。客人又去拜访阮孚，见他正在给自制的木屐上蜡，叹道：“不知一生可穿几双屐？”说话时意态潇洒，情趣盎然。于是客人通过这件事终于分出了阮孚与祖约趣味的高低。梁启超举出这件轶事是想说明：“凡一种趣味事项，倘或是要瞒人的，或是拿别人的苦痛换自己的快乐，或是快乐和烦恼相续的，这等统名为下等趣味。”这因此，趣味问题显然与国学中的人生境界中的价值判断直接相关。梁启超主张在青少年时，便要培养高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最浓的，成天价乱碰乱迸，若不引他到高等趣味的路上，他们便非流入下等趣味不可。”这些论述表现了梁启超对于趣味在人格培养领域的重要地位。趣味是人类异于动物的介于爱好与理性、修养与嗜好之间的生命追求，它是人性的集中显现，也是通向道德境域的潜意识。梁启超重视对于趣味的研究，表明他的文化思想是很深邃的。 中国文化与人生智慧向来主张亲近自然当然，国学中的人生境界论是多元思想组成的。老子与庄子这些道家人物，对人生境界的理解与儒家有很大的不同。老庄认为人之所以不能取得自由，不能摆脱“人为物役”的悲剧，原因在于人的自由本性受制于各种外物的束缚，只有将这些束缚人的“假我”、“非我”统统扔掉，人类才能走向自然，实现自身价值。在《庄子•大宗师》中，庄子假托颜回之口提出：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通(道) 谓坐忘。”庄子用“心斋”、“坐忘”的心理特征说明人生境界的实现。中国文化与学术的内在生命力，比如对于自由情性的追求，对于高风遗韵的向往，都与老庄的人文精神有关。老子与庄子所确定的这种人格本体主义在魏晋南北朝的思想文化中得到了进一步的深化，其特点便是从思辨走向了现实的人格严肃主题。庄子揭露的弱肉强食，“无耻者富，多信者显”的社会现象，到了汉末则愈演愈烈。魏晋文化与魏晋人格的永恒魅力，就在于这种社会场景中悲剧性地全面展开。这种追求又因了当时士族阶层的崛起而形成为特定的人格，表现为后人津津乐道的“魏晋风度”。魏晋士族文人一方面风流自高，另一方面动乱又常常将他们拖入死亡。何晏、嵇康、陆机、陆云、潘岳、欧阳建、石崇等人，都是在动乱中被送上刑场的。这样，就在强烈的人生追求与无可奈何的命运之间产生了尖锐的冲突。“死生亦大矣”，这是从庄子到魏晋名士痛感的人生主题。当人处于蒙昧阶段，不知道自己的生命价值时，还可以因麻木而减轻这种痛苦，但当人们有强烈的生命意识和生活欲望时，这种死亡就越发显得惊心动魄。 魏晋风度 后世景仰由此，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。正如汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所言：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。……从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这段话与人们今天常引的宗白华先生在《美学散步》中论魏晋人格潇洒的话可以互相补充。汉魏以来，围绕着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这样几种： 一种是以阮籍为代表的逍遥论；另一种是以嵇康为代表的养生论；再一种就是以《列子•杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。随着老庄与玄学的流行，人们对传统的“修身齐家治国平天下”道路发出了挑战，以自然的人格代替礼教人格。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。而魏晋风度则这对于这一段时期思想文化的人格化与名士化。我在今年四月的《中华读书报》上发表过一篇学术讲演稿《魏晋风度与现代人生》，就是专门谈这一问题的，在这里就不多说了。中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在农业社会的天人合一意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的，都是人生的自由境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化的活力与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼、王夫之等人就是典型。因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。中国人的精神世界是世俗的，他们不主张在脱离日常生活之外去追求西方人那种惨厉的宗教赎罪精神，因此，印度小乘佛教的教义与仪式很难在中国推行。禅宗提倡在日常生活中去参悟道。虽然它也有一套修炼仪式，如净心宁意，排除杂念等等，然而其主流精神却是倡导日常实践以加强悟性，积累智慧。所谓“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若。”禅宗不主张离开日常生活去思索佛性，而是力主禅境存在于日常的生活实践之中，强调在一山一水，一草一木之中皆有佛性在内，这是具有东方文化特点的泛神论思想。以往的小乘佛教在解释三身法时，常常从外在偶像角度去解说，而禅宗则从自我心灵去倡论。而此种自悟具有豁然开朗的特性，所谓“忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现”，即是这种心理觉悟现象的表现。顿悟是禅宗独特的精神领会方式，由于它是主观和个体性的，又不脱对象的感性形式，心灵具有极大的创造性，与审美精神的释放不谋而合。禅宗常用三种境界来说明悟的境界。第一境是“落叶满空山，何处寻行迹”，以喻精神的漂流，没有得到禅境的指引；第二境是“空山无人，水流花开”，这是形容已经破除法执与我执，即超脱了客观性相与主观痴迷，使精神获得一定的自由但尚未悟道；第三境是“万古长空，一朝风月”，这是形容在顿悟中获得永恒的体验高峰，这虽是一霎那间的顿悟，但却是超越时间与空间的永恒，禅境即是这种高峰体验的产物。这种体验由于建立在日常生活基础之上，是在与砍柴担水，观花赏月的平常生活相伴，因而它没有出世的寂灭，与“高处不胜寒”的虚幻，相反，倒是充满着日常生活的趣味，是一种恬淡闲和，平静如水的心境。体现了中国文化一以贯之的宁静而世俗的品格趣味。现代著名作家林语堂在《中国人》这本书中指出：“诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语的诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情，医治了人们心灵的创痛，诗歌通过享受简朴生活的教育，为中国文明保持了圣洁的理想。”这种诗学精神固然直接来自于中国传统的儒道思想，但与禅宗的作用也是分不开的。 林语堂先生（资料图片）禅宗对于中国古代思想文化的境界说的影响是很明显的。境界作为佛教概念，是借用中国古代的词语来译释佛教要领的产物。《无量寿经上》云：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”《华严梵行品》中云：“了知境界，如幻如梦，”佛教认为，世界皆妄，人对于世界的感受是由心念之妄所产生的幻觉。《大乘起信论》中就说：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。”心念为人的六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的相应的色、声、香、味、触、法而产生的境界，因为它们是由人的主观感觉所赋予的心念，故而没有自性。由于是由主观感受所决定的心念系统，“境界”一词便由原来的疆域之意演变成精神之境。要了解国学与人生境界论，单靠中国传统的儒道学说而离开禅宗思想是无法说清楚的。中国古代士大夫这种调和儒道佛的人生观与审美观念，在宋代苏轼的人生境界论中看得很清楚。苏轼生活在封建社会走向衰落的北宋年代。他以一颗敏感的心，感受到了这种由盛转衰的秋凉之气。他将中唐以来文人内心的矛盾即积极入世与退隐逍遥的冲突，在其思想与创作之中尽情表现了出来。苏轼早年也有着不亚于韩愈的忠君之心。从他在熙宁变法中的保守立场，以及他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。在这方面他远不如嵇康的愤世嫉俗，也不如陶渊明的退隐田园。苏轼一辈子也没有退出宦海。然而人的精神的价值也许并不在于外在的政治态度上，而是在于内心世界的塑造上。苏轼以他早慧而敏锐的眼光，看出了封建社会到了北宋年代，已从大唐帝国的极盛转向了衰微。但苏轼比老庄伟大与坚强的地方，在于他并没有以遗弃现实、营造虚幻的逍遥游来自我麻醉。因为现实的人毕竟不可能生活在太虚之境中，真正的勇者不仅敢于正视淋淳的鲜血，更要直面惨淡的人生，嵇康以其生命实践了这种人格精神，但是嵇康之死也证明了他所追求的素志仍然带有很大的虚幻性，正如颜之推所说，嵇康大倡“养生论”，但他自己却死于非命。苏轼虽然一再赞叹魏晋间钟（繇）、王（羲之）之书迹“萧散简远，妙在笔画之外”，并对陶渊明的诗歌境界给予了高度的评价。但是他从自己一生的政治上的挫折与坎坷中，体味出了人生的悲凉与悲幻，从而感受到了一种较诸阮籍、嵇康更为悲凉的心境。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐，”(《宝绘堂记》)他认为对生活之乐既要关注，又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定，对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定。对他来说，人格的实现在于过程本身而不是在于终极意义上，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼在这首著名的诗中，以孤雁自比。人生好比那不断飞翔的鸿雁，泥上偶然留下了一些零星的爪印，大雁却一往无前。也许，这就是苏轼对自己命运的写照，对人生存在意义的理解。这种类似存在主义的生存观，在苏轼的诗词中可以随处见到，“世事一场大梦，人生几度凄凉，夜来风雨已鸣廊，看取眉头鬓上。”文艺苏轼的那里成了人生凄凉感的写照。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种新型的人生境界论。他的人生论对于现代人生境界论影响很大，我们下面还要谈到。冯友兰先生在《人生的境界》一文中指出：“哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”纵观中国古代哲学与思想文化，这一概括是很到位的。我在这里要补充的是，中国古代没有“哲学”一词和一科，如果要说有的话，它更多的是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学”与西方不同，更主要的一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深，境界更远，通过上面的历史回顾，我们可以看得很清楚。 冯友兰、宗璞父女一起 二、“众里寻他千百度”中国传统的人生境界论在近代以来，面临着艰难的选择与重建。1898年发生维新运动之后，中国传统文化开始了向近代形态的转变。近代以来先进人物对传统文化大致有这么两种态度：一种是从资产阶级改良主义或者政治革命的立场出发，围绕着改造国民性，将人生观建设与启蒙教育结合起来。这一派的代表人物主要有梁启超、章太炎等人。 梁启超在维新运动中写成的《新民说》中提出，中国所以积弱积贫，受外国列强的欺负，除了统治者的昏庸腐败之外，还在于中国人的素质太差，表现为“愚陋、怯弱、涣散、混浊”等等，从民力、民智、民德三方面可以明显地看出。要使中国真正富强起来，光靠革命无济于事，关键是使人民这三方面的素质得到提高，进行一番自新。他说：“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家？”梁启超认为，只要有了新民，就不愁产生不了新制度与新国家、新政府，所以他的结论是新民为“今日中国第一急务”。他的学说，对于五四新文化运动产生了极大的影响。 国学大师章太炎国学大师章太炎在1906年《民报》上提出《革命之道德说》，主张用传统的道德与建设新型人生观相结合，“举此四者，一曰知耻，二曰重厚，三曰耿介，四曰必信。若能则而行之，率履不越，则所谓确固坚厉，重然诺，轻死生者，于是乎在。”鲁迅先生曾说太炎先生在辛亥革命时期主持《民报》，主要提出用宗教增进道德之力量，用国粹激动爱国之热肠。章太炎从国学与宗教的角度去建设革命之道德，重在人生境界的建设。尤其是主张用宗教来升华人生境界。他在苏报案的狱中与同入狱的烈士邹容所作的《绝命词》三首中，第二首中写道：“平生御寇御风志（邹），近死之心不复阳（章），愿力能生千猛士（邹），补牢未必恨亡羊（章）。”这首诗中的第三句道出了邹容与章太炎等人自觉从佛学的“愿力”即精神意志中汲取力量的想法。辛亥革命至民国时期，许多文化名人如章太炎、李叔同（弘一法师）、苏曼殊等人信仰佛教，也是希望从中找到精神家园与人生境界，以超离现实世界。到了辛亥革命后，五四运动前夜，蔡元培、鲁迅、胡适、陈独秀等人则从新文化运动的角度，对国民性问题，提出了更为尖锐的批评意见。当时的情况是，辛亥革命虽然推翻了满清统治，结束了中国长达千余年的封建帝制，然而由于资产阶级革命派的先天软弱性，革命的果实最后被窈国大盗袁世凯所捞取。袁氏复帝制的阴谋被粉碎之后，中国又陷入了更为黑暗的军阀混战割据的局面之中，许多投身辛亥革命的志士，如章太炎、苏曼殊、李叔同、鲁迅等人对此深感失望与痛苦，我们只要看一下鲁迅先生在辛亥革命之后写的《野草》、《呐喊自序》等文章，就可以体会从辛亥革命到“五四”前夜仁人志士的灰心失望。与这种心态相通的则是佛学思潮的昌盛，许多人欲在青灯古佛前寻取人生的慰藉。同时，辛亥革命的失改，促使许多思想家将眼光放得更为长远深刻，他们认为启发民智，批判旧的文化传统，宣传西方启蒙主义，呼唤科学与民主，抨击专制与愚昧，是疗救国民灵魂的前提。五四新文化运动正是在这种历史背景与思路下产生的。 陈独秀在他创办的《新青年》杂志民国初年之后，袁世凯称帝窃国，不惜向日本帝国主义出卖民族利益与国家主权，激起全国人民的一致反对。当时的一些启蒙思想家在救亡图存的同时，也提出了改造国民性，净化文化空气，清除精神毒素的文化主张。“五四”时期，陈独秀在他主编的《新青年》杂志上痛切地提出；由于长期的封建专制及其思想意识的愚弄与影响，“铸成今日卑劣无耻退葸苟安诡易圆滑之国民性”，乃是“亡国灭种之祸根”。他的主张显然继承了严复与梁启超的新民说与民德说，在斥责封建专制主义及其文化道德体系对国民的戕害方面，言辞更为激烈。 另一派先进人物则是王国维等人。王国维痛感于辛亥革命以来，道德沦落，国民精神萎靡不振，他们力图从振兴教育的角度来改变这种局面，使中华民族重振雄风，自立于世界民族之林。他们认为道德与文化的建设，归根到底是培养健康向上的人格。但王国维的忧患意识更深，他不仅看到了中国人民在当时饱受国内外各种黑暗势力的欺负压迫，而且也看到了人类进入物质文明阶段后，人性堕落与意义流失日益加剧。叔本华与尼采对于人类命运悲观失望的学说，清末社会的腐败黑暗，加上个人身世的孤寒，使王国维对人生深感失望与痛苦。因而他的美学对人性思考更加深刻，他力图将美学与艺术作为消解人生痛苦、超越人生污秽的精神家园，从而建成新的人生观。王国维在他的《人间词话》中，还特意将人生境界与词学境界等同起来。这是王国维词学与他人不同的重要标志。比如他说过一段经常为后人所称引的名言：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界，”他借用宋词来形容这三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”王国维在这里将古今成大事业与大学问者，与三种人生境界联系起来，认为必须经过三个阶段，这三个阶段也就是三种境界。值得注意的是，他在这里刻意突出，填词决非技巧范畴所能奏效的，而是与做大事业与成就大学问一样，是依赖整个心胸人格的升华而成就的。在王国维的词学思想中，这种词品出于人品的情绪是异常强烈的。王国维将传统文化中老庄思想与西方叔本华、尼采的思想融合在一起，力图建设成具有中国特点的思想体系。由于当时的社会现实离他的理想太遥远，王国维于1927年6月2日上午自沉于颐和园昆明湖，他的死也是人生境界的产物。故陈寅恪写下了著名的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。这可以说是对于中国古代知识分子人生境界与学术精神相统一的表征，其中所揭示的“独立之精神，自由之思想”已经成为国学人格境界的座右铭。王国维之后，朱光潜与宗白华先生以其深湛的博通中西文化学养，紧扣本世纪以来中国文明所遇到的挑战，作出了卓越的理论贡献。冯友兰先生则是稍后于他们在人生境界论上作出重要建树的哲学家。其中宗白华先生“五四”时期对于人生观的论述最有典型价值。我们在这里不妨作一些介绍。宗白华在“五四”时期如同当时许多热血青年一样，传承了中国古代士大夫“天下兴亡，匹夫有责”的忧患意识，宗白华在“五四”前后最关心的是人生问题。人生问题是政治问题的核心，因为任何政治问题或者民族问题，如若不和人生问题相结合，那么这种政治可能就成为一种非人的异化政治，就像道德问题如果不和人生问题相互结合，就可能成为政治的附庸，名教的器物，最终会受到人们的唾弃。当然人生问题也受政治问题的影响，人在具体的历史阶段，总是受各种各样政治因素的制约的。宗白华作为一名深爱哲学和艺术的诗人，他以一颗敏感的心，最直接感受到的是当时弥漫整个社会的低迷之人心，颓唐之民性，人们对人生失去失望和信心，这一点，我们现在从王国维在“五四”之后对于人生问题和社会所写的一系列文章中，可以找到佐证。 宗白华先生宗白华当时也对人生问题发表了自己的看法，他的人生观传承了中国传统的人生观，也吸收了叔本华、尼采的思想。在《说人生观》一文中，他系统地提出了自己的人生观，从中可以看出他的基本的人生观，宗白华就以悲天悯人之情怀，慨叹人生问题之紧要：“世俗众生，昏蒙愚阐，心为形役，识为情素，茫昧以生，朦胧以死，不审生之所从来，死之所自往，人生职任，究竟为何，斯亦已耳。明哲之士，智越常流，感生世之哀乐，惊宇宙之神奇，莫不憬然而觉，遽然而省，思穷宇宙之奥，探人生之源，求得一宇宙观，以解万象变化之因，立一人生观，以定人生行为之的。”在我们今天看来，宗先生的这些话充满着人生忧患，指出了人生观是人类“以定人生行为之的”。“人生代代无穷已，江月年年只相似”，这是唐人慨叹人生忧患的诗句。自古以来，每当政治动荡，人生苦痛，文化失落之际，人生问题便被赋予了重新探讨的意义，也因此而促成了当时思想文化的发展。宗白华将历来的人生观分成乐观派、悲观派，以及超世入世派三派。宗白华早期思想深受叔本华和佛教的浸溉。他认为宇宙按其自律来说，无情无欲，自然运转，本无所谓苦乐之悲喜，所谓悲喜云云，无非是因了人类的主观情感与生活之欲而形成的感受，人们受这种生活意志的支配，遂不免陷入生活的烦恼之中。“乐观之辈，视宇宙如天堂，人生皆乐境”，这种人生观，肤浅得很。而“悲观者，视人生为苦海，三界如火宅”，对一切都打不起精神，对生活缺乏乐趣和信心，这也是宗白华所不取的人生观。毫无疑问，他推崇的是超世入世观，惟其对人生之苦痛深有所契，悯然感之，“但悯彼众生，犹陷泥淖，于是毅然奋起，慷慨救世”，这种人生观是宗白华最为推崇的，也是他当时从事学术与思想研究的契机。他对这派的精神境界具体阐说道：超世入世派，实超然观行为之正宗。超世而不入世者，非真能超然观者也。真超然观者，无可而无不可，无为而无不为，绝非遁世，趋于寂灭，亦非热中，堕于激进，时时救众生而以为未尝救众生，为而不恃，功成而不居，进谋世界之福，而同时知罪福皆空，故能永久进行，不因功成而色喜，不为事败而丧志，大勇猛，大无畏，其思想之高尚，精神之坚强，宗旨之正大，行为之稳健，实可为今后世界少年，永以为人生行为之标准者也。宗白华认为不仅是个人，而且人类文明的今向方向，也应造就这种精神人格。他在《论<世说新语>和晋人的美》等文章中，着意弘扬的也是这种人格追求。宗白华将中国古代文化的精华与当时他所接触的叔本华、尼采的人生观有机地融合起来，提出了新国民人格与人生哲学，这也是当时许多思想者所追求的人格境界，鲁迅一生，不就是追求“魏晋文章，托尼思想”的人生境界吗？朱光潜信仰的不也是这种超世入世派哲学吗？宗白华在这里所揭示的理想人格，反映了“五四”时期人的觉醒，这种人生新的自觉，是中华民族文化在西方文化影响下，产生的新的转机，鲁迅和宗白华等一批新的文艺人物的产生，即是这种人生觉醒后的产物，也是那个“少年中国”年代兴起的产物，与我们今天这个充满着犬儒风习的世态有如天壤之别。宗白华对于当时中国人的人生观的弊端是深有所感的。他指出当时由于近代以来中国文化精神的失落，社会风气的萎靡不振，大部分中国人沉溺于世俗之中，造成国民精神的总体失落。他在《新人生观问题的我见》一文中指出：“我看见现在社会上一般的平民，几乎纯粹是过的一种机械的，物质的，肉的生活，还不曾感觉到精神生活，理想生活，超现实生活……的需要。推其原因，大概是生活战争太困难，物质压迫太繁重的原故。”宗白华认为人们的精神生活状态不可能脱离日常生活，由于生活的压力太大，中国人又没有固定的宗教意识的支配，其精神传统是以世俗为主，因此，世俗化在一定时代非但不是思想解放的标志，而且成了压制精神与思想的器物。宗白华虽然对于老百姓精神单调苦闷深为同情与理解，但是他毕竟没有忘记自己作为一名知识分子的责任，他还没有像今天一些所谓“知识分子”一样，惟恐从世俗之列中掉队，而是当仁不让地肩起启蒙的道义。他强调：长此以往，于中国文化运动上大有阻碍。因为一般平民既觉不到精神生活，理想生活的需要；那么，一切精神文化，如艺术，学术，文学都不能由切实的平民的“需要”上发生伟大的发展了。所以，我们现在的责任，是要替中国一般平民养成一种精神生活，理想生活的“需要”，使他们在现实生活以外，还希求一种超现实的生活，在物质生活以上还希求一种精神生活。然后我们的文化运动才可以在这个平民的“需要”的基础上建立一个强有力的前途。我们怎样替他们造出这种需要呢?我以为，我们第一步的手续，就是替他们创造一个新的正确的人生观。宗白华认为，中国人的精神从根本上来说，是世俗化的，其原因是受孔孟与老庄的世俗哲学浸染太大，前者之弊使人易于一味流向现实而忽略形而上的终极关怀；后者之弊则使人悲观失望，产生人生无常、及时行乐的想法。这是中国传统文化中消极因素的反映。为了塑造新的国民人格，建立新人生观，就必须注意批判与清理传统人生观的消极因素，引入新的人生观。在这方面，宗白华认为西方文化中科学和艺术的人生观是值得向国人引进的。这种文化观反映了宗白华对于中国传统文化的超越的一面。他提出：“科学的方法是‘试验的’，‘主动的’，‘创造的’、‘有组织的’、‘理想与事实连络的’；这种科学家探求真理的方法与态度，若运用到人生生活上来，就成了一种有条理的、有意义的、活动的人生。”他认为科学的人生观有助于人们树立对生活意义的认识，从浑浑噩噩中走出来。宗白华先生的这种人文情怀，是近代以来章太炎、梁启超、鲁迅、王国维、陈寅恪等著名文化人物的至为可贵的人文精神的共同体现，同时也是国学大师的心胸人格的表现。近现代以来的国学所以关注人生境界的讨论与重建，正是基于这种可贵的情操与理想。在他之后，上个世纪的三十年代，发生过一场科学人生观的论战，论战中的两派有的重人文，有的重科学，其实站在我们今天的角度来看，各有所偏与所见，客观上反映了当时中国思想文化界对于日趋工业化与科学化过程中，人们对于人生何为的焦虑，以及对于科学与功利主义蚕食人文主义的忧患。后来的新儒家学说，重点关注的也是人生观与道德思想的建设。这一问题在今天依然是多么严重。对于二十一世纪的中国人来说，这些人生观的问题依然是那么沉重与困惑，依然需要我们关注与思考，并从人文关怀的角度加以思考与建设。冯友兰先生在个世纪四十年代写成的《人生的境界》一文，最后一段话意味深长：“所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。”中国古代哲学，是国学的核心理念所在，国学既是一种哲学思想，更是一种人文情怀，对于人生境界的永恒追寻，构成了国学的灵魂所在，也是国学薪火相传的动力。 2006年，我参观了“俄罗斯年”在北京故宫举行的“俄罗斯文化节”绘画展。鲍罗维科夫斯基的《乔姆金娜肖像》却使我立足注目，当然，不仅是鲍罗维科夫斯基用柔和的色彩描绘了身穿白色纱裙、佩戴珍珠等名贵饰品的年轻贵族女子乔姆金娜和她那娴静而柔美的内在气质所吸引，而是约芙列娃在介绍乔姆金娜是俄罗斯叶卡捷琳娜二世•阿列克谢耶芙娜和情人独眼将军格里高利·波将金的私生女，使我想起叶卡捷琳娜二世大帝建立了横跨欧亚的俄罗斯帝国和她的风流韵事，与中国的“武则天”何其相似，甚至有过之而无不及。
俄罗斯的“武则天”叶卡捷琳娜二世的荒淫情史
俄罗斯女皇叶卡捷琳娜二世 叶卡捷琳娜二世与波将金的私生女乔姆金娜 一、叶卡捷琳娜二世大帝 1744年，一位年仅14岁的普鲁士少女，仅仅带着几件随身衣服出现在俄国宫廷。她叫索菲娅·奥古斯特，出身于普鲁士什切青的一个小公爵家庭，她是作为俄国王储夫人的候选人来到俄国宫廷。索菲娅曾受过良好的欧式教育，并随母亲游历欧洲，拜访各国宫廷，见多识广，娴于礼仪和宫廷斗争。伊丽莎白·彼得罗芙娜女皇，终身未婚而无嗣，1744年，她挑选自己的外甥彼得三世·费奥多罗维奇成为俄罗斯皇位继承人，索菲娅从众多候选人中脱颖而出，成为17岁王储彼得三世·费奥多罗维奇的妻子，索菲娅很快就得到了许多俄国人的好感，于是，她将索菲娅·奥古斯特改成俄国名字叶卡捷琳娜•阿列克谢耶芙娜。1762年，伊丽莎白·彼得罗芙娜女皇死后，彼得三世·费奥多罗维奇即位，叶卡捷琳娜为皇后。在居丧期间，彼得三世不穿丧服，频繁组织宴会，通宵达旦地作乐，不问国事，这引起俄国人的极大反感。而叶卡捷琳娜却穿着丧服，在女皇灵前不断地祈祷、哭泣，她在民心中再得一分。1762年7月8日夜，在近卫军的拥戴下，叶卡捷琳娜二世发动宫廷政变。士兵们簇拥在新女皇叶卡捷琳娜周围，女皇也置身于 “叶卡捷琳娜！我们的母亲叶卡捷琳娜”的喧嚣欢乐中。宫廷显贵、各国公使、神父争先恐后地欢迎他们的新女皇。7月18日，叶卡捷琳娜二世在圣母升天大教堂戴上皇冠，正式宣布废黜其夫彼得三世·费奥多罗维奇，就任俄国沙皇，成为俄罗斯帝国第八位皇帝。叶卡捷琳娜二世在位34年，彼得大帝改革的忠实继承者，是她使俄国再次回到发展的轨道上来。 叶卡捷琳娜二世皇宫琥珀厅二、结婚10年仍是处女的叶卡捷琳娜二世女皇实在耐不住女人的渴求了 1746年10月，叶卡捷琳娜嫁给了彼得三世·费奥多罗维奇，羞涩少女叶卡捷琳娜的新婚之夜十分不幸。天真纯洁的叶卡捷琳娜身着从巴黎订做的粉色睡裙，在床上惴惴不安地等待着彼得三世的到来，而此刻新郎正在和男仆们狂斟豪饮。午夜过后，他终于酩酊大醉地回来了，却对她说：“仆人们若看到我们一起睡觉会笑话的。”说完，他一头扎进床里昏睡过去。夜复一夜，他依然不碰叶卡捷琳娜，总是用自己的方法找快乐。有时他会把自己庞大的玩具军团带到床上，硬拉叶卡捷琳娜和他玩打仗游戏；有时他又没完没了的要叶卡捷琳娜听他闲扯，尽说些什么鸡零狗碎的琐事，用唾沫星子来轰炸他的新娘，不想和老婆做该做的那门事；还有那么一段时期，彼得突发奇想地想当训狗师，于是就在他们的卧室里养了一大群汪汪叫个不停的狗。就这样，叶卡捷琳娜与她丈夫结婚近10年没有一次床第之欢，依然是处女。这位长久以来一直都和幸福无缘的皇后，终于耐不住了，把童贞献给了一位年轻的军官，后来便一发不可收，从无数男宠、情人那里找回失去的激情快感，亦以风流著称，两个儿子（包括后来继帝位的保罗一世）和女儿乔姆金娜都是她与男宠、情人所生（因为其夫彼得三世没有生育能力，1762年杀死丈夫当上皇帝后，又不能公开再嫁）。三、叶卡捷琳娜对男人的无穷欲望和她具备资质的“专业情人” 叶卡捷琳娜二世一生钟爱宝马良驹，而且风流成性，甚至有传闻说她把爱恋之情都发展到了马的身上。当然，这不太可能是真的，不过这位俄罗斯女沙皇的确在自己那热闹非凡的寝宫里倾注了一腔激情。
1762年，叶卡捷琳娜从她的窝囊丈夫彼得三世手中夺过政权，在此后的34年中，她始终把整个帝国牢牢地控制在自己的手中。江山稳固之后，叶卡捷琳娜二世就迫不及待地尽情放纵于声色之中。她对英俊面首的贪婪“胃口”在当时堪称惊世骇俗。“她简直不是女人，”有人写道，“她活活是个女妖！”
叶卡捷琳娜二世为自己对男人的沉迷津津乐道，此时她抛开严酷而专制的统治，放纵于轻浮的浪漫主义之中。即使到了垂暮之年，她仍然喜欢和那些衣冠楚楚的小伙子们云雨之欢。她曾经写道：“要是没有了爱情，哪怕只有一个小时，我的心都会不满足，这真是不幸啊。”与女皇同床共枕可以换来丰厚的回报，至少也能弄个小官当当，不过想被女皇看中可没那么容易。强健的体魄、英俊的面孔和风趣机智的谈吐不过是入门级的水平。女皇所有的“准情人”除了必须拥有高贵的血统外，还要通过严格的考核。叶卡捷琳娜二世手下有一批专门负责考核和测试面首的宫女，她们的工作就是审查这些“选手”是否具有让女皇心满意足的“实力”，然后“准情人”和女官云雨之欢获得合格，才能接受女皇的检验，女皇觉得合格后就能上岗。当时大部分“候选人”都是由很多人都猜测他是女皇的秘密丈夫，而实是女皇的前任情人、后来官至陆军元帅、俄军总指挥的独眼将军格里高利．波将金物色并进贡的。叶卡捷琳娜二世曾经因为波将金高傲的气质、过人的幽默感以及高超的床上功夫深深地爱上了这位粗犷豪放的军官。那个时候，她刚刚甩掉了情人亚历山大．瓦西里奇科夫，波将金第一次身穿睡衣走进女皇的寝宫就博得了她的无限欢欣。在给一位密友的信中，女皇这样写道：“我刚摆脱了一个绣花枕头，取而代之的简直是这个‘铁器时代’最棒、最奇特，也是最有趣的人，我也不知道自己怎么会有这种想法。” 波将金的头发长而油腻，而且由于不爱洗澡，他全身上下散发着野兽般的气息。很多女人觉得这种形象令人作呕，然而叶卡捷琳娜二世却酷爱他的强壮、魅力和阳刚之气，据传波将金和叶卡捷琳娜床第之欢上马驰骋后，他能使女皇一个时辰快感不衰，叫声不断，呼喊连连，宝贝再快些，直至如痴如醉，获得淫足，因此，她和这个独特的男人在一起时，她宁愿放下女皇的尊严。只要他们俩分开一小会儿，哪怕只是几个小时，热辣辣的情书就会雪片般地向波将金飞去，而且每封情书里都充满了女皇对他妙趣横生的爱称，比如“我的大理石美人”、“我亲爱的宠物”、“我的小亲亲”，还有“我的专业情人儿”等等。当然，叶卡捷琳娜二世同样钟爱床笫之欢。若只看看她在激情下的创作，你一定会觉得写它们的人不过是个蹩脚的言情小说作家，而根本不会想到这些东西居然出自贵为九五之尊的女皇之手。我身体的每一个细胞都在渴望着你。哦，你这个异教徒……像你常说的那样，我就是你的“喷火女郎”，但是我不得不努力掩藏我的火焰。
目前，没有任何证据能够证明女皇和波将金曾经秘密结婚，但是她的确经常在书信中称呼他为“亲爱的那口子”或者“最最亲爱的丈夫”，而且，他们有一个私生女乔姆金娜。结婚与否已经不重要了，因为这桩情事超越了肌肤之亲，逐渐发展为一场政治合作。叶卡捷琳娜二世像对待皇帝一样对待波将金，让他和自己分享那片广阔的国土。在国政方面，女皇事无巨细都要和波将金共同商讨，并和他一起在扩大俄国疆域和远征土耳其等重要战略上大展宏图。
虽然叶卡捷琳娜二世同波将金的关系一直维持到1791年波将金去世，但实际上他们之间的情欲之火早就暗淡下来了。失去了“寝宫之王”称号的波将金为了继续得到女皇的青睐，开始为叶卡捷琳娜二世物色面首。波将金亲手为过去的女主人挑选了相当多的“选手”，当然也从这些年轻人那里收取了不少好处费。 每一个被送入皇宫别院的新宠都会感受到女皇情窦初开般的激情，但是过不了多久他们就由于这样那样的原因被打发掉了，因为他们不是让女皇感到乏味就是伤了女皇的心。然而即便如此，他们也都得到了丰厚的奖赏。1776年女皇的男宠扎瓦多夫斯基失宠，当时的法国驻俄公使谢瓦里耶．德．考尔伯隆曾这样记载：“女皇赏赐给他5万卢布，外加5 000卢布的养老金，并在乌克兰赐给他4000个农奴（当时农奴和牲畜一样可以供人买卖），这可是一笔不小的财富啊……你不得不承认，我的朋友，取悦女皇终究是一件不错的差事。” 女皇的另一位前情人斯坦尼斯拉斯·奥古斯都·波尼亚托斯基伯爵甚至曾被封为波兰国王。当然，后来叶卡捷琳娜二世夺取了大量波兰国土，并把它们并人了自己的版图中。换算成今天的货币，慷慨的叶卡捷琳娜二世赏给过去情人的财物相当于十几亿美元。女皇的朋友，法国哲学家伏尔泰曾经巧妙而温和地批评女皇走马灯一样的风流韵事，女皇却说其实自己绝对是“忠贞不贰”的。伏尔泰说“那你对谁忠贞不贰呢？”女皇毫不掩饰地回答：“当然是对健壮身材和男人的雄风了。健壮身材和男人的雄风总是让我心动不已。”
我在第二届中国诗歌节开幕式上的致辞
铁凝 2009年6月3日 第二届中国诗歌节5月23日在西安开幕，以下是我在开幕式上的致辞。 各位领导、各位来宾、诗人朋友们：
晚上好！
在这繁花似锦、诗意盎然的季节，在纪念毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表67周年之际，在全国人民迎接新中国60华诞的喜庆日子里，来自全国各地及海外的诗人朋友云集西安，参加第二届中国诗歌节，共同享受诗歌的荣光和快乐。在此，我代表中国作家协会，对第二届中国诗歌节的隆重开幕表示热烈的祝贺！向莅临第二届中国诗歌节的各位领导、来宾和诗人朋友表示诚挚的欢迎！向为第二届中国诗歌节付出了辛勤劳动的陕西省各级领导和全省人民表示衷心的感谢！
中国是诗的国度，具有悠久的诗歌传统和璀璨的诗歌文化，诗人词家，灿若群星；名篇佳作，传之久远。特别是唐代，我国的古典诗歌臻于完美。李白、杜甫、白居易等一大批诗坛大家，在古都长安创作了无数脍炙人口的诗作，也为我们留下了丰厚的精神遗产。今天，我们站在这块神奇而美丽的土地上，追思前贤，展开诗性的想像，探寻诗歌的真谛，发现大美，弘扬大爱，与自然、生命和时代对话，具有特殊的意义。
诗歌，是人间最美的艺术花朵。诗心、诗意和诗情，是诗人们内心深处的歌声和吟唱。关注时代、热爱生活、温暖人生、激浊扬清，是诗歌最真的本质和最美的境界。内心有爱，就会有诗；心中有情，就会有歌。我们深信，置身于这样一个伟大而多彩的时代，面对着这样一个古老辽阔、充满生机活力的国度，诗人的社会责任感和历史使命感就会油然而生，诗思和灵感就会如泉水般喷涌。我们的诗人一定会向我们伟大的时代、伟大的祖国、伟大的人民奉献出锦绣华章。我们的诗歌一定会进一步贴近群众，以明媚的诗意照亮更多人的生活。一定会有越来越多的人与诗歌结缘，以诗歌为伴，享受好诗带给我们心灵的欢悦和富足！
祝第二届中国诗歌节圆满成功！祝各位领导、来宾和诗人身体健康，工作顺利，生活如意，家庭幸福！
谢谢大家！ 《金瓶梅》如何塑造潘金莲淫乱无度的形象
文章摘自《解读奇书《金瓶梅》》
作者：杨鸿儒 出版社：东方出版社
本书简介： 《金瓶梅》真是一部名副其实的“奇书”。一方面，作者直面人生，洞达世情，暴露社会的腐败，透析人性的善恶；另一方面，在涉笔饮食男女时，特多秽词，惊世骇俗，被人目之为“古今天下第一淫书”，长期被禁。因……[连载内容]
潘金莲是西门庆的第五房妾。人物是从《水浒传》中借衍而来，但在《金瓶梅》中，其经历、性格、生活等得到了多方面的重要的充实，从而塑造成一个既聪明伶俐、美丽风流，又是一个心狠手辣、搬弄是非、淫欲无度的典型。 潘金莲本是清河县南门外潘裁缝的女儿，排行第六，小名六姐。天生一副好姿色，又缠得一双好小脚。但好景不长，潘裁缝染上重病，无钱买药，蹬腿走了，撇下了老婆孩子。寡妇难撑家门面，女儿终是他家人。做娘的度日不过，便把9岁的金莲卖在城里王招宣府中，习学弹唱。这金莲不仅模样好，人也机灵聪明，学啥会啥，学啥像啥。到15岁时，描鸾绣凤，品竹弹丝，会弹一手好琵琶。这可都是让男人们心魂荡漾的技艺。不久，王招宣死了。潘姥姥把女儿要了出来，转手卖给了张大户家，身价三十两银子，合当时五十石米。潘金莲在张大户家也是学习弹唱。光阴荏苒，日子易过，眨眼18岁了，潘金莲出落得脸似三月桃花，身如出水芙蓉，杏眼动人心魄，细眉弯弯，把个张大户馋得如同饥饿极了的猫见了鱼。只因为当时主家婆余氏凶狠如虎，张大户才不敢轻易沾腥。但有一日，邻家嫁女，余氏赴席。张大户暗暗把金莲叫到房中，遂心收用了。张大户已是五十开外的老头，得如此娇嫩黄花闺秀，以为大占便宜，美不胜美。接二连三之后，毛病出来了，先是腰疼，后是耳聋，小便不畅如水滴，眼泪鼻涕时常流，白天哈欠连天睡不醒，晚上喷嚏无眠难受。老头中邪了！余氏厉害，见此情此况岂有不知根由的？咒骂丈夫，苦打金莲。张大户挨骂已是家常便饭，可就是舍不得小金莲。随后想了个好主意，倒赔房屋，把金莲嫁给了房客武大。武大老实忠厚，得此美妇，以为是房东看得起自己。 武大原先娶过一妻，生下女儿迎儿之后就命归黄泉了，家中正缺个帮手，以后可以放心地挑着炊饼满街走了。老实人的心眼实，然而倒霉也就倒在这个“实”字上。武大前脚出门，张大户就溜进来与小金莲抱成一团。有几次，武大出门未上正街，想起忘了什么，马上回来拿，结果就碰见自家床上睡着老少鸳鸯。可他老实，从不言语。再挑着担子走出去。张大户胆大了，彼此云雨更多了。那身上的邪病更重，一年不到，呜呼哀哉死了。张大户还没有入土，主家婆余氏就把武大一家赶出了大门。武大只好在紫石街西头租了两间房子住下。二十刚出头的金莲不比从前，她讨厌武大，要不，怎会去同那张大户私通呢？她倒不嫌“三寸丁，谷树皮”的，不嫌武大矮、丑，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。她嫌的是武大太老实。她心中暗恨，眼泪常流：“普天之下，男人有得是，为什么将奴嫁与这样一个不争气的？每日牵着不走，打着倒退。回家来除了酒就是睡，推他不醒，摸他不动，好像一截死木头。”她憎嫌武大，日逐站在门前勾引几个奸诈浮浪子弟，甚至在武松来到之后，竟也使出手段诱引，恨不得与武松成双(第一回)。后虽遭武松斥诫，但她不思改悔，在武松出行东京时，勾搭上了西门庆，药杀了亲夫武大，一顶轿子进了西门庆宅中。 潘金莲在西门庆众妻妾中，是个出名“专爱咬群”的主儿，她利嘴巧舌，机变伶俐，说话“似淮洪也一般”，尤其与那恃宠逞娇的丫环庞春梅撺合在一起，日常搬是弄非，人都怕她三分。她惯常手段之一是听篱察壁，安插耳目，即所谓设“影子”。当西门庆与来旺之妻宋惠莲勾搭，在藏春坞弄奸之时，被她潜身在月窗下偷听，听到那婆娘说她不过也是个后婚的人来，“露水夫妻”，便气得“两只胳膊都软了，半日移脚不动”，恨道：“若教这奴才淫妇在里面，把俺每都吃他撑下去了。”(第二十三回)日后来旺醉谤西门庆之言，被来兴告到她的耳中，她便咬牙切齿道：“我若饶了这奴才，除非是他就 下我来！”(第二十五回)并终于说动西门庆陷害来旺，蕙莲也无活路，上吊自尽(第二十六回)。 当西门庆与李瓶儿在翡翠轩私语，她又“走在翡翠轩槅子外潜听”，听得西门庆爱瓶儿“好个白屁股儿”，以及瓶儿已怀身孕(第二十七回)，便刻意把话拿捏他俩，又常将茉莉花蕊儿搅酥油淀粉，“把身上都搽遍了，搽的白腻光滑，异香可掬，使西门庆见了爱她，以夺其宠”(第二十九回)。至于其他，如安插平安探听西门庆与书童狎事(第三十四回)。拿捏并安插玉箫专一探听吴月娘上房消息(第六十四回)等等，不一而足。此外她又心狠手辣，善于直接置人于死地。最典型的是当李瓶儿生下官哥之后，她眼看西门庆日益专宠瓶儿，“把汉子调唆的生根也似的”，便数次惊吓小儿，甚至训练了一只“雪狮子”猫，用红绢裹肉令它扑而挝食，终于得隙扑到了官哥的身上，将官哥吓得风搐起来，不久夭亡(第五十九回)。李瓶儿受了这一精神打击，一病不起，潘金莲便乘胜追击，日逐指桑骂槐，气得她病上加病，又不敢和她争执，于是也一命呜呼了(第五十九至六十二回)。 潘金莲在西门庆宅中惯于“咬群”的根本目的，其实在于争宠夺爱，以满足她“欲火难禁一丈高”(第十二回)的肉欲需要。潘金莲平日在家，一味“霸拦汉子”，凭着她生得标致，又会诗词赋曲、琵琶弹唱，“枕边风月，比娼妇尤甚”。这几件都可在西门庆的心上，因此西门庆极宠爱她，尤其此妇肯接溺尿、吊双足、行后庭花，兼最善品箫，故西门庆把她视作性虐泄欲的工具，而每有这方面需要，便入她房来。 但是，潘金莲并不以此为满足，一旦西门庆“旷”了她几日，或是外出远行，她便难熬孤身永夜，就会干出玩小童(第十二回)、私女婿的勾当。为了笼络住西门庆之心，她除了配合西门庆摆弄淫具、制作绫带、按宫中春图行房、施展枕边风月以外，还惯于当“窝主”。她腾地方教西门庆在她眼皮底下奸耍春梅；她明知西门庆与惠莲、王六儿、如意儿等有奸情，也不管，只要他凡事不瞒她，行一次向她说一次，有一人向她说一人即可。用她自己的话说：“你主子既爱你(如意儿)，常言船多不碍港，车多不碍路，那好做恶人？”(第七十四回)在性生活上西门庆以她为玩物，她则反将西门庆做泄欲工具，无丝毫夫妻恩爱可言。最终，西门庆在外搞了王六儿回来，她明明见其瘫软无力，却给他灌下过量的淫药，不顾死活地骑在他上面，弄得他“精尽继之以血，血尽出其冷气”，当下昏死过去，不久油尽灯枯，髓竭人亡(第七十九回)。 西门庆一死，潘金莲即与女婿陈经济打得火热，两人在库房中，在花园中私会，甚至大白天隔着窗扇也会云雨弄事(第八十二回)。同时全不顾廉耻，一日被春梅撞破，竟不要脸要春梅同意与陈经济奸耍(第八十二回)。自此主仆打成一家，与这小伙三人对奸。她弄出了肚子，趁月娘去泰山酬愿进香而私行打胎，将已成形的“一个白胖的小厮儿”倒进茅厕里(第八十五回)。然而这一切，终于被受尽折磨的丫环秋菊揭发出来了。月娘变脸变色，将她让王婆领去变卖。但是她淫欲成性，“依旧打扮乔眉乔眼，在帘下看人”，晚间反而拿王婆的儿子王潮儿来解渴(第八十六回)。最后，被武松报兄仇，斩首、割胸、剜心，落个尸陈街头的悲惨下场，亡年32岁(第八十七回)。 天行健，君子以自强不息：地势坤，君子以厚德载物。”是什么意思？《周易》的两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”（乾卦）；一句是“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。 “天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。 著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。 人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼；如果你没有天才，勤奋将使你赢得一切。命运掌握在那些勤勤恳恳 工作的人手中。推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人；不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们。 天赋超常而没有毅力和恒心的人只会成为转瞬即逝的火花。许多意志坚强、持之以恒而智力平平乃至稍稍迟钝的人都会超过那些只有天赋而没有毅力的人。懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。无论多么美好 的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得这美好的东西是多么的来之不易。 真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。浅薄的嫉恨和无知的轻蔑都是真正不尊重劳动、不尊重勤劳的表现。人们常说：播下行为的种子，你就会收割习惯；播下习惯的种子，你就会收割性格；播下性格的种子，你就会收割一定的命运。 “闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。”让我们养成勤劳的习惯，培养勤奋的性格，收割丰收的果实！ 我曾用清华大学的校训“自强不息，厚德载物”为题，要学生写文章。发现学生虽能从正面理解“自强不息”之意，然对其深厚的意蕴却是不甚了了的；至于“厚德载物”，绝大多数人更是字面意思亦不能了然，对此我觉得非常遗憾。 我曾对人说，我国学校校训之最佳者，当推清华大学的校训，因为它表述的是传统文化的精萃。“自强不息”，出于《易·乾象》：“天行健，君子以自强不息。”天上的日月星辰在不断运行，这就是“天行健”的意思。君子效法天，要像天那样不断运行，不断努力。“厚德载物”，见《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物”。土地的地势就是厚广，可以承载万物，君子取法地，要积累道德，方能承担事业。 所以，自强不息，厚德载物，是要人们效法天地，在学、行各方面不断去努力。传统文化强调“天人合一”，人源于天地，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。古代不少学者，能深刻体认这种精神并自觉加以践履，如孔子，自述“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。孔子有一次在河边对学生们说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”就是激励他们效法自然，珍惜时光，努力进取。 明末顾炎武有诗云：苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。他认为“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。王夫之于垂暮之年，疾病卧床，犹克服各种无法想象的困难，勤奋著书。《姜斋公行述》说他：“迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而篡注。”他们所体现的，都是这种精神。这种精神由于人们的践履，使我们后人仍时时感受到它那幽杳的理性与璀璨的美。传统文化中富含极有价值的东西是绝无疑义的，对这一点，人们口头上似也都能道，然我总觉得等闲视之或视而不见者仍滔滔皆是。如此优秀的自家珍藏不知宝爱教人不可思议，近来读到一条注释尤让我叹息不已。《朱子语类》载朱子语曰：“试思人以眇然之身，可以赞天地之化育；以常人而可以为圣贤……。”某大学出版社出版之《朱子语类选注》注“赞”字为“称颂，赞美”，真是大错特错。这里的“赞”，应解为“助”，人可以助天地之化育，是儒家所乐道的，这也是传统文化的一种常识。注释者的无知令人吃惊。同书又注禅家话头“云在青天水在瓶”云：“要考查行为的结果，考虑到行事的困难。”更是胡说八道。如果敢于注释古书的人如此不学浅陋，对传统文化如此隔膜无知，则前面说到的我的学生们不知“自强不息”“厚德载物”的出处与意蕴，也就不足为奇了。可见传统文化的精髓与人们已疏离到何等程度。 “上善若水，厚德载物”，意思是说多做好事，善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德，具有高尚品德的人就会受到人们的拥戴，恪守道德准则的团体就会与时俱进，健康发展。笔者认为具有五千年文明历史的中华民族之所以虽历尽沧桑却一脉相承依然屹立在世界东方，是一代代龙的传人上下求索扬善弃恶的必然结果。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的“仁义礼智信温良恭俭让”，毛泽东的“为人民服务”，都无不劝诫提倡人们从善。从这个角度说，中华民族的发展史就是一部追求“善”的历史。所谓“善”就是“好”，“善事”就是遵循大多数人认可并遵守的行为准则或游戏规则所做的“好事”。 最后我以“勿以善小而不为， 勿以恶小而为之”与各位兴业同仁共勉，愿我们为荣誉、为国家多做“善事”，积“小善”为“厚德”。 “天道酬勤,厚德载物”，伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，而增厚美德以容载万物则应该成为我们崇高不变的追求。