自我分析作文:弘一大師詩詞作品

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十三少 的弘一大師詩詞作品
诗词作品
——赠许幻园
城南小住。情适闲居赋。文采风流合倾慕。闭户著书自足。阳春常驻山家。金樽酒进胡麻。篱畔菊花未老,岭头又放梅花。
门外风花各自春,空中楼阁画中身。而今得结烟霞侣,休管人生幻与真。
庚子初夏,余寄居草堂,得与幻园趄夕聚首。曩幻园于丁酉冬,作二十岁自述诗,张蒲友孝谦为题词云:无真非幻,无幻非真。可谓深知幻园者矣。李成蹊。
梧桐树,西风黄叶飘,夕日疎林杪。花事匆匆,零落凭谁吊。朱颜镜里凋,白发悉边绕。一霎光阴底是催人老,有千金也难买韶华好。
眉间愁语烛边情,素手掺掺一握盈。艳福者般真羡煞,侍人个个唤先生。
云髣蓬松粉薄施,看来西了捧心时。自从一病恹恹后,瘦了春山几道眉。
轻减腰围比柳姿,刘桢平视故迟迟。佯羞半吐丁香舌,一段浓芳是口脂。
愿将天上长生药,医尽人间短命花。自是中郎精妙术,大名传遍沪江涯。
——将北行矣,留别海上同人
杨柳无情,丝丝化作悉千缕。惺忪如许,萦起心头绪。谁道销魂,心意无凭据。离亭外,一帆风雨,只有人归去。
杜宁声声归去好,天涯何外无芳草。春来春去奈愁何,流光一霎催人老。新鬼故鬼鸣喧哗,野火燐燐树影遮。月似解人离别苦,清光减作一钩斜。
到津次夜,大风怒吼,金铁皆鸣,愁不成寐。
世界鱼龙混,天心何不平?岂因时事感,偏作怒号声。烛尽难寻梦,春寒况五更。马嘶残月堕,笳鼓万军营。
杜宇啼残故国愁,虚名况敢望千秋。男儿若论收场好,不是将军也断头。
一杯浊洒过清明,觞断樽前百感生。辜负江南好风景,杏花时节在边城。
千秋功罪公评在,我本红羊劫外身。自分聪明原有限,羞将事后论旁人。
——宿塘沽旅馆
残漏惊人梦里,孤灯对景成双。前尘涉渺渺风思量,祇道人归是谎。谁说春宵苦短,算来竟比年长。海风吹起夜潮狂,怎把新愁吹涨?
感慨沧桑变,天边极目时。晚帆轻似箭,落日大如箕。风倦旌旗走,野平车马驰。河山悲故国,不禁泪双垂。
子夜新声碧玉环,可怜肠断念家山。劝君莫把愁颜破,西望长安人未还。(一)
床第之么健得耻,为气任侠有厅女。鼠子胆裂国魂号,断头台上血花紫。
东邻有儿背佝偻,西邻有女犹含羞。蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。
河南河北间桃李,点点落红已盈咫。自由花开八千春,是真自由能不死。
誓度众生成佛果,为现歌台说法身。孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。(二)
重游小兰亭,风景依稀,心绪殊恶,口占二十八字题壁,时九月望一日也。
一夜西风蓦地寒,吹将黄叶上栏干。春来秋去忙如许,未到晨钟梦已阑。
斗洒亦醉石亦醉,到心惟作平等观。此中消息有盈(月肉),春梦一觉秋风寒。
中原一士多厅姿,纵横宇合卑莎维。人言毕肖在须眉,茫茫心事畴谁知。
婴武伺人工趣语,杜鹃望帝凄春心。太平歌舞且抛却,来向神州忾陆沈。
南山豆苗肥复肥,北山猿鹤飞复飞。我欲蹈海乘风归,琼楼高处斜阳微。
——留别祖国,并呈同学诸子
披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几枝衰柳。破碎河山谁收拾,零落西风依旧,便惹得离人娑婆世界有瘦。行矣临流重太息,说相思,刻骨双红豆。愁黯黯,浓于酒。漛情不断淞波溜。恨年来絮飘萍泊,遮难回首。二十文章尺海内,毕竟空谈何有?听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得,度群生那惜心肝剖?是祖国,忍孤负!
故国鸣(单鸟)鹆,垂杨有暮鸦。江山如画日西斜。新月撩人透入碧窗纱。陌上青青草,楼头艳艳花。洛阳儿女学琵琶。不管冬青一树属谁家,不管冬青树底影事一些些。
《喝火令》哀国民之心死也。今年(丙午)在津门作。
醉时歌器醒时迷,甚矣吾衰慨凤兮。帝子祠前芳草绿,天津桥上杜鹃啼。空梁落月窥华发,无主行人唱大堤。梦里家山渺何处,沈沈风雨暮天西。
东邻有女背佝偻,西邻有女犹含羞。蟪蛄宁识春与秋,金莲鞋子玉搔头。
拆度众生成佛果,为现歌台说法身。孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。
文采风流上座倾,眼中竖子遂成名!某山某不留奇迹,一草一花是爱根。休矣著书俟赤鸟,悄然挥记扇避青蝇。众生何用干霄哭,隐隐朝廷有笑声。(三)
春风几日落红堆,明镜明朝白发摧。一颗头颅一杯酒,南山猿鹤北山莱。秋娘颜色娇欲语,小雅文章凄以哀。昨夜梦游王母国,夕阳如血染楼台。
昨夜星辰人倚楼,中原咫尺山河浮。沈沈万绿寂不语,梨华一枝红小秋。
鸡犬无声天地死,风景不殊山河非。妙莲华开大尺五,弥勒松高腰十围。恩仇恩仇若相忘,翠羽明珠(衤两)裆。隔断红尘三万里,先生自号水仙王。
帘衣一桁晚风轻,艳艳银灯到眼明。薄倖吴儿心木石,红衫娘子唤花名。秋于凉雨燕支瘦。春入离弦断续声。后日相思渺何许,芙蓉开老石家城。
——民国肇造填满江红志感
皎皎昆嵛,山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪,恩仇多少双手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿,头颅好。荆轲墓,咸阳道:聂政死,尸骸暴。尽大江东去余情还绕。魂魄化成精卫鸟,血华溅作红心草。看从今、一担好山河,英雄造。
——赠黄二南君
在昔佛菩萨,趺坐赴莲池。始则牛花笑,继则南南而有辞。南南梵呗不可辨,分身应化天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现丈夫女子宰官司诸像为说法,一一随意随化皆天机。以之度众生,非结贪嗔痴。色相声音空不染,法语南南尽归依。春江花月媚,舞台装演奇。偶遇南南君,南南是也非?听南南,南南咏昌霓;见南南、舞折枝,南南不知之,我佛行深般若波罗蜜多时。(四)
姹紫嫣红不耐霜,繁华一霎过韶光。生来未藉东风力,老去能添晚节香。风里柔条频损绿,花中正色自含黄。莫言冷淡无知已,曾有渊明为举觞。
收拾残红意自勤,携锄替筑百花坟。玉钩斜畔隋家塚,一样千秋冷夕曛。
飘零何事怨春归,九十韶光花自飞。寄语芳魂莫惆怅,美人香草好相依。(五)
梦仙大妹,幼学于王园先辈,能文章诗词。又就灵鹣京卿学,画宗七芗家法,而能得其神韵,时人以出蓝誉之。是画作于庚子九月,时余方奉母城南草堂。花晨月夕,母辄招大妹说诗评画,引以为乐。大妹多病,母为治药饵,视之如已出。壬寅荷花生日大妹逝越三年乙已,母亦弃养。余乃亡命海外,放浪无赖。回忆曩日,家庭之乐,唱和之雅,恍惚殆若隔世矣。今岁幻园姻兄示此幅,索为题辞。余恫逝者之不作,悲生者之多艰。聊赋短什,以志哀思。
人生如梦耳,哀乐到心头。洒剩两行泪,吟成一夕秋。慈云渺天末,明月下南楼(今春过城南草堂旧址,楼台杨柳,大半荒芜矣)。寿世无长物,丹青看片羽留。
甲寅秋七月李息时客钱塘。
——为夏丏尊题小梅花屋图
屋老。一树梅花小。住个诗人,添个新诗料。爱清闲,爱天然;城外西湖,湖上有青山。
甲寅立春节,息翁。(六)
孤山归寓,成小诗书扇,贻王海帆先生。
文字联交谊,相逢有宿缘(前年五月,南社同人雅集湖上,如识先生)。社盟称后学(先生长余三十二岁),科第亦同年(岁壬寅,余与先生同应浙江乡试,先生及第)。抚碣伤禾黍(今岁余侍先生游孤山,先生抚古墓碑,视皇清二字未磨灭,感喟久之),怡情醉管弦(孤山归来,顾曲于湖上歌台)。西湖风月好,不慕赤松仙(近来余视见世为乐土,先生亦赞此说)。
师曾画荷花,昔藏余家。癸丑之秋,以贻听泉先生同学。今再展玩,为缀小词。时余将入山坐禅,慧业云云,以美荷花,亦以是自劭也。丙辰寒露。一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。
甚西风吹绿隋隄衰柳,江山依旧。只风景依稀凄闵时候。零星旧梦半沉浮,说阅尽兴亡,遮难回首。昔日珠帘锦幙,有淡烟一缕,纤月盈钩。剩水残山故国秋。知否?眼底离麦秀。说甚无情,情丝踠到心头。杜鹃啼血哭神州,海棠有泪伤秋瘦。深愁浅愁难消受,谁家庭院笙歌又。
看一片平芜,家家衰草迷残砾。玉砌雕栏溯往昔,影事难寻觅。千古繁华,歌休舞歇,剩有寒(JIANG)泣。
(一)自《清平乐》、《戏赠蔡小香》、《南浦月》、《到津大风愁不成寐》,至《轮中枕上闻歌口占》十馀首,除《南浦月》及《到津大风愁不成寐》一词一诗曾一度发表外,其馀载于许幻园《城南笔记》及李成蹊《辛丑北征泪墨》,均为读者所未曾见。
(二)以上四首,发表于清末留日学生高天梅所编的《醒狮》杂志某期[文艺]栏,是大师留学日本前为上海[沪学会]所撰《文野婚姻新戏》后写的诗,署名为惜霜。后在[东京演茶花女]编后的[感赋],是重录其中的二首。
(三)梁启超《饮冰室诗话》一一四节载:
[新民社校对房一敝箑,忽有题七律五章于其上者,涂抹狼藉,不能全认识,更不知谁氏作也,中殊有侍语。](曾引此诗后四名)新民社在横滨出版《新民丛报》,发表《饮冰室诗话》的时候,李叔同正在日本留学。据一九0六年十月四日日本《国民新闻》记者访问李哀的记事,要叔同和当时日本有名汉诗人如槐南(森大来)、石埭(永阪周)、鸣鹤(日下部东作),种竹(本田幸)等,都有往来。只因他当时不大出名,所以他写的诗,便被搁在校对房了。
(四)这一首《南南词》,是李叔同东京美术学校同学,曾参加春柳社公演《黑奴吁天录》,扮演海雷的黄二难(原名辅周),回国后改名黄二南,回忆一九一二年李叔同发表于《太平洋报》上赠他的歌词。因为歌词全凭记忆诵出,未核对《太平洋报》,内容恐略有出入。
(五)以上三诗,曾发表于《太平洋报画刊》,三十年前转载于上海《觉讯》月刊。据天行居士介绍说:[弘一大师李叔同,未出家前,声满艺坛,诗书画均工,尤长于音乐。所作诗文甚夥,惜均随手散弃。今所存者,十不及一。予于曩年曾在《太平洋报》中见其诗数首,均为集中所未惦,殊可珍也。]
(六)据《弘一大师年谱》一九一四年条引夏丏尊先生对此《玉连环影》的说明:[民初余僦居杭城,庭有梅树一株,因名之曰[小梅花屋]。陈师曾君为作图,一时朋友多有题詠。图经变乱已遗失,此小词犹能记育,亟为录存于此。丐尊记。]近见一九七九年,《人民日报》文艺部编辑的,《战地》第六期增刊上夏满子(夏丐尊之女)的《小梅花屋图及其他》一文,知道此图尚在人间,而且保留了夏丐尊先生当时所填的一阕《金缕曲》,[自题小梅花屋图]:爱录如下:[已倦吹箫矣。走江湖,饥来驱我,嗒伤吴市。租屋三间如艇小,安顿妻孥而已。笑落魄萍踪如寄。竹怀竹窗清欲绝,有梅花慰我荒凉意。自领略,枯寒味。此生但得三弓地,筑蜗居,梅花不种,也堪贫死。湖上青山青到眼,摇荡烟光眉际。只不是家乡山水。百事输人华发改,快商量别作收声计。何郁郁,久居此!]作者认为《玉连环影》小令,只寥寥数句,倒是写实。
书信菁华录
近来日课甚忙,每日礼佛、念佛、拜经、阅经、诵经、诵咒等,综计余暇,每日不足一小时。出家人生死事大,未敢放逸安居也。(1917年,杭州致白民居士)
自今以后,若非精进修持,不惟上负佛恩,亦负君等之厚德。故拟谢绝人事,一意求生西方,当来回入娑婆,示现尘劳,方便利生,不废俗事。(1920年,杭州致白民居士)
仁者迩来精进何似?念佛法门,最为切要。幸以是自利利他。《印光法师文钞》,宜熟览玩味,自知其下手处也(书札一类可先阅)。(1921年,温州致白民居士)
(一)宜重卫生,俾免中途辍学(习音乐者,非身体健壮之人不易进步。专运动五指及脑,他处不运动则易致疾。故每日宜为适当之休息及应有之娱乐,适度之运动。又宜早眠早起,食后宜休息一小时,不可即弹琴)。
(二)宜慎出场演奏,免人之忌妒(能不演奏最妥,抱噗而藏,君子之行也)。
(三)宜慎交游,免生无渭之是非(留学界品类尤杂,最宜谨慎)。
(四)勿蹭等急进(吾人求学须从常规,循序渐进,欲速则不达矣)。
(五)勿心浮气躁(学稍有得,即深自矜夸;或学而不进(此种境界他日有之),即生厌烦心,或抱悲观,皆不可。必须心气平定,不急进,不同断。日久自有适当之成绩)。
(六)宜信仰宗教,求精神上之安乐(据余一人之所见,确系如此,未知君以为如何?)(1916年,杭州致刘质平)
绿色铁色纱(此名不知其详,即系铁丝编成之纱网),夏天用于罩于窗上,俾免蚊蝇飞入。今拟购一尺,用以自做佛前之灯罩。(1931年,温州致刘质平)
余所居处,鼠害为患。拟请仁者到上海先施公司。购西式捕鼠器一件(但必须不伤害鼠命者乃购之,否则不购)。如无者,·乞于便中至上海城隍庙购铁丝编成长方形之捕鼠器亦可(此物决不伤鼠命,但不甚灵验耳)。此捕鼠器俟余至宁波面交。(1932年,镇海伏龙寺致刘质平)
惠书承悉。仁者乞尽孝道,为慰!开吊之日,宜用素斋,万不可杀生,致力亡人增其罪戾也。乞与令兄商之。《心经》及签,写就附邮奉,不宣。(1933年,泉州致刘质平)
遗嘱:
刘质平居士披阅:
余命终后,凡追悼会、建塔及其他纪念之事,皆不可做。因此种事与余无益,反失福也。
倘欲做一事业与余为纪念者,乞将《四分律比丘戒相表记》印二千册。
以一千册交佛学书局(闸北新民路国庆路口,即居士林旁)流通,每册经手流通费五分,此资即赠与书局。请书局于《半月刊》中登广告。
以五百册赠与上海北四川路底内山书店存贮,以后赠与日本诸居士。
以五百册分赠同人。
此书印资,请质平居上募集,并作跋语附印书后,仍由中华书局石印(乞与印刷主任徐耀塑居士接洽,一切照前式,惟装订改良)。
此书原稿,存在穆藕初居士处)乞托徐耀堑往借。
此书系为余出家以后最大之著作,故宜流通以为纪念也。
弘一书(一九三六年,厦门)
父病日剧,宜为说念佛往生之法。临终一念,最为紧要(临终时,多生多幼以来善恶之业,一齐现前,可畏也)。但能正念分明,念佛不辍,即往生可必(释迎牟尼佛所说,十方诸佛所普赞,岂有虚语!)。自力不足,居土能助念之,尤善。
劝亲生西方,脱离生死轮回,世间大孝,宁有逾于是者(临终时,万不可使家人环绕,妨其正念。气绝一小时,乃许家人入室举哀,至要至要)。净土经论集说,昭庆经房皆备,可以请阅。(1933年,杭州致夏丏尊)
广述因果报应而归结干净土,是为导俗最善之法。又藏中《经律异相》、《法苑珠林》、《诸经要集》三种(皆“纂集部”),皆可择其合于时机者辑集刊行(古昆法师有《经律异相》节本,惜太略;杭州慧空刻本)。又《海南寄归内法传》(传记部),亦可印单行本流通于世,俾后之学者由是获见西竺之芳规。又《佛说无常经》(后附送亡仪,小乘经“宿”帙),为佛在世时诸大弟子吟讽第一之要典(吾辈修净土者亦可奉是经为晚课,既可依循佛世芳规,又能警悟无常,坚其求生西方之愿,未可以为小乘而忽之也。世之谤小乘者,宜请其诵《地藏菩萨十轮经》,当可猛省)。征诸律部及《内法传》,历历可据(音曾手抄数则,皆律部中及他籍所载者。尊处若须当写奉。若刊刻时可以附人)。后附送亡仪,尤精要适用。如斯宝典,流入此土垂千数百年,殆无人道及之者。(1920,杭州致丁福保)
吾国惯习,无论若律若禅若教,皆重祖轻佛,不独禅宗为然也。窃谓欲重见正法住世,当自专崇佛说始,贤首以经释经,不为无见。佩甚佩甚!
唐宋诸师,皆先习论后习经(又受具足戒后必穷研小乘律),卓见极是。或习《俱舍》、《唯识》、《十二门》、《起信》亦可。又,杨仁山居士所定先习起信、唯识、楞严之法,亦甚允当。近时学者多宗此法。但己上诸法,唯上根乃可用之。若中人之质,须先穷研《起信》一部(此亦杨居士说)。其次者唯习《佛教初学课本》等可耳。
彭二林《华严念佛三昧论》仅十五页,义理极精。仁者已研寻否?习华严者,应先熟读此论。(1921年,温州致王心湛)
阅《净土十要》,宜先阅《念佛直指》、《净土法语》、《净土或问》、《净土十疑论》;复阅《西方合论》,又阅《无生论),参观《亲闻记》;最后阅《弥陀要解》,参观《便蒙钞》。(1924年,温州致王心湛)
所谓我执者,即《圆觉》所云“妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相”是也。《识论》卷一,言之甚详。请披寻《唯识心要》卷一第十六页至甘八页止。计八页中灵峰述辞,至为精确,幸详味之。又依《大乘止观》中所云:“若断我执,须分别性中,止行成就。请检《大乘心观释要》卷五第五六七页阅之。而《占察义疏》卷六第十七十八页灵峰疏文,即依《大乘止观》会合。希彼此互参研寻,最易厂解。此外,如《灵峰宗论》第二册中,亦常常言之。并望披览。
窃谓吾人办道,能伏我执,已甚不易,何况断除。故莲池大师云:“当今之世,未有能认初果者。夫初果,仪能断见惑,已不可得,逞论其他。”彻悟禅师云:“但断见惑,如断四十里流,况思惑乎?”故竖出三界,甚难甚难。若持名念佛,横出三界,校之竖出者,不亦省力乎?藕益大师亦云“尤始妄认有己,何尝实有己哉。或未顿悟,亦不必作意求悟。但专戒净戒,求生净上,功深力到,现前当来,必悟无己之体。悟无己,即见佛,即成佛矣。”又云:“倘不能真心信入,亦不必别起疑情。更不必错了承当。只深信持戒念佛,自暮地信去。”由是观之,吾人专修净业,不必如彼禅教中人,专恃己力,作意求破我执。若一心念佛,获证三昧,我执自尔消除。较彼禅教中人专恃己力竖出上界者,其难易,奚啻天渊那!(若现身三昧未成,生品不高,当来见佛闻法时,见惑即断。但得见弥陀,何愁不开恰。《无量寿经》四十八愿中有云:“设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。”诚言如此,所宜深信)。但众生根器不一,有宜一门深入者,有应兼修他行者,所宜各自量度,未可妄效他人。随分随力,因病下药,庶乎其不差耳。余比来久疏教典,未暇一一检寻详委奉答。姑即所见,略述如是。(温州致邓寒香)
大乘之人,须发菩提心(心佛众生三无差别)。依是自利利他,直至成佛,圆满菩提,乃可谓大乘人。至发心之后,处众处独,皆无不可。《天目中峰和尚语录》中,曾详言之,录其文如下:
“或问古人得旨之后,或孤峰独宿,或垂手入尘,或兼擅化权,或单提正令,或子筹盈室,或不遇一人,或泯绝无闻,或声喧宇宙,或亲婴世难,或身染沈疴,虽同少室之门,而各蹈世间之路者,何也?幻曰,言乎同者,同悟达磨,直指之真实自心也。言乎异者,异于各禀三世之幻缘业也。以报观之,非乐寂而孤峰独宿也,非爱闹而入尘垂手也。擅化权而非涉异也,提正令而非专门也。虽弟子满门,非苟合也。虽形影相吊,非绝物也。其毕世无闻,非尚隐也。其声喧宇宙,非构显也。至若荣枯祸福,一本乎报缘。以金刚正眼视之,特不翅飞埃过目耳,安能动其爱憎取舍之念哉?所以龙门谓报缘虚幻,岂可强为?演祖谓‘万般存此道,一味信前缘’,苟不有至理鉴之,则不能无惑于世相之浮沈也。《华严普贤行愿品》卷二十二善财童子,参德生童子,有德童女,问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道?童子童女乃广赞亲近善知识之利益。善财童子又问,云何能于诸善知识法之中,速得圆满,速得清净,得不退失?答:须持菩萨戒及别解脱戒。若圆满头陀功德,能使二戒悉得清净,不失善法。继乃广赞十二头陀之行。”
其圆满阿兰若一段,请仁者检阅之。夫位近等觉,尚须乐于独处,住阿兰若。何可谓山居办道者为小乘人?近来屡闻世人有此谬论,可痛慨也。至语小乘之人,决不说法利他者,亦非通论。小乘律本关(栋别之说)法有十条(栋别如法不如法)。又佛称弟子声闻众中,能教化有情令得圣果者,推迎留陀夷第一。律中具载彼度生之事有十三事,此外关于说法度生之事,小乘律中,屡屡见之(比丘每日须入城市乞食。施者如请说法,随缘教化)。兹不具引。小乘所以异于大乘者,在发心趣偏真之涅梁耳,岂有他哉!永嘉禅师谓上乘之人,行上而修中下,二乘何咎而欲不修,宁知见爱尚存,去上乘而甚远。三受之状固然,称位乃俦菩萨。大乘之所不修,而复认于小学。”(以上摘录原文。在《永嘉集》第七章。又《万善同归集》亦引此文。)吾人既归信佛法,皆应发大乘心,而随分随力,专学大乘。或兼学三乘,皆无不可。不必执定己之所修为是,而强人必从。以根器各异,缘业不同,万难强令一致也。(温州致邓寒香)
近来念佛时、常用之“愿生西方净土中”四句,其未句为“不退菩萨为伴侣”,语气殊未完足(似尚有下文者)。且此四句仅言生西,而无利生之愿,亦有未合。余于五六年前曾劝人将第四句改为“普利一切诸含识”(用《普贤行愿品》成句),则语气既能完足,且具利生之愿。但至今犹无人承用者,可见习惯难改。而僧众多奔走营务,亦罕有注意于此者,可长叹耳!(1935年,惠安致聂云台)
仁开法师道鉴:
前承过谈,惠施多品,感谢无尽!荷施十金,拟以请购日本古版佛书,而为永久纪念也。承示诸事,朽人已详细思审,至为惭惶。朽人初出家时,常读灵峰诸书,于,‘不可轻举妄动,贻羞法门”、“人之患在好为人师”(此语出《孟子》,《宗论》引用)等语,服膺不忘。岂料此次到南闽后,遂尔失足,妄踞师位,自命知律,轻评时弊,专说人非。大言不惭,罔知自省。
去冬大病,买为良约。但病后精力乍盛,又复妄想冒充善知识。卒以障缘重重,遂即中止,至古浪后,境缘愈困,烦恼愈增。因以种种方便,努力对治,幸承三宝慈力加被,终获安稳。但经此风霜磨炼,遂得天良发现,生大惭愧。迫念往非,噬脐无及。
决定先将”老法师、法师、大师、律师”等诸尊号,一概取销。以后誓不敢作冒牌交易。且退而修德,闭门思过。并拟将南山三大部重标点一次,誓以努力随分研习。倘天假之年,成就此愿,数载之后,或以一一得之愚,卑陬下座,与仁等共相商榷也。前承仁等所示诸事,今非其时,愿俟异日。诸希亮察为幸!谨陈,不宣。
演音(1936年鼓浪屿致仁开法师)
俗人生时,仅可披缦衣,不能披五衣,因大僧乃能披五衣故(1937年厦门致果清法师)
一食为对治恶习,禁语为减少杂事。至于求早生西方,乃是宿愿,未敢忘怀也。(1938年泉州致传贯法师)
传贯法师:
命终前,请在布帐外助念佛号,但亦不必常常念。命终后,勿动身体。锁门历八小时。八小时后,万不可擦身体及洗面。即以随身所着之衣,外裹破夹被,卷好,送往楼后之山凹中。历三日,有虎食则善,否则三日后即就地焚化(焚化后再通知他位,万不可早通知)。余之命终前后,诸事极简单,必须依行。否则是逆子也。
演音启
注:本信系弘一大师一九三六年一月卧病泉州草庵时所立遗嘱,后大师起死回生。
奉若居士澄览:
关于食物之事,略陈拙见如下,乞为转陈执务者,为感!
依律,食物亦名曰药,以其能调和四大,令获康健,俾能精进办道。但贪嗜甘美之物,律所深呵。常食昂价之品,尤为失福。故以价廉而适于卫生之物最为合宜也。
豆类,含有蛋白质,为最重要之滋养品。但亦不能多食,多食则不消化(与常人食补药者同,须以少量而每日食之,但不可一一次多量,若过量者,反致增疾)。
蔬菜之类,且就本寺现有者言之,菠菜,为菜中之上,含有铁质及四种维他命,为滋补最良之品。
白萝卜(俗称菜头),亦甚能滋补。红萝卜亦然。
臼菜,亦甚佳(或白色或绿色皆佳),若芥菜、雪里红,则性稍燥,不可常食。
花生,含有油质,食之有益(但不可多食)。
且以拙见言之,菜食一盂之中,约以蔬菜占五分之四,豆类及花生等占五分之一,乃为适宜也。
近来本寺送与朽人之菜食,其中豆类大多,蔬菜太少,未能调和,故陈拙见,以备采拌。
再者,前朽人云,不愿食菜心及冬笋者,囚其价昂而不食,非因齿力不足也。菜心与臼菜相似,;而价昂数倍。冬笋价极昂,西医谓其未含有何种之滋养质也。
又香菇亦不宜为常食品,明莲池大师曾力诫之。
煮豆类、花生及蔬菜之汤,亦不可弃,其中含有多份之滋养料。倘弃其汤,而唯食其质,犹如服中国药者,弃其药汤而唯食其药渣也。
朽人齿力尚健,以刀切蔬菜时,不妨切大块,咀嚼甚易也
以上种种拙见,乞为执务者讲解其义,令彼了知,至用感谢!谨陈,不宣。
十二月什七日善梦启(1939,永春致林奉若)
古诗云:“莫嫌老圃秋容淡,犹有黄花晚节香。”吾人一生中,晚节最为要紧,愿与仁等共勉之也。亭亭菊一枝,高标矗劲节。云何色殷红?殉教应流血!(1939,永春致穆犍莲)
上海佛学书局公鉴:
前承惠书,谓今年药师如来圣诞,拟别刊行专号,属撰文以为提倡。近多忙碌,未暇撰文。谨述拙见如下,以备参考焉。
余自信佛以来,专宗弥陀净土法门,但亦尝讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时,所最注意者三事:
一、若犯戒者,闻药师名已,还得清静。
二、若求生西方极乐世界而未定者,得闻药师名号,临命终时,有八大菩萨示其道路,即生极乐众宝华中。
三、现生种种厄难,悉得消除。故亦观诸缁索,应诵《药师功德经》,并执持药师名号。而于求生东方净琉璃世界之文,未及详释,谓为别被一机也。今者佛学书局诸贤,欲弘扬药师圣典,提倡求生于东方,胜愿大心,甚可钦佩,惟可普观众生诵经、持名。
至于求生何处,宜任其臼然,则昔日求生兜率者,亦可发心诵《药师经》并持名号,而于本愿无违。因经中谓求生极乐者,命终有八大菩萨示路;又东晋译本云:若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广,可以群机并育矣,略陈拙见,敬乞有以教之,幸甚!
演音(1940,永春致上海佛学书局)