外海中央花园新闻:原谅自己，放下罪业往前走

原谅自己，放下罪业往前走

媒体：原创 作者：大祈愿法会网站
发布：白右螺

2009/12/23 17:03:40

大宝法王教授《龙树亲友书》第四堂课开示 —— 原谅自己，放下罪业往前走

主法上师：第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
时间：2009年12月21日
藏译中：堪布丹杰
报导：黄靖雅

第12偈

悭谄诳贪怠，
慢淫嗔氏族，
多闻年少娇，
并视如怨贼。

诳，是自己并无功德，却装腔作势，假装自己有功德。

怠，指懈怠、怠惰之意。

慢，是指自己并无功德却以为自己有功德、德行的慢心。

贪，是指贪求无形的名誉或有形的财物。

嗔，对他人所拥有的起嗔心。

氏族、多闻、年少、娇，指各种骄慢，认为自己出身好、美貌、见多识广、年轻、有权势等各种不同的傲慢。这里的傲慢，是指「自以为是」，在藏文中有「虚胖」之意，明知没有却吹捧自己；另一种状况是，的确有一些功德，但表现得不可一世，和别人很有距离，这样和别人的关系也不会好。

以上十三种过患（注：本偈藏文中，有十三种应断除之过患：悭、谄、诳、贪、怠、慢、淫、嗔、氏族之慢、色娇之慢、多闻之慢、青春之慢、权势之慢），是我们应断除的。

放下自己，才能成为「众生仆人」

过去在印度、藏地的祖师，都有一种谦虚的传统和习惯。这种习惯，到了西方后，有些外国弟子会误解，以为“哦，这个上师可能如他自己所说的，真的不懂，那我也可以不用去找他了。”

这里讲到的谦虚，是真正从内心发出的；但有些上师，虽然嘴里说“不懂、不懂”，但身体语言却表现得像什么都懂，好像身体里藏了一只狮子。真正的谦虚，是对自己所学觉得只是智慧大海的一滴，还有很多值得学习、有待学习，那种由内而发的自然谦虚。弟子对上师的谦虚，要有如法的去观察，了解上师只是谦虚的说“不懂”，不是真的什么都不懂，心里反而生起虔敬，别以为他真的不懂而生起鄙视之意，觉得“那不如我自己爬上法座去说法算了。”那就错了！

尤其是一个观修慈悲的人，更应以谦虚而对治傲慢，因为我们一想到众生无量的苦，只想去解除众生的痛苦，因此身口意集中一处，只是关注众生的需要，知道自己还有太多事还没做到，还有太多事要为众生做，这样就没空生起傲慢。傲慢是有损慈悲修持的，太傲慢、自我意识太强的人，很难放下自己，成为「众生的仆人」。

但也不能「太谦虚」，《宝性论》中说：“众生皆具如来藏”。所以不可轻视自己，过度轻视自己，以为自己什么也做不到，是轻视自己的佛性，是五种过患之一，是必须断除的。

第13偈

说无生由勤，
有死因放逸，
勤能长善法，
尔可修谨慎。

我们成为佛教徒之后，要随时观察自己的言行，不要空有佛教徒之名，所言所行却不如法。《修心七要》中说「二证已为首」，他人和自己这两种观察自己言行的证人，要以自己为主，因为只有自己能随时随地观察自己，要让自己成为自己言行的证人。

勤，就是不放逸。无生，在藏文本中是「甘露」。消除身语意魔的甘露，即是「不放逸」。不放逸，是一切戒律的基础。南传佛法讲身口七断（断除身口七种恶业）的不害他戒，需要不放逸；大乘讲的饶益众生、不舍弃任何众生的「菩提心戒」更细微，更需不放逸；密乘要断除「凡夫相」的执着，更需要于座上座下一切时，不放逸的修持本尊「净观」。

第14偈

先时离放逸，后若改勤修，
犹如云翳除，良宵睹明月。
孙陀罗难陀，央具理摩罗，
达舍绮莫迦，翻恶皆成善。

即使先前因放逸而造恶，只要转为精勤修持，也能有所成就，就像云开雾散，就能看到清明的月光。

偈颂中也举了一些「翻恶成善」的例子，就像佛陀的弟弟孙陀罗难陀，因为大贪心而造恶，央具理摩罗因为嗔心而杀1999人，达舍曾杀父，绮莫迦曾弒母，他们后来都因改过向善，不放逸精勤修持而有所成就。

忏悔即「斩断」，要真正和罪业一刀两断

关于「忏悔」，我有些想法特别想提醒。如果过去造恶业，想忏悔不再犯，我们可以向「忏悔境」、也就是三宝、上师、阿阇黎前发露忏悔，这是很重要的；但更重要的是，自己要懂得放下，自己要原谅自己，否则我们即使在上师、三宝面前忏悔，但心里不放过自己，紧抱着过去的罪业不放，还是会觉得很痛苦，修持都提不起劲，这是不行的。

我们总是会做错事情，若因此就觉得自己已经是一个被染污的人，甚至觉得自己十恶不赦，因而关闭解脱之门，这是没必要的。我们可以这样想，在无数过去世的轮回中，心的相续所留下的罪业来看，我们无始以来所造的恶业，和今生造的恶业比起来，实在很少，只是大海中的一滴，至少今生还知道做了什么，过去世连做了什么都不知道，所以不要太责怪自己，要放下，从心里释放自己，继续往前走，别因曾犯错就让自己不能前进、不能修持，不要这样。至于不相信轮回的人，也要劝他们，不必对今生犯的错，死死抓住不肯放。不管你相不相信轮回，抱住过往的罪业，不肯原谅自己，这样忏悔是不会发生作用的。

在藏文中，忏悔有「斩断」之意，就是和过去的罪业一刀两断，不再执着于心中，不肯忘怀。就像密勒日巴大师年轻时曾造重大恶业，杀死35人，但他不曾因此怀忧丧志，反而转忏悔之力为修持的动力，终致成就，所以忏悔完就要往前走，努力实修才有意义。

第15偈

勇进无同忍，
勿使忿势行，
终得不还位，
佛证可除嗔。

这一偈是说，要在不放逸中，修持安忍，不要给嗔心任何机会。藏文「勇进」，是指苦行，没有比对嗔恨修安忍更大的苦行，忍辱是最殊胜的苦行。就像赛车，你的安忍速度要比嗔心更快；就像游戏，你要能很善巧地控制嗔心。

第16偈

他人打骂我，
欺凌夺我财，
怀恨招怨诤，
舍恨眠安乐。

第16偈谈到「怀恨」的过患。如果有人辱骂你甚至殴打你，你会耿耿于怀，一直想、一直想，怀恨在心，接着身心就失去安宁。我自己也曾经生气，但总是很容易就忘了，所以对记恨的人有点好奇，我就算努力去记起恨意，但总是两三分钟、最多一两小时就忘了，但有人还写他的恨写了一本书，这真的很不容易──其实，这只是苦了自己，你若怀恨，首先受伤害的是自己，对你所恨的人可能一点都没影响，结果你自己饱尝记恨的后遗症，首先是睡不好，接着易怒，最后朋友也会远离你，仔细想想，记恨真是一点好处都没有呀。

当我们嗔心生起时，就想给别人一点点颜色瞧瞧，有时想要打官司，或想有什么处罚对方的方式；但其实我们都没这么理性，你一生气，首先处罚到的是自己，总是自己先受伤害，简直把自己当敌人，给自己苦头吃。

就像一个练武的人，心要很平静，才能使出功夫、命中目标；如果你真的要出拳，就让自己先冷静下来，出手才能准确，才能一拳命中要害。重点是要你先冷静下来，平息自心，别生气，不是真的要你打人。接下来，要说个故事。

有个主人买了一只鸡，放在地上，他的狗就跑来绕着鸡转，嗅嗅嗅，一付很馋、很想吃的样子。主人就很气的对那只狗说：“你敢对它做什么事，我就对你做同样的事！”结果那只狗想了一想，就舔了那只鸡的屁股一下！主人当场傻眼，因为他不是说“狗做什么，他就对它做同样的事”吗？所以嗔恨真是一点好处都没有呀。

问答

问：根本上师只能有一位，还是可以有很多位？

法王答：的确有些人有很多位根本上师，但也有人只有一位根本上师，的确有很多不同的做法和说法。不过我们可以想想，支分可以有很多，但根只有一个，才会稳固，这是要思考的。

问：顶礼上师，请问如何保持初发菩提心时的精进、勇猛、不退转，直到成佛？

法王答：1、精进：就是对自己所从事的善行，因欢喜而努力，这就是自然的精进。当然具足方便善巧，也是很重要，那有助于精进。2、勇猛：是要思维众生的苦，要打开自己的心、自己的眼，看见广大众生的苦，发愿承担众生的苦，所以充满勇气，自然能勇猛。3、不退转：是种坚定的誓言，是指身口意完全交给菩提心，也不给自己留任何退路，没有犹疑的坚定走下去，自然能不退转。

法王带领大众唱颂梵文回向文，结束第四堂课：

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。

以此功德愿证佛自性，
降伏烦恼怨敌之过患，
生老病死汹涌之波涛，
愿度众生解脱轮回海。