绍兴医疗预约平台登录:什么样的孔子是原生态的孔子？

原生态的孔子
有人说孔子有两个，一个是封建儒家抬的孔子，一个是原生态的孔子，这确实有，而且有很大的不同.
明周礼不居圣人
太宰问于子贡曰:“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰:“固从纵之将圣,又多能也．”子闻之,曰:“太宰知我乎？吾少也贱,故多能鄙（鄙：古为五酂，意为范围不大，这里指影响不大）事。君子多乎哉？不多也。”这句话大意是：太宰问子贡：“你老师是圣人吗？为什么如此多才多艺？”子贡说：“老天本来就要他成为圣人，才会使他多才多艺。”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我少年前身份低贱，所以只会干一些影响不大的事。君子（圣人）会有这么多技艺吗？不会有的。”孔子本是庶出，因他大哥残疾才可出以代士，如不也是庶民一个，按当时周礼的“天命论”概念，出身时的地位为之烙印，是终身不可更改的，也是周礼等级之基础所在，一生崇拜周礼的孔子怎么敢说自己是圣人呢？因此说，孔子说的“少也贱”是郑重展出了自己不可能成为圣人的原因，如叫它圣人，周礼意义全无，而并不是一些人理解的孔子谦虚.所以说子贡这些人拍马屁者就有了问题，后儒家把孔子列为圣人，又建寺立庙的，除了违背了孔子的这些说教，也违反了周礼的核心理论，换句话说如子贡这些人只不过为自己的贩卖孔子.

不是行为细节上的倡礼者

在《论语》的孔子我们知道，他解释出的周礼思想，完全可以后来的封建者动容，也有很大诱惑性，后人往往这些演说当成是孔子的行为，称颂伟大，其实当我们知道这只不过如一个正上课的老师，他用他的思想解释一本他认为很好学说而已。然而说遵守礼，他同样是在他的周礼学说中，儒家最不满的侏儒之态，孔子为了疼爱自己死去的母亲，拿自己身为偏房的母亲与父亲合葬（见史记），就已经颠倒提倡正统的周礼。在为自己女儿挑女婿时，认为这青年好而不顾他曾经违反礼，在为其侄女挑女婿同样挑了个可左右逢源当官的南容，并不是象他解说的照周礼有立场分明的贤圣思想的人。因此说有子说的：“：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”看懂得礼孔子并非如此，因为孔子还两度想去跟着谋反者一起去造反（见《论语。阳货》。由此可知孔子周游列国，我们就可知只不过是众儒把他推上刀尖，拥有着他而去的，孔子也只能凭着平时上课得来的经验去当盾牌；在周游列国时受困陈、蔡时，见到颜回用手抓锅里的饭吃，违反绅士风度违礼，面对自己喜爱的学生，孔子立即装着看不见，立场并不分明。孔子两度说出“己所不欲，勿施于人。”针对一些儒家中的人责怪他们这些走在前面对抗改革的人，要做到百分之百的遵守周礼，所以孔子教导学生，也提醒那些教条式的人，时代已经变了，只能自己做得了多少，才能要求别人做.然而，后儒却把这句话原意去掉，换成思想性的东西，己欲之形态就要强加他人，搞文化专制.

将自己排除出儒外
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”《论语。宪问》这里君子就行周礼者，孔子认为自己行为一样也没做到，子贡还说还真是这样。他又曾说过：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也.《论语。述而》这里除了孔子再次宣明说自己是不能当圣人外，也说是明自己就是一个努力学习的一老师罢了，一个教师的教的多高深的文化与他老师身份就是要分开的，然而后人偏是要把这个搞错。

不懂军事
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。所谓后人将孔子说成什么如武侠军事家，那就是可笑的。

没有反对刑法
在儒家的《礼记》的“天下为公”这段落，把孔子说成反对法治，反对法家刑法，其实不然，从《论语》里的孔子之所以反对管仲，是因为管仲更改了祖制，而不是他们的刑法，加之法家思想那时并没有形成政策；子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”说明了行周礼者不要忘记法度。其实有人说“礼不下庶人”反动，那后儒的“礼下庶人”才更反动，因为法家是为了礼制更加分明，才加强了刑法同等约束上层人，虽“型不上大夫”，但官者在法的面前的责任都不可以逃避的，而后儒强调把原来上层都坚持不了的礼向下民而施，采取约束，还本未倒置把官德提到法不可侵的地步，如此以删除法对官家贵族约束。如此“礼”才有后来在民间那礼法对平民的残酷与思想禁锢，两者相加可为祸国殃民。法家与孔子对“礼不下庶人”这些是一致的，后来儒家当官者遇法必反，不让法网套在自己身上，把自己遵守不了的东西推到民众的身上，恰恰成了反孔子的。

说明不会有著作
孔子说过“述而不作，信而好古。”其实孔子早就宣明自己是不会有创作的，他好古，你要学就应该自己去学古代周礼的；从另一个角度看到孔子自己想摆脱那些捧他的人来树立他，他在《论语》里说明“敬神鬼而远之。”“子不语怪力乱神”“不知生焉知死”““盖有不知而作之者，我无是也。”，而后的什么《中庸》《周易》一大堆的著作等注上他名，大论怪力乱神，显然不是孔子说和作的。可想而知后来封建者们已经自己在雕化孔子.

自我终结宣扬周礼之道

孔子作为老师研究周礼，解说出来头头是道，得到当时众儒的推崇走上了宣扬之道，但大势已去，孔子警示说“道之将行也与,命也.道之将废也与,命也.公伯寮其如命何!-<论语.宪问>。”（大意是：宣扬周礼行与不行,都是命.占卜还有什么实际意义?）孔子意思是周礼之不行，是上天注定的了，叫这些迷恋者死了这条心，但后儒偏当成耳边风，二、三千年来还是在搞占卜，还在“克己复礼”所谓《周易》占卜的东西，还伪上他的名，摆上了儒家首位.

因此说，原生态的孔子与儒家、封建者抬上政治场面，打份了的孔子有很大的不同，脱掉那些后来儒家与封建者给了他这些光环，课堂上他描述周礼天花乱坠，对儒学与儒士并列要求，课堂外孔子也就是当时一个附势的普通士，甚至也是象一般儒一样，虽然有时为周礼变得朦懂固执要面子，为当过大夫，儿子死了也不愿意卖车饰棺，但有时为自己的感受却又去违反礼，为了生活也想去谋一个一官半职为帮补家计的这么一个人，而他说的“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”正是说明他就这样一个人，只不过这众多老师之间，他比别人好学，而能将学说以哲学角度分析出来它的文化意义，这点学术精神是可贵的.

然而，孔子解释的周礼确实给封建者与后儒，能熟练地操作奴役人民之道，给歪理学说打开了方便之门，间接帮了他们的忙，所以当今有人一抬带上他的周礼，那一套过时封建道德的政治面目的孔子就要不得，就是要批判.当然，批判是我们摆出事实，用学术观点去化解孔子为封建者他们解释出的这些理论，而不是粗俗地骂到孔子家里去，这些当前一些批判者要不得的垢病。


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• 什么样的孔子是原生态的孔子？    [ 明明朗朗 2011-11-26 11:49:12 ] 2840字 [ 0/335/2 ]
  • 能熟练主持丧仪、精通丧葬的制度、熟知丧葬的等级、教授级的吹鼓手，是本色的孔老二。    [ 长风沙005 2011-11-26 15:07:29 ] 40字 [ 0/0/0 ]
  • “原生态的孔子”，是一个好吃懒做、一心追求最高权贵（皇权）稳固，并被其圈养的文化人。穷其毕生汇集了“儒学孔教”。    [ 彭联邦 2011-11-26 12:08:42 ] 56字 [ 0/8/0 ]