做养生馆学徒工资如何:世界佛教邮票谈-复兴印度佛教的杰出人士

［ 作者: 佚名   来自：佛教网论坛   已阅：727   时间：2009-6-10   录入：zhangjingzhen
2009年6月10日   佛学研究网
我们知道印度虽是佛教的故乡，但随着回教的疯狂武力入侵与大肆迫害，最终于13世纪从印度绝迹。直到公元19世纪末20世纪初佛教的圣火才重新燃起。而从新点燃圣火的最杰出人士是：

奥尔科特（Colonel Henry Stell Olcott,1832~1907）
为把在印度教徒手中的佛教圣地菩提伽耶收回，并在世界各国复兴、传播佛教、印刷佛教经藏和研究佛学，先是于1886年在印度的阿德亚尔市（Adyar），办起了“阿德亚尔达图书馆”，里面除了存放他本人所著及大量巴利文佛教书籍外，还有来自中、日、泰等国家的佛教经典著作，这对印度近代佛教复兴和发展都具有里程碑的作用。
1891年5月奥尔科特联合达摩波罗等原锡兰僧侣，成立了大菩提会即摩诃菩提会（Maha^bodhi Society），自己担任首届会长兼首席顾问，达磨波罗任秘书长。1892年菩提会总部迁往印度加尔各答。为了复兴印度佛教事业，奥尔科特一直旅居印度，继续学会的工作，直至生命的最后一刻。

达摩波罗（Dharmapala,1864~1933）
生於锡兰可伦坡的一家家具制造商的家里，他的家人信佛，却在他一出生的时候，让他接受耶稣教的洗礼而且取名“大卫”（David），日后又送往一间基督教的学校受教育，但他并不愿接受基督教的信仰。后来，他受到美籍佛教徒奥尔科特上校的感化，便对佛教的信念坚固起来，为了复兴印度佛教，他舍离了眷属，把他的原名“大卫”（David）改为“达摩波罗”（Dharmapala 护法）。同时深入研究佛教，接着便宣誓将以复兴佛教为其毕生的目的。
一八九一年，达摩波罗首先到印度巡礼了鹿野苑，见到昔日的圣地，竟是一片荒凉的景象，他又到了佛成道处的佛陀伽耶。当年他才二十九岁，正好是释尊出家的年龄。这次造访，给了他更多的启发，於是下定决心，就在那年十月的下旬，召开了重兴圣地的国际佛教徒会议。
一 八九二年，他即以「印度教与佛教之关系」为题，初次在加尔各答传道，并担任大菩提会秘书长，创《大菩提杂志》，藉以联络各国教友。同时，他又访问了美国、 夏威夷、欧洲、日本、中国等国家地区，广泛联系各国教友。他以佛教已被放逐了八百年之后，现又重回故乡而自慰，并且以此勉人。他说他要以佛陀超越一切阶级 的信条，来奉赠给印度的人民。
达摩波罗在印度为复兴佛教，工作了四十多年，广传教义，培植人才，设立分支机构，便利朝圣的教友。例如在鹿野苑的大菩提社，对於前往朝圣的人，均予借住，唯膳食自理；现在加尔各答的该社，也有专供朝圣教友们住宿的房舍。
他后来出家为比丘，法名“吉祥天友”。1935年他圆寂在根本香室精舍，圆寂前说道：“这是我最后的时刻，为了复兴佛教，为了佛教工作，我愿再转世二十五次！”多么伟大的行愿！但他给予印度佛教的生机再现之功德，将永为后世敬仰和赞扬。




安培克（Ambedkar, Bhimrao Ramji; 1891~1956）
当代印度之宗教家、政治家。生于马哈拉施特拉邦。其出身为印度种姓制度外之最下层阶级，即所谓的不可接触之贱民（untouchable）。曾赴美游学于哥伦比亚大学，研习经济学与社会学，后任教师、律师，活跃于印度政治界，奔走呼吁废止阶级不平等制度，主张下层阶级之解放。印度独立后为新宪法起草委员会主席，任首届司法部长，并为‘种姓联盟’主席。
1927年安培克发起不可接触之贱民可以平等使用水源运动，却遭到印度教徒的激烈反对，他们认为水源因贱民而受污染。1930年安培克又要求进入印度教寺庙也被拒绝，因为“贱民”是不洁的。后来安培克提出不可接触之贱民个别选举法，却被甘地以绝食抗议而否定。
1936年 安培克公开宣布放弃印度教信仰，消息一传出其他宗教团体蜂拥而来都希望他能加入到自己的宗教中来。这些宗教包括回教、耶稣教、锡克教，但安培克绝对是一聪 明理智的人物，他对彼等宗教一一进行考察比较后认定：回教外来而暴力，对其他宗教抱极端压制手段，口中虽说没有阶级之分，实际上对妇女之压迫最深。耶稣教 则是虚伪并结合帝国主义之侵略和统治。这些都是不请自来的宗教，和印度本土文化差异太大，而锡克教也无非是印度教和回教妥协的产物，同样缺少理智和和平。 惟有我圣教---佛教产生于印度，与印度原有传统文化思想贴切，更重要的是佛法理性、平和、平等、自由而博爱。与自己崇尚的理想一致。于是在1956年10月14日率领50万印度“贱民”改信佛教。真乃现代印度复兴佛教运动的伟大盛举，故世人称其为‘下层阶级之慈父’，且尊之如神。其影响深远，为后世之楷模。
通过安培克和他继任者的不暇努力，使无数下层阶级，由印度教改信佛教，为印度的佛教复兴起到了决定性的作用。（信息来源：佛教网论坛）