二胎爸爸有产假吗:破玄：老子的密码（一）

破玄：老子的密码

前言：破玄解码，从风月无边讲起

破玄解码，从风月无边讲起

　　在进入主题之前，先让我讲点故事。

　　话说当年乾隆下江南，某次的一个行程安排是夜游杭州西湖，在湖心亭赏月。那个凉风有信的晚上，见此湖光月色、美景宜人，乾隆皇帝一时兴起，吩咐侍从准备笔砚，随即在湖心亭上写下了“虫二”两个大字。然后笑眯眯地默不出声。这下可把众多官员、随从难倒了。一个个面面相觑百思不得其解：老爷子这是啥意思呀，嫌没招待好？明明都吃好喝好了，还有江南的美人陪好了，这良辰美景的咋就奈何天了呢？难道是嫌这地方太清幽，让我们这些个奴才给他弄两只大虫（老虎）来，给他找点刺激、寻个开心？你看就这脑子，还敢解皇上的题词呢？难怪只配做奴才。还好这中间有个官员是翰林出身，读过点诗文。于是，他赶紧出来给遭遇冷场的乾隆圆场：难得皇上有如此雅兴，此地风景甚美，风月无边呀。一众官员、随从这才恍然大悟：原来皇上是在和他们玩字谜游戏，繁体“风月”二字把外框去掉，这不是就是“虫二”吗？

　　这就是今日杭州西湖的湖心亭右侧，那块高一米、宽五十厘米的“虫二”石碑的来历。但上面的字已不是乾隆皇帝当年的御笔。而是后人从乾隆的墨宝中，“曲院风荷”与“平湖秋月”里选出“风”、“月”二字来，挖拓而成。

　　不过，据有人考证，有文献记载的“虫二”的典故，比乾隆爷下江南的传说要早得多。最早的是跟李白有关。据说岳阳楼三楼的木壁上，本来曾有三个隐约可见的字迹：一、二、虫。人们一直不解其义。后来李白游岳阳楼，看出这是一副字谜对联，即“水天一色，风月无边”。还有一则就是和明朝风流才子唐伯虎有关。据褚人获的《坚瓠集》引《葵轩琐记》云：唐伯虎题妓湘英家匾云：“风月无边”。见者皆赞美。祝枝山见之曰：“此嘲汝辈为虫二也。”湘英问其义，枝山曰：“风月无边，非虫二乎？”唐伯虎够蔫儿坏的，拿人家的营生打趣。这不是风月无边了，而是春色无边，比《红楼》里的“两个妖精打架”还隐晦。真拿别人都当“竹苞”（个个草包）啊。

　　古人这种故弄玄虚、玩文字游戏的故事太多了。故事当然不是白讲的，各位看官请注意领会，这和我们今天进入的主题有紧密的关系哦。我下面再讲一副奇联巧对。在杭州西湖栖霞岭北麓，有西湖十景之一的黄龙洞。这是杭州为数不多的道教名胜之一。在保留着原先道观景象的山门入口处，两侧门柱上挂着一副蓝底金字楹联，联文仅八个字：“黄泽不竭，老子其犹”。这个对联到底说的是啥意思呀？貌似和老子很有关系喔？我先给点提示，要解这副奇联，得知道“老子其犹龙”的典故。下联隐去了一个“龙”字，上联也隐了一个字。得把这个字找出来，你才能解。我先按下不表，各位看官且慢慢品，慢慢解。我拿这副奇联出来讲的目的，就是要说明道家以及道教传统里，越到后世，在形诸文字方面要紧之处往往隐语连缀，窥其堂奥者往往如获至宝，不能识破者则如读天书，玄之又玄。

　　说到这里，终于进入正题了。其实，早在晚清，著名思想家、学者严复就在《译<天演论>自序》中感叹：“读古书难！”他总结了三方面的原因：一是“历时久远，简牍沿讹”，文字错漏严重；二是“声音代变，则通暇难明”，音义变化较大；三是“风俗殊尚，则事亦参差”，社会风貌人事习俗落差很大。重要经典尽管历代“训疏”者勤，仍不免“于古人昭示来学之旨愈益晦矣”。我的湖南老乡、晚清思想家魏源曾说过，老学史上无一人得老子之真。“后世之述《老子》者，如韩非有《喻老》、《解老》，则是以刑名为道德，王雱、吕惠卿诸家皆以庄解老，苏子由、焦竑、李贽诸家又动以释家之意解老，无一人得其真。”（魏源《老子本义》）

　　笔者认为，《老子》一书，在后来为什么变得越来越不好懂，第一，与道家的隐语传统（其实也是中国文人文字游戏的传统）和严复所讲的“三难”，这四点原因有莫大干系。第二，与魏源所言的后世这些解老学者解老的方法（特别是“以庄解老”的误判、魏晋玄学的误导）有莫大干系。到了今日，这种流风弊俗，依然不绝。更可怕的是今日妄解古书的风气大盛，不好好研习原典、一知半解拾人牙慧的学者太多。能如严复般战战兢兢、如履薄冰者太少。更不要说去用心揣摩，《老子》一书中“大象无形”、“神龙见首不见尾”的恢弘气象。我见过不少《老子》的今译读本，无知无畏、信口开河，令人齿冷者，多矣。

　　我这样讲其实是有切身体会的。今年十一国庆当天，我看完世纪大阅兵直播，下午拟去爬深圳的莲花山。结果走到深圳中心区，却进了莲花山对面的中心书城。无意发现在书城一角有一个书架满满的都是与《老子》有关的导读、解读、译注之类的书。我拣有兴趣的逐一翻看，居然发现没有一本没有解错的，有的甚至错得离谱。我那天在中心书城这个书架前泡到了天黑，在心底暗暗地做了一个重要的决定：写本跟所有已出的有关《老子》的书都不一样的解老的书吧，你可以做到的。我给自己定了6个字的标准：准确，生动，有趣。绝不沾“二虚”的毛病：避实就虚，玩弄玄虚。

　　那天，我在通行本的《老子》一书里选出了十大最有名的玄句。各位看官也可以拿去测测你手边的解老的书，看它给出的解释令你无惑、信服吗？

《老子》十大“玄句”思考题。

　　一、将“大音希声”解释成“最大的声音就好像是没有声音”，对吗？如果不是，那应该怎么解？

　　二、“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这里的“不德”，真的是“不以为自己有德”吗？

　　三、“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这句子中的“一、二、三”，怎么解？

　　四、“小国寡民”、“民至老死不相往来”，老子的意思真的是要回到远古时代，“人们从生到死，也不互相往来”吗？

　　五、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义……”老子真反对“仁义”，痛恨“仁义”乎？与倡导“仁义”的儒家势不两立？

　　六、“是以侯王自称孤、寡、不毂”。这里的“毂”做“不善”解，对吗？

　　七、“强梁者不得其死”是老子说的吗？如果不是，那它的出处在哪？

　　八、“谷神不死，是谓玄牝”。这个“谷”是做“山谷”、“河谷”解，形容“虚空”吗？

　　九、是“上士闻道，勤而行之”，还是“上士闻道，堇而行之”，哪一个版本用词更精准？如果“堇”优，理由是什么？

　　十、是“视之不见曰夷”，还是“视之不见曰微”？如果是“微”，那做何解释呢？

　　以上十题，答是者均为零分。请问各位看官，能识破几题，解出几题？

　　这就又回到主题上来了：破玄解码，这千年的玄之又玄，怎么来破？这老子的语言密码，怎么来解？

　　我总结了一下自己的方法论。主要有三条。第一条是我前面已经讲了四点要诀：从道家的隐语传统和严复的“三难”入手；第二条是配备最新的探秘装备--近年来最新出土的考古文物资料（1973年湖南马王堆汉墓出土的帛书《老子》，1993年湖北荆门郭店出土的楚简《老子》等）；第三条是也最重要的一条，那就是用心去解。怎么叫用心去解？还是讲个小故事来说明。有个作家在写作，他的小孩很皮，老是过来烦他。他于是想了个办法，将手边的一张地图扯成碎片，让小孩去拼，拼好了有奖。他以为地图那么复杂，大人要迅速拼好都很难，小孩至少要拼上个半天吧。结果不一会儿，小孩就拼好过来了。这个父亲就很惊讶，问你是怎么办到的？小孩说，我发现这个地图的背面是一张人脸。我把脸拼好了，地图也就拼对了。迷宫般的老子经文在历史长河中何尝不似一张撕碎的地图，用心去解就是透过地图看到地图背后的那张笑嘻嘻的人脸。

　　为此，我曾特意仿清人张竹坡评点古典名著《金瓶梅》，所写奇文《批评第一奇书<金瓶梅>读法》，作了一篇短文《读“万经之王”<老子>法》：

　　劈空捻出“德”、“道”二字来，看其如何发放开去，如何收拢起来。上篇论德，烛照人情；下篇名道，通达天道。“大文皆天地人，至乐同少长老”，信哉！（一）

　　《老子》是两半截书。上半截热，下半截冷。上半热中有冷，下半冷中有热。（二）

　　《老子》是大手笔，却是极细的心思做出来者。（三）

　　起以“上德不德”，终以“天地将自正”。《老子》是部出世的书，然谓之入世的书亦无不可。（四）

　　读《老子》，须专在一心。不可心粗气浮。心粗则气浮，气愈浮则心愈粗。怎看得出好文，识得到妙处。（五）

　　看《老子》，把它当道德文字看，便被它瞒过；必把它当大块文章看，方不被它瞒过也。（六）

　　看《老子》，将它当他的文章看，犹被它瞒过；必把它当自己的文章读，方不被它瞒过也。（七）

　　将它当自己的文章读，是矣。然又不如将它当自己才去经营的文章，我先将心之曲折算起，夫而后谓之不能瞒我，方是不能瞒我也。（八）

　　因此，我将这本书命名为：《破玄：老子心解》（注：全书定稿后，为了通俗易懂起见，采纳友人的建议，更名为《老子的密码》）。

　　我的好友、凤凰卫视台北主持人陈淑琬，听说我最近在写一本有关《老子》的书，很是惊奇。一是感慨一个“名记”居然可以静下心来，为国学的传承做点事。二是为我担心，《老子》那么玄奥，现代人在阅读心理上会不会比较抗拒？于是，她给我支招，从读者的角度，让我先回答三个问题：为什么要读《老子》（Why）？这个讲《老子》的人是谁（Who）？他讲得怎么样（How）？她说，你能就这三个“W”说动我，那我就觉得你做这个事，能成。

　　我说，这不难。但这三问太大，说来话长，我就择要地来回答你吧。现代人为什么要读《老子》（Why）？古人对它有个四个字的评价：“万经之王”。《老子》里有东方的大智慧，可以修身，可以治家，可以治企，可以治国。我在书中编了一句俏皮话：不读《老子》，你可能就只能当孙子。这个讲《老子》的人是谁（Who）？既然逼我当众吆喝，那我就表扬和自我表扬一下。从湘西一个两千余年历史的古城走出来的年轻人。先后供职于香港凤凰卫视凤凰周刊，香港大公报等媒体。在深圳、北京工作多年，在媒体圈内被喻为“文章妙手”。自幼随父研习国学，读经数十载，嗜学不怠，人称“国学才子”。他讲得怎么样（How）？台湾作家陈念萱称许其功力，开坛不让钱文忠；其文字风格，为她所见过的“最时尚、最好懂”的解经笔法。“老子不玄，王扉很炫。”

　　最后我要说的是，各位看官，是将在市面上流传的那些似通非通的《老子》读本的解释，从你的脑海里清理出去的时候了。请与我一起，用心来破解这些所谓的老子玄句，来好好地开始一段“解老”之旅。你会发现老子真的一点都不玄，读懂了《老子》的你真的很炫。

一、失道而后德

上德不德

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之。

　　故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。失礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。

　　是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。

　　--砚池堂本《老子》第一章（38）

　　【释要】

　　本章为《德经》的第一章。帛书《老子》以本章为全书的首章。而在今本《老子》里却成了第38章。首章不首，尾章非尾，今本《老子》在篇次、章秩上的讹误，让世人对老子经文的理解自然变得如同瞎子摸象了。

　　本章老子开宗明义，集中论述“德”。德不自得，无为自然。德为道基，积德入道。修德当从人伦之仁义礼中去修。道德仁义礼，五者一体。它是中国人文思想的根祗所在，是国人为人处世的根本所在，是大丈夫正心、修身、齐家、治国、平天下的立足点。

　　【通解】

　　上德之君，施德贵不得，与而不取，因此有德。下德之君，施德不失得，与而取之，所以无德。上德之君，与道相得，无为而无不为。上仁之君，仁人爱民，有为而不求其报。上义之君，义理相宜，有为而求忠孝。上礼之君，以礼待人，即使得不到回应，仍振臂恭敬而为。

　　所以失去了“道”，而后（失去的）是“德”。失去了“德”，而后（失去的）是仁。失去了仁，而后（失去的）是义，失去了义之后，他的礼也失去了。失去了礼以后，忠和信就日以衰薄了，成为祸乱的起源。前面所言的“失德”、“失仁”、“失义”、“失礼”，这些都是失去了道之实（朴实），处道之华（浮华），也是愚昧的开端。

　　因此大丈夫立身处世，要淳厚而不要轻薄，要朴实而不要浮华。所以得道高人懂得舍去那轻薄和浮华，拥抱这淳厚与朴实。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》里本章的文字作：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

　　与我们校订后的经文相较，今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要有：（一）、在“上德无为而无不为”之后，加进了一句“下德为之而有以为”；（二）、把“攘臂而仍之”误为“攘臂而扔之”；（三）、案《韩非子o解老》云：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”据此可知，今本或脱漏了四“失”字。

　　一、何谓“上德不德”？

　　“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为也。”

　　这有点像绕口令的首句，“的的确确、确确实实、实实在在”地绕晕了众多学人。

　　坊间的注译多将“不德”的“德”解释为“自以为有德”。两岸研究《老子》的权威，大陆的任继愈先生和台湾的陈鼓应先生，他们的译文分别如下--

　　“上德”不在于表现为形式上的“德”，因此就是有“德”。“下德”死守着形式上的“德”，因此就是没有“德”。（任继愈：《老子今译》）

　　上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。（陈鼓应：《老子今注今译》）

　　这样的注译，在笔者看来值得商榷。其实古经难读，最难的就是“其辞难识”。因为古书字多假借、同音。而在先秦书中，“德”有时通“得”。《韩非子o解老》：“德者，内也；得者，外也。'上德不德'，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。”韩非子认为：德，是人身内之物，得，是人身外之物。《老子》所说的“上德不德”，是说上德之人不把自己的心思花在追求自身之外的东西上面。不把自己的心思花在追求自身之外的东西上面，自己的身体就得以保全。自身得以保全就叫做“德”。韩非理解的“不德”，就是不去取得，指不求取身外之物。引申为无欲，不贪得。人没有贪得之心，就能安于本分，保全心身，也就不会心神不宁、不择手段，无欲则刚，这样的人就是有德之人、有福之人。

　　广东民间爱讲，“一命二运三风水，四积阴德五读书。”古时候有一个大善人，生前积德行善，做了不少好事。死了以后去见阎王，阎王打开记录一看，说：“你太好了，来生还可以做人，享最好的福气。”这就是我们说的生前这阴德积得老鼻子厚，连阎王爷都感动了。这个人就问阎王：“我来生可以做什么人呢？”阎王说：“你提你的要求，我尽量满足你。”这个人想了一阵，吟了四句诗代答：“'千亩良田丘丘水'，古代是农业社会，如果一个人拥有良田千亩，还不愁缺水灌溉，这可了不得。那即便不是天下第一号的大地主，也能排进前十。'十房妻妾个个美'，娶大小老婆十房，而且个顶个的漂亮，都有'中国小姐'的范儿。'父为宰相子封侯'，老子做国家总理国务卿，儿子当地方大员省委书记。'我在堂前跷起腿'，我自个什么都不用干，守着千亩良田、十房妻妾，安享清闲日子！”这个人话音未落，只见阎王爷站起身说：“哎，我的老兄呀，世间若真有这等好事，那咱俩换个位置吧。你做阎王我来做你！”

　　你看，人的这个贪得之心，连阎王爷、天神都叹为观止。老子讲的“上德不得”，知易行难矣。

二、许地山好眼力：老子反仁义乎？

　　“上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。”

　　这又是一节晦涩难解的文字。在《老子》有的通行本中还紧接上文多出了一句：“下德为之，而有以为也。”但帛书甲、乙本中均无。可能为后人在传抄中私自补入。

　　老子在首句中将“德”分为“上德”与“下德”，在这里又将“下德”进一步细分为“上仁”、“上义”、“上礼”三个层次。也就是儒家所说的“仁义礼智”。老子认为，仁义礼智都是因欲而兴、因求而得的身外之物。但老子都把它们归入到“下德”里面，只是层次高低问题，并无排斥之意。

　　过去人们普遍有个误解，认为儒家提倡仁义，道家反对仁义，儒道是对立的。最重要的证据就是通行本的《老子》十八、十九章有“绝仁弃义”等词句。

　　民国学者、作家许地山在其被誉为“中国道教史研究的开山之作”--《道教的历史》中，对此曾提出异议：孟子是力说仁义的，然而《孟子》全书，并没有提到所谓鼓吹“仁义是个坏东西”最力的老子。以老子学说在战国之流行，以孟子儒家第一辩手的本色，他不能不也像攻击杨朱、墨翟之流一样，大鸣大放贴老子的“大字报”。但这个可以有的话题在《孟子》里却真没有，许地山怀疑这些文句可能是后人之言之文羼入《老子》里头。

　　许地山果然是一把好眼力。1993年湖北荆门郭店村出土的一批楚简，里面包含了三篇《老子》，不全，共有2000余字。其中有老子有名的“三绝三弃”章，“绝仁弃义”不是“绝仁弃义”，而是“绝伪弃虑”。老子“反仁义”一说可以休矣。

　　先说仁。向老子问道的孔子曾说过：仁者，爱人也。（案：《论语o颜渊第十二》“樊迟问仁。子曰：'爱人。'”《论语o里仁第四》“子曰：'唯仁者能好人，能恶人。'”）《韩非子o解老》：“仁者，谓其中心欣然爱人者。其喜人之有福，而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非其求报也。”

　　韩非子认为，老子所说的仁，就是指满心喜悦地爱别人。用我们今天的话来说，就是从心底地开出了一朵幸福的花儿，美滋滋的。韩非子说，有仁爱之心的人欢喜别人有福报，憎恶别人有不幸。这是出自内心的不可遏止的一种自然情感，并不求回报的。“无以为”在此是“无为（去声，位）而为（阳平，韦）”，即没有什么目的而做。

　　接着说义。义者，宜也。适度的意思，引申为符合一定的规矩，人与人的一种交往之道。《韩非子o解老》：“义者，君臣上下之事，父子贵贱之差，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。君事臣宜，下怀上、子事父宜，众敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。”

　　韩非子认为，义是君主与臣子、上级和下级之间的一种相处之道，是父与子、贵与贱之间的一种等级差别，是知己熟人同学好友之间的一种交往之道，是关系亲近的人和关系疏远的人之间的一种内外有别的规矩。在上述多重的人际关系中，每个人做事都要符合一定的规矩，这就是义，也就是宜。

　　所以，“义”并不是死板生硬的道德教条，而是可以灵活权变，见机行事。当年孔子游学列国，曾经被围困在陈国和蔡国之间

　　三、温柔地爱我：礼的定义及《牡丹亭》

　　“上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之”。

　　最后说礼。“礼者，所以貌情也。”“礼者，外节之所以谕内也。”（《韩非子o解老》）所谓礼，就是用来体现心中感情的仪式。表现在外表的礼节，是用来表明内心的思想感情活动的。

　　韩非子曾举了两个例子来说明礼。“中心怀而不谕，其疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。”“信”在这里通“申”，申述之意。韩非子说，比如一个人心里怀念归附之情而不便用言语来表白时，于是用快速地小步走、下跪叩拜等礼节来表达内心的念怀与归顺；比如一个人心中有爱对方却不了解，所以就用很多赞美的话温情有礼地向对方申述、暗示自己的爱。

　　对于后者，过来人都知道，哪个少女不怀春，哪个男儿不钟情，当年轻男女相处时，一方对另一方变得含蓄又礼，却又呱唧个没完，这就是看上对方了。哪怕是一方有情，一方无意，只要不点破、不强求、不拒绝，那种注视的眼神、温情的礼节，哪怕相看看上千遍、行礼行上千遍也不会厌倦。那是“喜悦的经典，浪漫的诗篇”。是台湾流行金曲《读你》中的情境与感觉：“你的一切移动，左右我的视线。你是我的诗篇，读你千遍也不厌倦……”

　　美国摇滚巨星猫王也有一首《Lovemetender（温柔地爱我）》，表达的也是这样细致入微的感怀。

　　“Lovemetender，lovemesweet（温柔地爱我，甜蜜地爱我）

　　Neverletmego.（永远不要放手让我走）

　　Youhavemademylifecomplete.（有了你我的生活才完整）

　　AndIloveyouso.（我是那样爱你。）

　　Lovemetender，lovemetrue；（温柔地爱我，真实地爱我）

　　Allmydreamfulfill，（那足以满足我所有的梦想）

　　Formydarling，Iloveyou.（因为亲爱的我爱你）

　　AndIalwayswill.（永远都爱你）

　　Lovemetender，lovemelong；（温柔地爱我，持久地爱我）

　　Takemetoyourheart，（把我藏在你的内心）

　　Forit'stherethatIbelong，（因为那里是我的家）

　　Andwe'llneverpart.（我们永远不分离）

　　Lovemetender，lovemedear；（温柔地爱我，怜惜地爱我）

　　Tellmeyouraremine，（告诉我你是我的）

　　i'llbeyoursthroughalltheyear，（我就会永远呆在你身边）

　　Tilltheendoftime（直到时间的尽头）”

　　所以说，礼者，貌情也。情动于中而物化于外，礼节也。哪怕是“上礼为之，而莫之应也”，最讲求礼节的人讲求礼节却无人和他相应，“则攘臂而仍之。”--仍卷起袖子伸出手臂无倦地讲求礼节。想想昆曲《牡丹亭》里，书生柳梦梅在后花园巧遇官宦之女杜丽娘，一甩水袖向其行大礼的那个又迂又可爱的画面。你会发现老子的这个“攘臂而仍之”是多么的传神。

　　四、皮与毛：道德仁义的亲密关系

　　“故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

　　这四句，《老子》帛书和通行本都没有每句“而后”后面的“失”字，笔者是根据韩非子在其“解老篇”中的引文补订的。差了这4个“失”字，这四句的意思离原意就已是“失之千里”了。

　　坊间众多注家将这四句串解为：大道丧失以后才有德行，德行丧失以后才有仁爱，仁爱丧失以后才有正义，正义丧失以后才有礼节。通行本《老子》里，河上公对此有注云：言道衰而德化生也；言德衰而仁爱现也；言仁衰而分义明也；言义衰而施礼聘，行玉帛。这就是对着讹脱的文字想当然了。

　　我们在前面已经提到，老子并不反对仁义礼，而且讲过“孔德之容，唯道是从”，讲的就是德以道生，道以德彰。德和道是两个紧密相连的概念，怎么可能会有这样相互抵牾的表述：“大道丧失之后才有德行，德行丧失之后才有仁爱……”。

　　当然，道、德、仁、义、礼，有其环环相扣的紧密关系。按韩非子的说法就是：“道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白话就是：德，就是道的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。

　　所以，老子说，失去了道以后，也就失去了德；失去了德以后，也就失去了仁；失去了仁以后，也就失去了义；失去了义以后，也就失去了礼。

　　有个成语叫“皮之不存，毛将附焉”。大意讲是皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。我们可以以此类推：道是德的“皮”，德是仁的“皮”，仁是义的“皮”，义是礼的“皮”。道都没有了，德往哪里依附呢？德没有了，仁往哪里依附呢？仁没有了，义往哪里依附呢？义没有了，礼往哪里依附呢？

　　“夫失礼者，忠信之泊也，而乱之首也”。

　　通行本这一句作“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，非常不好理解。一般的人都把它视为下一句“前识者，道之华也，而愚之首也”的对文。但很难解释清楚。“前识者”与“礼”不成对应，“道之华”与“忠信之泊”也不成对应。按坊间的翻译，“礼是内心忠诚淡薄的表现，也是祸乱的开端”，这与我们惯常对“礼”的定义、印象是很有偏差的。“礼者，所以貌情也。”“礼者，外节之所以谕内也。”如果硬要将礼解释成“内心忠诚淡薄的表现”，那这样的礼，只能是虚伪的礼。

　　笔者在清人魏源的《老子本义》一书中查到此句的一个注解。魏源引汪仲伊云：“夫”字单以虚词发端，老子无此句法。上下篇但云“夫唯”，不单云“夫”也。“夫”乃“失”之误。“失礼者”四句，与“前识”句对文见义，于上文“失仁”、“失义”，亦意脉相通。魏源感叹道，“汪君言是也”。

　　发现“夫”为“失”的误植后，此句语义就豁然开朗了。失去了礼以后，忠和信就日以衰薄了。成为祸乱的开端。

　　“前识者，道之华也，而愚之首也。”

　　上一句语义搞清楚了，这一句也就好解释了。“前识者”并非众多注家所言的“先知先觉者，有先见之明者”。而是前面所言的“失德”、“失仁”、“失义”、“失礼”，这些都是失去了道之实（朴实），处道之华（浮华），也是愚昧的开端。

　　“是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。”

　　有人说“大丈夫”之“大”，在此谓其智之大也。笔者认为，大丈夫一语，应是老子的有感而发，做人要厚道啊。老子云：智慧很高的人，立身于淳厚而不立身于轻薄，立身于朴实而不立身于浮华。这样的高人懂得舍去那轻薄和浮华，拥抱这淳厚与朴实。

当然，这样的高人也就是上德之人，可以臻至无为而无不为的境界。这样的高人，对于吾辈而言，那是高山仰止，景行行止。高，实在是高啊。

【砚池堂夜话】

德胜门、百家姓和万世名

　　在今日北京，如果你要看明清古都城墙、箭楼，只有正阳门箭楼、东便门箭楼和德胜门箭楼三地了。其中北方的德胜门，始建于明正统二年（1437年），当年是由城楼、箭楼、闸楼和瓮城等组成的群体军事防御建筑，为明清北京城内城九门之一。

　　北方按星宿属玄武。玄武主刀兵。所以，德胜门是京师通往塞北的重要门户，素有“军门”之称。明清两代，德胜门正面迎击来自北方的军事入侵，是北京城最重要的城防阵地。北京遇到战事往往自德胜门出兵，由安定门班师，分别取“旗开得胜”和“太平安定”之意。据史料记载，明代永乐皇帝北征、清代康熙皇帝平定噶尔丹叛乱、乾隆皇帝镇压大、小和卓叛乱都是出师德胜门。

　　据北京当地的老人介绍，德胜门外原来也是有护城河的，河水一直向西连至积水潭，那里在解放前一直都是个大水塘，解放后市政挖了个人工湖，这就是北京有名的太平湖。但太平湖并不太平，1966年，老舍先生选择了这片湖水自尽。三年后，德胜门的城墙与太平湖一起消失了，北京在原址上修建了地铁环线2号线。积水潭地铁站成为北京最早开通的地铁换乘大站。

　　北宋时期，产生了一部《百家姓》。姓氏的排列依次是赵、钱、孙、李、周、吴、郑、王……很显然，这姓氏的排列并没有按照姓氏人数的多少，那么，它是参照什么规律来排的呢？赵氏名列第一，因为赵匡胤是皇帝。而在当时人数不多的钱氏为何排在第二呢？这是因为人民拥护吴越国钱姓国王放弃独立，选择与北宋和平统一的决策。

　　五代十国中，有一个吴越国，在今江苏南部、浙江和福建北部一带，其君主是被人们誉为“一剑霜寒十四州”的钱武肃王钱鏐。他治国有方，人们安居乐业，经济富庶发达，是当时神州最为富裕的地方。当时，赵匡胤以武力消灭了八个国家，建立了北宋，只是吴越国还没有灭亡。面对赵匡胤强大的兵力和他统一中国的勃勃雄心，当时的吴越国王钱弘为了使生产力不遭破坏，生灵不受涂炭，尊承武肃王钱鏐遗训，作出了明智的选择：取消自己的王位，将13州1郡，86县、55.07万户、11.5万兵卒全部献纳给宋朝，由此和平统一了中国。人们为了缅怀这位以中国统一大业为重，以人民生命财产为重的钱氏国王，便把钱姓排在了《百家姓》第二位，仅次于当时的皇姓赵。

　　钱姓在《百家姓》中排第二的典故，就是老子所言的“上德不德，是以有德”的一个好例证。历代钱氏人才层出不穷，仅仅在现当代，钱氏就涌现出钱玄同、钱穆、钱基博、钱钟书、钱钟韩、钱仲联、钱稻孙、钱理群、钱学森、钱伟长、钱三强、钱永健等大学者、大科学家来。

　　“计利当计天下利，求名应求万世名”。此联是国民党元老于右任1961年撰赠友人蒋经国的。鼓励蒋氏从民族的长远利益和国家的前途出发“计天下利”、“求万世名”。

　　《左传》曰：“太上有立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽。”意谓为世立德、立功、立言的人，为天下人谋利益，为子孙万世留荣名，不仅同时代的人怀念他，而且后世的人也怀念他，此即不朽，也即老子所言的“死而不亡者寿”，也即拿破仑所说的“名字与上帝一样长久”。

　　1986年４月，时任中共中央总书记的胡耀邦曾改写一副古对联，以铭心志：“心在人民原无论大事小事；利归天下何必争多得少得。”这副联反映的就是胡耀邦同志的为政观和利益观。

　　>>>超级大链接>>>

　　天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉；与而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉；与而取者，下德也，下德不失德，是以无德。

　　（《文子o上德篇》）

　　礼法带有管理性、体制（秩序）性、统治性、惩罚性。如我在谈《红楼梦》时多次宣扬的，王熙凤伸手就可以打丫鬟的嘴巴，就可以拔下簪子戳丫头的嘴。管理是一种潜暴力，管理是以实力作后盾的。王熙凤过生日，贾琏趁机乱搞，为贾琏放风的丫头没有应凤姐之叫唤立马站住答话，叫做“莫之应”，于是凤姐就“攘臂而扔之”，又是打嘴巴又是拔簪子扎，这是很符合老子所描写的情状的。

　　（王蒙《老子的帮助》）

　　*扉按：王蒙的这一解释是建立在今本《老子》“攘臂而扔之”。王蒙的这段文字活泼生动，但对老子的经文却是误读。

　　“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

　　刘师培曰：案韩非解老篇云：“故曰：'失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。'”据此文观之，则王本、河上本均脱四“失”字。

　　马叙伦曰：后汉书崔骃传注引无四字，朱穆传注引有。辅行记一之三引更有“失礼而后智，失智而后信”两句，然各本及庄子知北游篇引并同此，又譣义亦不当有此两句及四“失”字。

　　（朱谦之《老子道德经校释》）

　　道，德，仁，仪，礼。古来其实也是将这些精神层面分了层次的，正如把区域按照地理位置和进贡分为五服。古文化很多东西几千年来，不断的细化。这些思想留下来很难，忘记反而成了很容易的事。要知道古人的意思，必然要回归古人的情形和生活，考古和考据大都是如此。现在很多戏剧，和所谓专家的解读总是给了古人以现代的想法和眼光。这就是自以为是吧。以古考古，才得真解，这同以古论今也是不冲突的。譬如“德”字，若以古字通假论，自然更有接近正解的可能。

　　（秦国昕）