偶看新闻30岁肾虚:第三节 词的本义、引申义和假借义
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/25 12:04:06
本章教学目的、要求：了解古汉语词汇的特点、古今词义的异同，词义引申的方式，本义和引申义之间的意义关系及词的假借义，掌握分析词的本义的方法、同义词的辩析和同源词的概念。具体要求如下：
一、古汉语词汇的构成特点，需用3教时。
重点讲授：
1.划分古汉语词的结构的标准；
2.古汉语的单音词；
3.古汉语的双音词。
二、古今词义的异同，需用2教时。
重点讲授：
1.古今词义完全相同；
2.古今词义完全不同；
3.古今词义有同有异；
4.古今词义的发展变化情况：词义范围的扩大、缩小、转移、词义轻重及感情色彩的变化。
三、词的本义、引申义和假借义，需用5教时。
重点讲授：
1.词的本义；
2.词的引申义及引申规律；
3.词的假借义
四、同义词及其辨析，需用1教时。
重点讲授：
1、从来源、内容、语法特点、词义的范围、轻重、感情色彩等方面来比较同义词之间的细微差别；
2、如何分清词义的时代性和层次性；关于“对文则异，散文则通”的用法特点。
五、同源词及确定同源词的方法，需用1教时。
主要讲授：
1、什么是同源词；
2、汉语同源词研究的历史；
3、如何确定汉语中的同源词。
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中国教育招生在线 ? 汉语言文学专业 ? 第三节 词的本义、引申义和假借义 由于词义是不断发展的，汉语中绝大多数的词都不止一个意义，因此，词的多义现象是古汉语中十分常见的语言现象。在本节中，我们就来谈谈古汉语书面语言中词的多义现象的几个重要方面——词的本义、引申义和假借义。
一、词的本义
1 什么是词的本义
所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。
词的本义不一定是词的原始意义或最早的意义。这是因为在汉字诞生之前，语言(口头语言)早已产生，某个词在口语中刚出现时究竟表示什么意思，我们无法考证。据考古发掘，中华大地上早在170万年之前，就有元谋猿人的活动，就有人类社会，就有语言。而汉字的产生历史，大约可以追溯到五六千年以前的仰韶文化时期。同170万年相比，五、六千年实在是短暂得很。我们现在了解古代语言，主要是靠用汉字记录的书面材料；王力先生说：“所谓古代汉语，实际上就是古书里的语言。”因此，研究和学习古代汉语，离不开汉字。在汉字诞生之前的一百六七十万年中，汉语的形态和词的含义，我们无法确切知道。因此，我们界定的词的本义，是从有记录词的汉字之时算起的，而不是从语言中词的产生之时算起的。词的本义和词的原始意义之间不能画等号。
对于一个多义词来说，本义在它的所有含义中，居于中心地位，其他含义多数是从本义派生发展出来的，抓住了本义，其他含义也就容易理解。清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：“本义明而后余义明，引申之义亦明，假借之义亦明。”这是对本义与引申义、假借义关系的深刻揭示。
例如，在新版《辞海》中，“题”字共有七个义项，即：① 头额；② 标识篇首的文字，如“标题”、“篇题”；③ 题目、问题；④ 书写、署，如“题字”、“题诗”；⑤ 品评；⑥ 章奏；⑦ 通“提”。在这七个义项中，“头额”是本义，《说文》：“题，额也，从页，是声。”《说文》告诉我们，“题”是形声字，它的本义与“页”有关，读音为“是”。“页”(ｘｉé)是个象形字，含义为“头”；“头额”是“头”的一部分，所以从“页”。《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。”“文题”即“花额”，这是“题”的本义之用。义项②至⑥，都是由本义发展推衍出来的：“头额”是人体最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“标题”、“篇题”；“标题”表示文章要阐述、说明的具体对象，由此引申表示“题目”、“问题”；出了“题目”、提出了“问题”人们才能做文章，由此引申出“题字”、“题诗”之义；写的字、题的诗，是供人们鉴赏的，由此引申出“品评”之义；就某一问题向皇帝禀报，并发表自己的评论意见，便引申出“章奏”之义。义项⑦“提”在意义上与“题”无关，是音同借用。可见，只要抓住“头额”这个本义，“题”的其余六个意义就不难把握。
正因为本义在理解多义词方面具有举足轻重的作用，因此，古汉语研究者历来重视本义的探讨。我们在学习中，必须牢牢掌握一些常用词的本义。
2 怎样掌握词的本义
前面谈到，本义是指从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义；因此，掌握词的本义可以从两个方面入手：分析汉字的结构和寻找古书用例，并将两者结合起来。
我们在第一章第二节介绍汉字的造字理论“六书”时，曾全面讨论过汉字的结构方式和表义特点。历来的文字学家都是从分析字形入手来探求本义的。东汉许慎所著的《说文解字》，就是一部通过字形分析来阐释本义的专书。清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：“许书之要，在明文字之本义而已。”清代著名文字学家王筠在《说文释例》一书中则指出：“许君之立说也，推古人造字之由，先有字义，继有字声，乃造字形。故其说义也，必与形相比附。”这些评论，都是十分中肯的。
一般来说，分析字形以求本义，不能以楷书为据，而应以小篆为据，有时还应参考甲骨文和金文。
可以用来考核本义的古代文献，包括：经史子集等著作及其注释，古代的字典辞书，等等。当然，材料越古越可靠。
象形、指事、会意字可以通过直接分析字形、证以古书用例来确定其本义。例如：
豆——《说文》：“豆，古食肉器也。”“豆”是个象形字，其外形像一只高脚盘盂。《国语·吴语》：“在孤之侧者，觞酒、豆肉、箪食，未尝敢不分也。”韦昭注：“豆，肉器。”《诗经·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登。”毛亨传：“木曰豆，瓦曰登。豆，荐葅醢也。”郑玄笺：“祀天用瓦豆，陶器质也。”由此，我们可以断定：“豆”的本义是古代用来盛放肉食的器皿。
末——《说文》：“末，木上曰末，从木，一在其上。”徐灏注笺：“木杪曰末，故于木上作画，指事。”“木”是个指事字，是在象形字“木”上加上一个抽象的指事符号来表示的，义为树梢。《左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉。”意即树梢太大必定折断，尾巴太大难以甩动。由此，可以断定：“末”的本义是树梢。
秉——《说文》：“秉，禾束也。从又持禾。”朱骏声《说文通训定声》：“从又持禾，会意。手持一禾为秉，手持两禾为兼。”《诗经·小雅·大田》：“彼有遗秉，此有滞穗。”毛亨传：“秉，把也。”《仪礼·聘礼》：“四秉曰筥。”郑玄注：“此秉谓刈禾盈手之秉也。”由此，可以断定：“秉”的本义是禾束。
形声字的形旁，只表示字的本义所属的意义范畴，而不表示字的具体意义，因此，不能从形旁直接断定其本义。但是，如果我们知道了某一个形声字的若干个意义，就可以根据其形旁来确定哪一个意义可能是本义，然后再通过古代的语言材料来论证。例如：
脱——新版《辞源》“脱”字有八个义项：① 肉去皮骨；② 脱落，失去；③ 解去，去掉；④ 逃脱，免祸；⑤ 散落，缺漏；⑥ 疏略，轻慢；⑦ 中医病名“虚脱”；⑧ 副词：倘或，或许。“脱”是个形声字，从肉，兑声。在上述八个义项中，只有第一义与“脱”的形旁“肉”有关，因此，我们可以认为“肉去皮骨”可能是本义。在古籍中，这一意义得到了应用，如《礼记·内则》：“肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之。”孔颖达疏：“肉曰脱之者，皇氏云：'治肉除其筋膜取好处。’故李巡注《尔雅·释器》云：'肉去其骨曰脱。’郭云：'剥其皮也。’”《玉篇》：“脱，肉去骨。”根据以上材料，我们可以断定：“脱”的本义是“肉去皮骨”，义项②至⑦是由本义发展引申而形成的含义，义项⑧与本义毫无关系，是假借义。
编——新版《辞源》“编”字有三个义项：① 串联竹简的皮筋或绳子；② 顺次排列，如编列、编排、编印；③ 编结，编织，如编蒲、编竹。“编”是一个形声字，从糸，扁声。“糸”的意义是“细丝也”(见《说文》)。由此可以确定：义项①可能是本义。《汉书·儒林传》：“(孔子)盖晚而好《易》，读之，韦编三绝，而为之传。”注：“编，所以联次简也。”“韦”是熟牛皮，“韦编”即牛皮绳。根据上述材料，可以认定“编”的本义是义项①，义项②③是引申义。等等。
以字形分析和古代文献材料相结合的方法来探求本义，是比较可靠的方法。有些字难以找到或不能找到古代的文献用例，则主要靠字形分析来确定本义。
当然，探求本义不仅仅运用字形分析和文献材料相结合的方法，还有其他一些方法。清代著名学者段玉裁在这方面曾做出过突出的成绩，他在《说文解字注》中，运用了十余种方法求证本义。例如，通过字的读音来确定本义，就是段氏常用的一种手段。段玉裁指出：“形声相表里”，“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近”，“义存乎音”，“于声得义”。这些话，就是段氏“以声求义”的理论。由于这一问题十分复杂，所涉甚广，我们不作全面分析。下面，举几个例子，看看段氏对这一理论的运用：
《说文·艸部》：“芋，大叶实根骇人，故谓之芋也。”段玉裁注：“口部曰：'吁，惊也。’毛传曰：'訏，大也。’凡于声字多训大。芋之为物，叶大根实，二者皆堪骇人，故谓之芋。”段氏以“凡于声字多训大”之理，证明了“芋”的本义。
《说文·衣部》：“襛，衣厚皃。”段玉裁注：“凡农声之字，皆训厚。醲，酒厚也；浓，露多也；襛，衣厚皃也。”
《说文·艸部》：“蔈，苕之黄华也。从艸，票声。一曰：末也。”段玉裁注：“金部之镖、木部之标，皆训末。蔈当训'艸末’。禾部曰：'秒，禾芒也。秋分而秒定。’按《淮南子·天文训》作'秋分蔈定’。此蔈为末之证也。”
等等。
3 常用词的本义举例
古汉语常用词很多，这儿举若干例子，说明它们的本义：
斤——本义是“砍斫树木的横刃斧头”，象形字。《说文》：“斤，斫木斧也。”王筠《说文句读》：“斤之刃横，斧之刃纵，其用与钁相似，不与刀锯相似。”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
戒——本义是“戒备”，会意字。《说文》：“戒，警也。从廾持戈，以戒不虞。”“廾”（ｇǒｎｇ）是会意字，由左、右两手组成，意为“涑其两手以有所奉也”（段注），即两手捧物。左、右两手持戈，即“戒”字的构形。《荀子·儒效》：“胜敌而愈戒。”杨倞注：“戒，备也。言胜敌而益戒备。”
表——本义是“裘衣有毛朝外的一面”，篆字从衣从毛会意。《礼记·玉藻》：“表裘不入公门。”郑玄注：“表裘，外衣也。”
策——本义是“马鞭”，形声字。《说文》：“策，马箠也。从竹，朿声。”《战国策·赵策三》：“齐闵王将之鲁，夷维子执策而从。”
零——本义是“细雨徐徐而下”，形声字。《说文》：“零，徐雨也。从雨，令声。”《诗经·鄘风·定之方中》：“灵雨既零，命彼倌人。”
更——本义是“更改”，篆字从攴，丙声。《说文》：“更，改也。”《论语·子张》：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
质——本义是“抵押品”，篆字从贝，斦声。《战国策·赵策四》：“必以长安君为质，兵乃出。”句中的“质”义为“人质”。
佞——本义是“巧言善辩”，从女，仁声。《说文》：“佞，巧谄高材也。”徐灏注笺：“佞者巧慧之称，巧慧有邪有正，故佞有美恶。”《论语·公冶长》：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。”邢昺疏：“佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，……为恶捷敏是恶佞。”
及——本义是“追上抓住”，篆文从又从人会意。《说文》：“及，逮也。”《左传·成公二年》：“丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。”
脩——本义是“干肉”，形声字。《说文》：“脩，脯也。从肉，攸声。”《正字通》：“脩，肉条割而干之也。”《论语·述而》：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”“束脩”指用十条干肉扎成的一束。
造——本义是“到”、“去”、“前往”，形声字。《说文》：“造，就也。从辵，告声。”《左传·哀公八年》：“景伯负载，造于莱门。”《世说新语·任诞》：“经宿方至，造门不前而返。”
然——本义是“燃烧”，形声字。《说文》：“然，烧也。从火，肰声。”《孟子·公孙丑上》：“若火之始然，泉之始达。”
趣——此字在古代有二音、二义。① 音“七句切”(今音ｑū)，义与“趋”通，为“疾行”、“疾走”之义。《说文》：“趣，疾也。从走，取声。”承培元《广说文问答疏证》：“趣，疾走也。……凡言走之疾速者，皆以趣为正字。”② 音“趋玉切”(今音ｃù)，义为“督促”、“催促”。《礼记·月令》：“乃命有司，趣民收敛。”《史记·陈涉世家》：“(陈王)趣赵兵亟入关。”
构——本义是“架屋”，形声字。《说文》：“构，盖也。从木，冓声。”《玉篇》：“构，架屋也。”《淮南子·氾论》：“筑土构木，以为宫室。”高诱注：“构，架也，谓材木相乘架也。”
集——本义是“群鸟栖止在树上”，会意字，篆字上面是三个“隹”，下面是“木”。《说文》：“集，群鸟在木上也。”桂馥《说文义证》：“《禽经》：'独鸟曰止，群鸟曰集。’”《诗经·周南·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木。”
探——本义是“探取”，即把手深深地伸进去摸取，形声字。《说文》：“探，远取之也。”《尔雅》：“探，取也。”郭璞注：“探者，摸取也。”《论语·季氏》：“见不善如探汤。”
行(ｈáｎｇ)——本义是“四通的道路”，象形字。罗振玉《殷虚书契考释》：“行象四达之衢，人之所行也。”《诗经·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行。”“微行”指小路。《诗经·周南·卷耳》：“嗟我怀人，寘彼周行。”“周行”指大路。
旨——本义是“味美”、“好吃”，是个合体象形字：甲骨文、金文“旨”的上部似匙形，下部是“口”(篆文改为“甘”)，以匙送食物入口，表示味美好吃。《说文》：“旨，美也。”《礼记·学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。”
引——本义是“开弓”，是个合体象形字：左边是“弓”，右边的“丨”表示箭。《说文》：“引，开弓也。从弓、丨。”段玉裁注：“丨亦象矢形。”《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也。”朱熹集注：“引，引弓也。”
天——本义是“人的头顶”，象形字。《说文》：“天，颠也。”“颠，顶也。”王国维《观堂集林》：“古文'天’字本象人形。……本谓人颠顶，故象人形。”《山海经·海外西经》：“刑天与帝(天帝)至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”神名“刑天”，意即其头为天帝所斩。
向——本义是“朝北的窗户”，象形字。《说文》：“向，北出牖也。”徐灏注笺：“古者前堂后室，室之前为牖，后为向，故曰'北出牖’。……象形。”《诗经·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。”毛亨传：“向，北出牖也。”
解——本义是“用刀宰割动物(如牛)”，会意字。《说文》：“解，判也。从刀判牛角。”《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛。”成玄英疏：“解，宰割之也。”
责——本义是“讨债”，形声字。《说文》：“责，求也。从贝，朿声。”王筠《说文句读》：“责，谓索求负家偿物也。”《左传·昭公二十年》：“使有司宽政，毁关(关税)，去禁(禁令)，薄敛，已责(停止讨债)。”
牢——本义是“养牲口的栏圈”，会意字，从宀从牛，甲骨文也有把“牛”写成“羊”的。《说文》：“牢，闲，养牛马圈也。”商承祚《殷虚文字类编》引罗振玉曰：“牢为兽阑(栏)，不限牛，故其字或从羊。”《诗经·大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏。”《战国策·楚策四》：“亡羊而补牢，未为迟也。”
析——本义是“劈开树木”，会意字。《说文》：“析，破木也。从木，从斤。”桂馥《说文义证》：“字从木、从斤，谓以斤分木为析也。”《诗经·齐风·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。”“析薪”即“劈柴。”
顾——本义是回头看，形声字。《说文》：“顾，还视也。从页，雇声。”《左传·僖公三十三年》：“先轸怒曰：'武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇雠，亡无日矣!’不顾而唾。”《楚辞·哀郢》：“过夏口而西浮兮，顾龙门而不见。”
和——本义是“声音相应”，形声字。《说文》：“和，相应也。从口，禾声。”《广韵》：“和，声相应。”《后汉书·黄琼传》：“阳春之曲，和者必寡。”苏轼《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，依歌而和之。”
极——本义是房屋的正梁，形声字。《说文》：“极，栋也。从木，亟声。”徐锴《说文系传》：“极，屋脊之栋也。”《庄子·则阳》：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆，其邻有夫妻臣妾登极者。”
利——本义是“刀刃锋利”，会意字，从刀、从禾。《说文》：“利，铦也。”《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”孔颖达疏：“二人若同齐其心，其纤利能断截于金。”《荀子·劝学》：“金就砺则利。”
绪——本义是“丝头”，形声字。《说文》：“绪，丝耑(端)也。从糸，者声。”段玉裁注：“抽丝者得绪而可引。”汉焦延寿《易林》：“饥蚕作室，丝多绪乱，端不可得。”等等。
二、词的引申义
1 什么是词的引申义
所谓词的引申义，就是从词的本义发展、推衍、引申出来的意义。引申义同本义有着内在的联系。例如：
焦——本义是物体被火烧伤，变成黄黑干枯之色。《说文》：“焦，火所伤也。”《玉篇》：“焦，火烧黑也。”《左传·哀公二年》：“卜战，龟焦。”(意即用占卜的方式决定会战的吉凶，结果龟壳被火烧焦了)即其本义之用。“焦”由本义推衍派生出下列引申义：
① 物体烧焦后，其外形往往卷缩不平，由此引出“卷曲”义。《战国策·魏策四》：“衣焦不申，头尘不去。”吴师道补注：“焦，卷也。”
② 物体烧焦后，其颜色一般呈黄黑色，由此引出“黄黑色”之义。南朝梁陶弘景《真诰》卷二：“心悲则面焦，脑灭则发素。”
③ 物体烧焦后，其气味特殊，由此引出“烧糊的气味”之义。《广雅》：“焦，臭也。”《礼记·月令》：“其味(味道)苦，其臭(气味)焦。”郑玄注：“火之臭味也，凡苦焦者皆属焉。”
④ 物体烧焦后，其质地往往变脆变酥，由此引出“脆”、“酥”之义。宋周紫芝《五禽言·婆饼焦》：“婆饼欲焦新麦香。”
⑤ 物体烧焦后，其含水量剧降，由此引出“干枯”、“干燥”之义。《墨子·非攻下》：“日月不时，寒暑杂至，五谷焦死。”明张纲孙《苦旱行》：“林木焦杀鸟开口，鲂鱼枯干沟底卧。”“干燥”是令人十分难受的事，由此又引申出“烦躁”、“着急”之义，《正字通》：“心不宁曰焦。”《史记·夏本纪》：“(禹)乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
⑥ 专指烧焦的饭，引出“锅巴”之义。《正字通》：“釜底饭之干者俗曰焦。”《世说新语·德行》：“母好食铛(三足锅)底焦饭。”《本草纲目·谷部·锅焦》：“(锅焦)一名黄金粉，乃人家煮饭锅底焦也。”
上述七个义项(含“烦躁”)，都同“焦”的本义有联系。由此我们可以看出引申义同本义的关系。
词义的引申，是产生一词多义现象的根本原因。
2 词义引申的主要方式
人们一般从两个角度来探讨词义引申的方式：① 引申义与本义的关系；② 本义与引申义所表示的内容。下面分别加以说明。
(1) 从引申义与本义的关系角度分析
从引申义与本义的关系角度来看，词义引申可以分为直接引申和间接引申两类。
① 直接引申。所谓直接引申，指引申义是从本义直接派生出来的，引申义与本义发生直接关系。例如：
基——本义是“墙基”，从土，其声。《说文》：“基，墙始也。”王筠《说文句读》：“今之垒墙者，必埋石地中以为基。”由本义直接派生出两个引申义：
1) 根本，基础。这个含义比较抽象，如：《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，邦家之基。”毛亨传：“基，本也。”《盐铁论·非鞅》：“伊尹以尧舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。”
2) 开始，起头。《国语·晋语九》：“基于其身，以克复其所。”韦昭注：“基，始也，始更修之于身，以能复其光。”
又如：
径——本义是“人步行的小路”，从彳，巠声。《说文》：“径，步道也。”段玉裁注：“谓人及牛马可步行而不容车也。”朱骏声《说文通训定声》：“步行之道，谓异于车行大路。”《论语·雍也》：“有澹台灭明(人名)者，行不由径。”《史记·高祖本纪》：“前有大蛇当径。”由本义直接派生出以下几个引申义：
1) 泛指道路。《楚辞·招魂》：“皋兰被径兮斯路渐。”王逸注：“径，路也。”
2) 迹，踪迹。小路上布满人行之迹，故引申出此义。《广雅》：“径，迹也。”
3) 行。人常在小路上行走，故引申出此义。《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰(人名)以壶飱从径。”杜预注：“径，犹行也。”《汉书·苏建传附苏武》：“径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。”
4) 疾速。小路往往短近易达终点，故引申出此义。《史记·大宛列传》：“从蜀宜径，又无寇。”裴骃集解引如淳曰：“径，疾也。”
5) 圆中的直径。小路往往是舍曲取直形成的，故引申出此义。《周髀算经》卷上：“此夏至日道之径也。”赵婴注：“其径者，圆中之直者也。”
6) 径直，直截了当。清徐灏《说文解字注笺》：“径，戴氏侗曰：'小道径达。’故因之为径直之义。”
如果直接引申义不止一个，那么，每个引申义实际上都是从本义的某一个特点上派生出来的；本义同引申义之间，形成以本义为中心的辐射关系，各个引申义与本义都是等距离的。
② 间接引申。所谓间接引申，指引申义是由直接引申义再引申出来的，即前人所讲的“展转为他训”，引申义和本义不发生直接关系，只发生间接关系。例如：
露——本义是“露水”。《说文》：“露，润泽也。从雨，路声。”桂馥《说文义证》：“润泽也者，《玉篇》：'露，天之津液下，所润万物也。’”《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”(浓茂的露水啊，不出太阳就不会干)露水只出现在室外，“露”因而引申出“露天”之义，如《史记·平准书》：“太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”由“露天”之义又引申出“显露”的意思，如《论衡·对作》：“文露而旨直，辞奸而情实。”由“显露”又引申出“洩露”之义(使不该显露的事情显露了，就是洩露)，如《后汉书·皇甫嵩传》：“(张)角等知事已露，晨夜驰勑诸方，一时俱起。”秘密被洩露了，往往招致失败，因而又引申出“败坏”义，如《庄子·渔父》：“故田荒室露，永食不足。”郭庆藩集释：“荒露谓荒芜败露。”
“露”的词义引申情况可以图示如下：
露(露水)→露天→显露→洩露→败坏
可见，除“露天”同本义有直接关系外，其余含义都同本义无直接关系，是引申义的引申义。展转引申的次数越多，所产生的含义与本义的联系越弱，但不论多弱，联系总是存在的。
又如：
贵——本义是价格高，篆形为从贝、臾声。《说文》：“贵，物不贱也。”《玉篇》：“贵，多价也。”《左传·昭公三年》：“国之诸市，屦贱踊贵。”由本义价格高引申为社会地位高，如《玉篇》：“贵，高也，尊也。”《荀子·荣辱》：“使有贵贱之等，长幼之差。”由“地位高”又引申为“重要”，如《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法·月战》：“间于天地之间，莫贵于人。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”由“重要”又引申为“重视”、“崇尚”(即“认为重要”)，如《老子》：“不贵难得之货。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”由“重视”又引申为“敬重”、“尊重”，如《孟子·万章下》：“用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤。”《荀子·正论》：“下安则贵上。”由“敬重”又引申为敬辞，如《三国志·蜀志·张裔传》：“贵土风俗，何以乃尔乎?”“贵姓”、“贵庚”、“贵地”、“贵干”中的“贵”，也是敬辞，义犹“尊”。
“贵”的词义引申情况，可以图示如下：
贵(价格高)→地位高→重要→重视→敬重→敬辞
由上述引申图可以看出：本义同间接引申义之间的关系，是一种以本义为起点、以直接引申义为第二环节、沿着线型序列一层一层引申下去的传递关系。
③ 直接引申和间接引申举例。在实际语言中，以本义或某引申义为中心的辐射关系，和以本义为起点的传递关系，在词义引申的过程中是交织在一起的。这也表现了词义引申的复杂性和汉语词义的丰富性。下面，我们举若干例子，说明直接引申和间接引申的情况：(词的义项录自《汉语大字典》)
朝——有下列义项：① 早晨；② 初；③ 日，天；④ 东方；⑤ 早朝；⑥ 朝见；⑦ 诸侯相见；⑧ 下属见上官；⑨ 儿女向父母请安；⑩ 宫室；11朝政，政事； 12朝服； 13会聚；14归附；15朝廷；16官府厅堂；17朝代，等等。
聚——有下列义项：① 会合，集合；② 积蓄，储备；③ 征收搜刮财物，敛财；④ 众，集团，一伙；⑤ 共同；⑥ 村落；⑦ 并拢。
徒——有下列义项：① 步行；② 步兵；③ 跟随的人，从人；④ 徒党，同一类或同一派人；⑤ 门人 ，弟子；⑥ 役使；⑦ 服役的人；⑧ 拘禁使服劳役，即徒刑(古代刑法名)；⑨ 服劳役的犯人；⑩ 众；11独；12仅，只；13裸露；14空；15白白地；16(贬义的)人，如“酒徒”、“暴徒”、“游手好闲之徒”。
烈——有下列义项：① 火猛；② 猛烈，激烈；③ 甚，厉害；④ 严酷，严厉；⑤ 食物味道浓烈，味浓；⑥ 香气浓郁；⑦ 火光；⑧ 烧；⑨ 炙烤；⑩ 曝晒；11光明，显赫；12威；13刚正，忠义；14功绩，功业；15祸害。
骄——有下列义项：① 六尺高的马；② 马雄壮；③ 强烈，旺盛；④ 傲慢，骄矜；⑤ 欺；⑥ 放纵，横暴；⑦ 士卒不整肃。
粲——有下列义项：① 精米，上等白米；② 鲜明貌；③ 清洁，洁白；④ 盛笑貌(露齿之笑，牙齿粲然)；⑤ 有文采；⑥ 明白，清楚；⑦ 众多。
绳——有下列义项：① 绳子；② 绳墨，墨斗(木匠工具)；③ 准则，法度；④ 直，正；⑤ 度量，衡量；⑥ 纠正，弹正；⑦ 约束，制裁；⑧ 捆绑；⑨ 纠合；⑩ 颂扬，称誉。
精——有下列义项：① 优质纯净的米；② 纯洁，纯净；③ 完美，最好；④ 精华；⑤ 专一；⑥ 细致，严密；⑦ 精通；⑧ 精明；⑨ 小；⑩ 神灵，鬼怪；11明亮；12事物内在的本质；13真气，宇宙间的灵气；14精神，魂魄；15精力，人的生命力；16精液；17瘦肉；18甚，很；19全，皆；20光，袒露。
草——有下列义项：① 草；② 割草；③ 荒野；④ 粗劣，草率，简略；⑤ 微贱；⑥ 创始，草创，起稿；⑦ 底稿，草稿。
粗——有下列义项：① 糙米，粗粮；② 粗糙，质地低劣；③ 粗疏，不精细；④ 粗野，鲁莽；⑤ 粗大；⑥ 壮；⑦ 略微；⑧ 刚，才；⑨ 事物的表面现象。
等等，等等。
(2) 从本义与引申义所表示的内容角度分析
从本义与引申义所表示的内容角度来看，词义引申的方式主要有三种，即：由具体到抽象，由个别到一般，由实词到虚词。
① 由具体到抽象。由具体到抽象，是指本义所指的事物十分具体，人们凭眼、耳、鼻、舌、身等器官能够直接感觉到，而发展出来的引申义，所指对象则概括、抽象，一般只能靠理性思维去体会。例如：
纲——本义是“提网的总绳”，如《尚书·盘庚上》：“若纲在网，有条而不紊。”《吕氏春秋·用民》：“壹引其纲，万目皆张。”引申为“事物的总要或主体”，如“大纲”、“总纲”，《诗经·大雅·卷阿》：“岂弟君子，四方为纲。”郑玄笺：“纲者能张众目。”《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。”又由此引申为“国家的法度”，如《史记·淮阴侯列传》：“秦之纲绝而维弛。”又由此引申为“纠正”，如《韩非子·八经》：“设谏以纲独为，举错以观奸动。”陈奇猷校注：“纲，谓纪纲，犹今言纠正。”
网——本义是用绳线结成的捕鱼鳖鸟兽的工具，如《诗经·邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。”引申泛指网状之物，如五代毛文锡《虞美人》：“蛛丝结网露珠多，滴圆荷。”由此又引申为法网、法律，如《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”《史记·酷吏列传》：“昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，上下相遁，至于不振。”由本义还引申出“收容”、“搜罗”之义，如司马迁《报任安书》：“网罗天下放失旧闻。”
规——本义是画圆的工具，即圆规，《孟子·离娄上》：“不以规矩，不能成方员(圆)。”引申为“画圆”、“加工成圆形”，如《国语·周语下》：“成公之生也，其母梦神规其臀以墨。”又由此引申为“圆形”，如《太玄·玄图》：“天道成规，地道成矩。”又由此引申为“典范”，如汉王粲《咏史诗》：“生为百夫雄，死为壮士规。”又由此引申为“法度”，如《韩非子·饰邪》：“释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。”又由“法度”辐射出三个引申义：谋划，如《商君书·错法》：“明君之使其民也，使必尽力以规其功。”效法，如张衡《东京赋》：“规遵王度，动中得趣。”规劝，如《左传·昭公十六年》：“子宁以他事规我。”杜预注：“规，正也。”
术——本义是都邑中的道路，篆形为“从行，术声”。《说文》：“术，邑中道也。”《墨子·旗帜》：“巷术周道者必为之门。”引申为“途径”，如《礼记·乐记》：“应感起物而动，然后心术形焉。”郑玄注：“术，所由也。”由此又引申出“技术”和“方法”两个含义，前者如《孟子·公孙丑上》：“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫匠亦然，故术不可不慎也。”后者如《孟子·尽心上》：“观水有术，必观其澜。”由“方法”引申为“法令”，如《礼记·文王世子》：“公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也。”郑玄注：“术，法也。”又由此引申为“学说”、“学问”，如韩愈《师说》：“闻道有先后，术业有专攻。”等等。
② 由个别到一般。由个别到一般，是指本义所指的是个别事物，具有特殊性，而引申义所指的是一般的同类事物，具有普遍性。例如：
匠——本义是木工，《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工改废绳墨。”引申为各种有专门技术的工人，如瓦匠、陶匠、冶匠、皮匠、鞋匠等，段玉裁说：“匠，以木工之称，引申为凡工之称也。”《史记·孝文本纪》：“尝欲作露台，召匠计之，直百金。”又引申指在某一方面造诣或修养很深的人，如杜甫《陈拾遗故宅》：“有才继《骚》《雅》，哲匠不比肩。”诗中“哲匠”指唐代著名诗人陈子昂。
河——本义专指黄河，《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河。”引申为水道总称，泛指各种河流，如《汉书》颜师古注云：“冀州凡水大小皆谓之河。”《后汉书》李贤注云：“河者，水之总名也。”杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。”
特——本义是公牛，《说文》：“特，朴特，牛父也。”《玉篇》：“特，牡牛也。”引申泛指雄性牲畜，《广雅》：“特，雄也。”元戴侗《六书故》：“特，畜父也。”《周礼·夏宫·校人》：“凡马，特居四一。”郑玄注引郑司农云：“四之一者，三牝一牡。”清孙诒让正义：“特，本为牡牛，引申之，牡马亦得称特也。”“特”还引申为女子的配偶、对象，如《诗经·鄘风·柏舟》：“髧彼两髦，实维我特。”(这是一个姑娘为追求婚姻自由而唱出的诗句，意为：那个头发向两边下垂的小伙子，就是我看中了的好对象。)
市——本义是做买卖的地方，如《战国策·秦策一》：“臣闻争名者于朝，争利者于市。”《孟子·滕文公上》：“虽使五尺之童适市，莫之或欺。”《说文》：“市，买卖所之也。”即做买卖所去的地方。引申为一般性的人群聚集之地，即城镇、市镇，《吕氏春秋·仲夏纪》：“门闾无闭，关市无索。”高诱注：“市，人聚也。”又引申指城市、都市，如刘克庄《玉楼春》：“年年跃马长安市，客舍似家家似寄。”等等。
③ 由实词到虚词。古代汉语中，有许多虚词是由实词词义引申、虚化发展而来。例如：
向——本义是朝北的窗户，《说文》：“向，北出牖也。”“向”是朝北面的窗户，引申出“方向”、“趋向”之义，如《国语·周语上》：“明利害之向。”《徐霞客游记·黔游日记》：“壑圆而峡长，南北向皆有脊中互。”又引申出“朝着”、“对着”之义，为动词，如《庄子·秋水》：“河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”《战国策·燕策三》：“北向迎燕。”又由动词义引申虚化为介词，或表示动作对象，如《世说新语·雅量》：“后有人向庚(子嵩)道此，庚曰：'可谓以小人之虑，度君子之心。’”或表示动作方向，如李白《赠崔郎中宗之》：“日从海旁没，水向天边流。”等等。
及——本义是后面的人追上抓住前面的人，《说文》：“及，逮也。”徐锴《说文系传》：“及前人也。”《左传·成公二年》：“故不能推车而及。”引申为一般性的追上，《国语·晋语二》：“往言不可及也。”韦昭注：“及，追也。”再由此引申为到达，《广雅》：“及，至也。”成语“由此及彼”、“力所能及”中的“及”，即此义。又由此义引申虚化为介词，如《左传·僖公二十二年》：“及其未既济也，请击之。”可译为“趁着”；《韩非子·难三》：“及文公反国，披(人名)求见。”可译为“直到”；《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老，老使我怨。”可译为“跟”、“同”。由介词又进一步虚化为连词，如《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”
被——本义是被子。《说文》：“被，寝衣，长一身有半。”宋玉《招魂》：“翡翠珠被，烂齐光些。”由被子的功能特点，引申出“覆盖”之义，如《招魂》：“皋兰被径兮斯路渐。”王逸注：“被，覆也。”由此义引申为“施加”，《诗经·大雅·既醉》：“天被尔禄。”郑玄笺：“天覆被女以禄位，使禄临天下。”《汉书·佞幸传·石显》：“忤恨睚眦，辄被以危法。”颜师古注：“被，加也。”由“施加”又引申为“遭受”、“遭到”，如《史记·屈原列传》：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?”《世说新语·言语》：“孔融被收，中外惶怖。”又由“遭受”引申虚化为助动词和介词，用于被动句，如《后汉书·班超传》：“兄固被召诣校书郎。”蔡邕《被收时表》：“今月十三日，臣被尚书召问。”《世说新语·言语》：“祢衡被魏武谪为鼓吏。”
颇——本义是头偏，《说文》：“颇，头偏也。从页，皮声。”引申为“偏斜”、“不正”、“不平”，如《左传·昭公二年》：“君刑已颇，何以为盟主?”杜预注：“颇，不平。”《尚书·洪范》：“无偏无颇，遵王之义。”孔安国传：“颇，不正。”由此义引申虚化为副词，有时表示程度低，义为“略微”、“稍微”，如《史记·三代世表》：“至于序《尚书》则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。”有时表示程度高，义为“很”、“甚”，《正字通》：“颇，良久曰颇久，多有曰颇有。”《论衡·明雩》：“雨颇留，湛之兆也；旸颇久，旱之渐也。”等等。
3 词义引申的主要规律
词义是以词的语音形式所固定下来的、人们对客观事物的概括反映和主观评价，以及词在特定的使用范围中所产生的意义。词的意义内容包括概念意义(理性意义、所指意义）和附加意义，前者主要指词义的特征、范围、性质等，后者主要指词义的感情色彩、语体风格和社会文化意义。
词义的引申，实际上是在上述词的意义内容的某一点或某几点上，派生出新义的过程。
词义的引申，主要有４条规律，即： 相似比喻、相容联想、相关代用和相因推演。下面，我们就对此作一简单分析。
① 相似比喻
“相似比喻”反映了由词义特征所产生的引申现象的规律。所谓词义特征，是指词的意义内容所表示的客观事物的特征，这些特征通常具有形象性和可感知性。这种引申，是通过比喻即打比方的方式产生的。本义和引申义代表不同的事物，但它们在某一点上有相似之处。例如：
斗——“斗”的本义是舀酒器，《诗经·大雅·行苇》：“酌以大斗，以祈黄耇。”毛传：“大斗，长三尺也。”陆德明《释文》：“三尺，谓大斗之柄也。”由于“斗”的外形与天上北斗七星（天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、摇光星）联起来的形象相似，所以就以“斗”来比喻“北斗”，从而使“斗”引申出“北斗”之义。例如，《诗经·小雅·大东》：“虽北有斗，不可以挹酒浆。”
节——“节”的本义是竹节。《说文》：“节，竹约也。从竹，即声。”段玉裁注：“约，缠束也。竹节如缠束之状。《吴都赋》曰：'苞笋抽节。’引申为节省、节制、节义字。”“节”的形貌特点是“缠束”，而“节省”、“节制”、“节义”等也都有抽象的“缠束”之义，两者相似，所以能够产生引申。
肉——“肉”的本义是鸟兽之肉，引申指中间有孔的环状玉器的体部。《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”晋郭璞注：“肉，边；好，孔。”“肉”的这个引申义，是由比喻产生的： 鸟兽肢体的横切面呈圆形，其中央圆空处为骨，骨外一圈是肉，形状正与中间有孔的环状玉器相似。
② 相容联想
“相容联想”反映了由词义范围所产生的引申现象的规律。所谓词义范围，是指词的意义内容所概括的客观事物的范围，这种范围一般具有确定性。这种引申，是通过由此及彼的联想产生的，引申的结果，可以是词义范围的扩大，也可以是词义范围的缩小。引申之后，本义与引申义的范围具有包含与被包含的关系，能够互相容受。例如：
柄——“柄”的本义是“斧柄”。《说文》：“柄，柯也。”“柯，斧柄也。”《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。”毛亨传：“柯，斧柄也。”段玉裁云：“柄之本义专谓斧柯，引申为凡柄之称。”“凡柄”是指一切器物的柄，引申后词义范围扩大了。
牲——“牲”的本义是供祭祀用的全牛。《说文》：“牲，牛完全也。”《字汇》：“牲，祭天地宗庙之牛完全曰牲。”引申为“凡畜之称”（段玉裁语），即泛指供祭祀和食用的家畜，包括马、牛、羊、豕、犬、鸡，引申后词义范围扩大。
壻——“壻”的本义是“丈夫”，即男子汉。《说文》：“壻，夫也。从士胥。”段玉裁注：“夫者，丈夫也。然则'壻’为男子之美称，因以为女夫之称，《释亲》曰：'女子，子之夫为壻。’”“壻”由“男子之美称”，引申为“女夫之称”（后代将此义写作“婿”），词义范围缩小了。
③ 相关代用
“相关代用”反映了由词义性质所产生的引申现象的一种规律。所谓词义性质，是指词的意义内容所概括的客观事物的根本属性，这些属性一般具有稳定性。这种引申，是通过代用（借代）的方式产生的。本义和引申义代表两种不同的事物，但两者之间有实质性的关联。例如：
筑——“筑”的本义是捣土用的杵。《左传·宣公十一年》：“称畚筑，程土物。”孔颖达疏：“筑者，筑土之杵。”引申为“捣土使坚实”之义，《仪礼·既夕礼》：“甸人筑坅坎。”郑玄注：“筑，实土其中坚之。”这是以行为工具代称行为本身。
缚——“缚”的本义是用绳索捆绑。《说文》：“缚，束也。”段玉裁注：“引申之，所以缚之之物亦曰缚。”“所以缚之之物”即用来捆绑东西的绳索，如《左传·僖公六年》：“武王亲释其缚，受其璧而祓之。”这是以行为的名称代指行为的工具。
饭——“饭”的本义是吃饭，动词。《说文》：“饭，食也。”段玉裁注：“云'食也’者，谓食之也，此'饭’之本义也。引申之，所食为饭。”“所食”指吃的对象。这是以行为的名称代指行为对象。
内——“内”的本义是进入，动词（今字作“纳”）。《说文》：“内，入也。”段玉裁注：“今人谓所入之处为内，乃以其引申之义为本义也。”由段注可知，“内”的引申之义为“所入之处”。这是以行为之名代称行为的处所。
缝——“缝”的本义是用针线连缀。《说文》：“缝，以针紩衣也。”唐孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”引申指针线缝合之处，三国魏阮藉《大人先生传》：“独不见手虱之处于 中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅。”这是以行为之名代称行为结果。
译——“译”的本义是翻译人员，《说文》：“译，传四夷之语者。”引申指翻译行为，即“传宣言语使相通晓也”（王念孙语）。这是以行为主体之名代称行为本身。
兵——“兵”的本义是兵器，《说文》：“兵，械也。”引申指用兵器打仗的人，即士兵、战士。这是以行为工具之名代称行为主体。
④ 相因推演
“相因推演”反映了由词义性质所产生的引申现象的另一种规律。这种引申，是通过推导演绎的方式产生的。本义和引申义代表了两种不同的事物或概念，但两者之间有深层的内在逻辑关系。例如：
膴——“膴”的本义是无骨的干肉。《说文》：“膴，无骨腊也。”段玉裁注：“无骨则肥美，故引申为凡美之称。”《玉篇》：“膴，土地腴美。”《诗经·大雅·绵》：“周原膴膴。”毛亨传：“膴膴，美也。”朱熹集传，“膴膴，肥美貌。”“膴”由本义引申出“凡美”之义，是由“无骨则肥美”推演而来。这是由原因推演结果。
靖——“靖”的本义是立容安静（站着的容貌安详）。《说文》：“靖，竫（静）也。”段玉裁注：“谓立容安竫（静）也。安而后能虑，故《释诂》、毛传皆曰：'靖，谋也。’”“靖”由本义引申出“谋”义，是由“安而后能虑”推演而来。这是由条件推演结果。
攻——“攻”的本义是攻击。《说文》：“攻，击也。”段玉裁注：“《考工记》'攻木’、'攻皮’、'攻金’注曰：'攻犹治也。’此引申之义。”“攻”的本义是“攻击”，但在《周礼·考工记序》“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五”这种特定的语言环境中，“攻”的目的是为了治理加工，所以引申出“治”的意义。这是由行为推演目的。
颠——“颠”的本义是人的头顶。《说文》：“颠，顶也。”由本义引申出“颠仆”、“倒下”、“从高处陨坠”之义，如《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”《左传·隐公十一年》：“颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。”“颠”之所以会产生这个引申义，是因为“颠为最上，倒之则为最下”（段玉裁注）。这是由“正”向“反”的推演。
赇——“赇”的本义是行贿。《说文》：“赇，以财物枉法相谢也。”段玉裁注：“枉法者，违法也。法当有罪，而以财求免，是曰赇。受之者亦曰赇。”“赇”由“行贿”引申出“受贿”之义，这是由“施（施与）”向“受（接受）”推演。
骑——“骑”的本义是提腿跨马。《说文》：“骑，跨马也。”段玉裁注：“两髀跨马谓之骑，因之人在马上谓之骑。”“骑”由动态的“两髀跨马”引申出静态的“分腿跨坐在马上”，这是由“动”向“静”推演。
观——“观”的本义是仔细地察看。《说文》：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。《谷梁传》曰：'常事曰视，非常曰观。’凡以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观，犹之以我见人、使人见我皆曰视。”“观”的本义是主动的“细看”，如《论语·为政》：“视其所以，观其所由，察其所安。”引申出使动的“让人细看”之义，如《汉书·宣帝纪》：“飨赐单于，观以珍宝。”这是由“主动”句“使动”推演。
上述“相似比喻”、“相容联想”、“相关代词”、“相因推演”四种引申规律，在词义引申的过程中，往往是交错出现的，同一个词在不同的引申义项上，可能是由不同的规律在起作用。因此，我们在考察词义引申现象时，必须根据不同情况进行具体分析。
三、词的假借义
词的假借义，是指因假借而产生的含义。它与词的本义没有任何关系，同词的引申义也没有内在联系，纯粹是由同音借用而得来的含义。“假借”包括“六书假借”(即“本无其字，依声托事”)和“古音通假”(即“本无其意，依声托字”，也可称为“本有其字，依声借用”)两类，在第一章第四节中，我们已经详加分析。下面，我们再举两个例子，进一步说明什么是假借义：
果——本义是树上所结的果子，合体象形字。《说文》：“果，木实也。象果形在木之上。”由本义引申出五个含义：1饱足，如《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然。”“果然”是“饱鼓鼓的样子”。2美，如《国语·郑语》：“味一无果。”韦昭注：“五味合，然后可食。果，美。”3有决断，《玉篇》：“果，果敢也。”《广韵》：“果，定也。”徐灏《说文解字注笺》：“果，木实谓之果，故谓事之实然者曰果然，因之果敢、果断之义生焉。”《论语·雍也》：“由(人名)也果，于从政乎何有?”4事情的结局、结果，成语“自食其果”的“果”即此义。5成为事实，实现。清刘淇《助字辨略》卷三：“凡言与事应曰果。”凡言与事不应，就叫“未果”。《韩非子·外储说下》：“君谋欲伐中山，臣荐翟角(人名)而谋得果。”陶渊明《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。”由“成为事实”引申虚化为副词，表示三种含义：1终于，最终，如《左传·僖公二十八年》：“晋侯在外十九年矣，而果得晋国。”2果真，如《礼记·中庸》：“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必刚。”3到底，究竟，如《孟子·离娄下》：“储子曰：'王使人瞷夫子，果有以异于人乎?’”由“成为事实”引申虚化为连词，表示假设关系，即“如果”、“假如”之义，《左传·宣公十二年》：“有帅而不从，临孰甚焉?此之谓矣!果遇，必败。”“果”的上述种种引申义，都与本义有关。但“果”还有与本义、引申义没有任何关系的假借义：① 通“裹”：《灵枢经·寿夭刚柔》：“皮与肉相果则寿，不相果则夭。” 2通“裸”：《周礼·春官·龟人》：“东龟曰果属。”3通“婐”，义为“女侍”，《孟子·尽心下》：“及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
其——本义是“簸箕”，象形字。《说文》：“其，所以簸者也。……籀文箕。”由六书假借，“其”在古汉语中主要用作：1人称代词，可以表示第三人称，译作“他(她、它、他们)的”，如《孟子·公孙丑上》：“管仲以其君霸，晏子以其君显。”也可以表示第一人称，如《楚辞·九章·哀郢》：“心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。”王逸注：“其，一作'余’。”也可以表示第二人称，如《墨子·尚同上》：“天子发政于天下之百姓，言曰：'闻善而不善，皆以告其上。’”“其上”即“你们的上司”。2指示代词，意为“那”、“那样的”，如《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣窃以为其人勇士，有智谋。”《孟子·公孙丑上》：“夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。”有时义为“其中的”，如《聊斋志异·狼三则》：“少时，一狼径去，其一犬坐于前。”3语气词，可以表示多种语气，如委婉语气，译作“还是”，《左传·僖公三十年》：“吾其还也。”测度语气，译作“也许”、“大约”，《左传·成公三年》：“子其怨我乎?”祈使语气，《左传·隐公三年》：“吾子其无废先君之功!”反问语气，译作“难道”、“岂”，《左传·僖公五年》：“晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎?”等等。“其”的这些虚词含义，都是假借义。
词义问题，是古代汉语中最核心的问题之一，它面广量大，关系复杂。但只要善于判断本义，正确把握本义、引申义和假借义的关系，就能从纷纭复杂的词义现象中理出头绪，摸清规律。 第三节 词的本义、引申义和假借义