心可宁胶囊价格:黎里的厅堂

一个古代建筑群体中，必定有一座主体建筑，就是通常说的正屋。这座正屋，在宫殿、陵寝还有宗教建筑中称殿，在民居，包括官邸、园林等群体之中就是厅或堂。汉代以前，厅与堂有一定的差异。唐代诗人刘禹锡在《东厅壁记》中说“凡视事之所皆曰厅”；堂，《说文解字》：“堂，当也，正当向阳之屋”。厅与堂，在形制、功能、文化属性等等方面，基本相同，汉以后厅堂连用成为一个专门建筑用语。

本文拟对厅堂的堂名、类别、功能以及厅堂文化，逐一作出介绍。

厅堂的堂名

古代没有门牌号码，大户人家往往取一个堂名作为标志，以示与其他家族的区别。最早为自家取堂名的是唐代的宰相裴度，所取的堂名叫“绿野堂”。社会交往中经常需要使用堂名，比如家族与家族之间的交往、信只物件的寄送投递，有了堂名就方便多了。还有造屋、建楼、修坟、划界等等，那时都需要将堂名刻在石碑上。堂名是一个家族的番号，久而久之，成为一种传统的儒学图腾，历史上那些富家大户，无一例外都有自家的堂名。

黎里古镇，始自宋元，繁盛于明清，居民上万，殷实之家众多，他们大多取有堂名，那号称八大家的“周陈李蒯汝陆徐蔡”，家家都有响当当的堂名。

统观黎里古镇的堂名，有标示祖上籍贯、荣耀及发迹渊源的，有显示自身品德操守的，更多的则是为激励家族兴旺而发，也有追求平安，乃至回归自然平淡的。

黎里，同他们江南古镇一样，人口多数是南宋以及元代从北方迁徙过来的。南迁移民为了铭记祖先，他们所取的堂名好多同籍贯相关。黎里蒯氏一族，从湖北襄阳迁来，堂名就叫“襄阳堂”。

黎里的王家虽然排不进黎里镇的八大姓，但是他们的堂名“三槐堂”，则是在全国也是排得上号的，典出北宋王祜家。《宋史·王旦传》有记，北宋初年，兵部侍郞王祐，以文章著称，政绩也十分卓著，他相信王家的后代必定显达，根据《周礼·秋官·朝士》有“面三槐，三公位焉”的记载，亲手在院子里栽种了三株槐树，认定自己的后代一定有位居三公的，种上这三株槐树作为标志。王旦出生后，好学有文思，王祐更自信了，后来到真宗时王旦果然作了公相，三槐堂是王氏一姓的荣耀。大文豪苏轼特地为此写过一篇《三槐堂铭》，后来收进《古文观止》，广为流传，因而尽人皆知。

黎里八大姓之首的周家，始祖周元理，位居乾隆时代工部尚书，在任期间，一连得到乾隆赐写的13个“福”字，告老回乡时，选出了9个“福”字，制成匾额悬挂于大厅上，无锡大学士嵇璜又赠予了一块匾额“赐福堂”，于是赐福堂就成了黎里周家的堂名，遐迩闻名。赐福堂一直是周氏一脉的荣耀。

黎里的殷家，有堂名“闻诗堂”。清道光年间，黎里乡下长田人殷寿彭、殷寿臻兄弟在此读书应考，殷寿彭道光20年考得二甲一名进士，仅次于状元、榜眼和探花，居第四名，俗称“传胪”，弟弟殷寿臻道光24年也得中进士。兄弟俩双双身登龙门，黎里镇上一时传为佳话。殷氏后裔为铭记祖宗发迹的渊源，更无法忘怀殷寿彭、殷寿臻兄弟在此声震瓦屋的苦读，于是翻修宅第后，将厅堂取名为“闻诗堂”。

随着子孙的繁衍，家庭逐渐兴旺，家族日益扩张。黎里镇的几个大族，出现了分支，兄弟间的自立门户，分堂安居。前面说到的蒯氏，由襄阳堂，派生出了“礼耕堂”和“树滋堂”。

也有由于意外变故而更改堂名的。位于黎里八大姓第三的李姓，他们的正屋，面阔五开间，进深多达9进，其中第三进正厅本名“传经堂”。自明至清，传至李璜，乾隆间官广东韶州知府。一次李璜路过丹霞寺，发现了明朝末年该寺主事和尚澹归的一本《遍行堂集》，一读，发现尽是对满清的毁谤语。李璜及长子大翰向上奏告，最后朝廷下达了焚寺磨骸之令，一桩冤案就此酿成，丹霞寺被血洗，五百和尚为护卫寺庙而身首异处。李璜父子以鲜血染红了顶子，可是李璜在进京朝觐时病死，儿子李大翰擢升湖北汉阳府，赴任路上，遇见一名和尚，一身红袈裟，登舟合掌，前来募化，次日，大翰竟莫名其妙地死去。据说，自此以后，李氏子孙稍有得意，必见和尚，见则必死。自此之后，李氏后裔再也不求仕途腾达，但求平安处世，于是将传经堂改名为“易安堂”。

有追求飞黄腾达的，也有希冀避世的。避世者们的正厅，往往称为“草堂”，工部尚书周元理的后裔中，固然不乏走科举之路者，却也出现反其道而行之的，他们只想平平安安了却一生，周氏的孙儿们，就筑有“开鉴草堂”、“洛雅草堂”，时至今日洛雅草堂仍在。

堂名，肃穆，庄严，理性的思考里也寄寓着异常复杂的情感。

厅堂的类别

黎里虽说也是京杭大运河上的古镇，但是地理位置相对说偏于一侧，历来较少遭受兵祸战火，镇上的殷实之家最多。他们的建筑纵深达五进、七进、九进甚至更多进，各进房屋一般为三到五开间，也有七开间的，大门一般都对着街市，在轴线上依次排列着：大门、轿厅、正厅、正房（属于内室，又称女厅，非请莫入，多数为楼房，且不止一进，形成走马堂楼）、下房。

轿厅，大多敞开着，不安置门窗，主要供来宾停放轿子之用。轿厅又称茶厅，安排几张简单的桌椅，让来客稍事歇息，以等待主人接见。

正厅一般座落于第三进，平面呈长方形，坐北朝南，利于采收日光，其他朝向的厅堂很少见。正厅习惯上叫做大厅，尺度相对高大，《释名·释宫室》：“堂，犹堂堂，高显貌也。”正厅的高度、体制都超过其他建筑，就是地基也要高一些。拿周家的赐福堂来说吧，在江南属于数得着的著名厅堂，一则与乾隆皇帝和大学士嵇璜二位名人有关，再则是因为此厅规格、结构和工艺，颇有不同凡响之处。赐福堂，面阔13.7米，进深15.95米，面积达218平方有余，高达8.95米。屋瓦密布，哺鸡筒瓦脊顶，下有飞椽，外观高大轩敞，气势雄伟。这么高敞，身处厅堂内却不会感到空广。原来是设计巧妙，采用了覆水椽及轩，建成双层屋面。高大的屋面下，在南坡又安排了一个人字形屋面，再加接一个船篷轩，这样，就降低了厅内的净高。双层屋面将整个大厅划分成三个空间，内部人字形屋面及船篷轩覆盖下的属于大厅的中央部分；船篷轩南安排14扇落地长窗，分割出2.6米宽的走廊；北面沿金柱一线一排屏门，屏门后面的空间，就成了黎里俗称的“退堂”。双层屋面，具有隔热作用，冬暖夏凉，尤其是夏季凉爽宜人。

前文说到的几个厅堂，比如“树滋堂”、“三槐堂”等等，都是中轴线上的正厅。赐福堂利用了“轩”的艺术，树滋堂和其他厅堂多半也使用了“轩”，有弓形轩、菱角轩、一枝香轩及茶壶档轩等等，厅堂的造型十分丰富，光听听这些轩的名称，已经大致可以想像出厅堂天花造型之美了。

大宅往往不只一落，中轴线两侧还有边落，有二落的，也有三落的。边落的厅堂称为“花厅”，这种厅的前后，叠有假山，植有花木，置放盆景，幽静而雅致。花厅有单一的，也有两两对置的，或东西相对，或南北对照。花厅的形式自由而多样，各家争奇斗艳的，最富生趣。

有一种名为鸳鸯厅的花厅，一厅分为南北两个独立成局的厅，中间脊柱落地，脊柱间用屏风、地罩、纱槅之类分隔开来，多数鸳鸯厅的梁架制作，一半扁作，一半圆作，艺术地作出区别。黎里沈宅就有一座颇有特色的鸳鸯厅，宽敞明亮，装饰讲究。整个厅堂八大间，厅中央尚脊柱用地罩、槅扇、折板隔成南北两厅，配以花木、盆景、字画及诗文等装饰，南厅适宜冬季，北厅主要用于夏季。

有的花厅，四周没有墙壁，一连串的长窗安装在步柱之间，外侧回廊环绕，廊柱的檐枋下饰以挂落，下部安排半栏或半槛，供人坐憩、眺望，这种开敞性的花厅叫四面厅。四面厅通常座落于园林或者园林某一局部的中心，便于将四面景色尽收窗内。黎里赐福堂的后花院里，原有一座四面厅，可惜已经拆除，前不久吴江市政协有提案要恢复黎里古镇，相信不会太久这座四面厅将会恢复。兄弟古镇震泽的师俭堂鉏经园内，而今还保存着一座小巧玲珑的四面厅。

有的花厅，只在一端开门，这种厅堂称为“船厅”。船是古代江南最重要的交通工具，由此而彼可以到达预期的目的地。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（李白诗）。那些仁途失意者，官场搏击而黜落者，以及不求闻达的文人学士，往往建造船厅，入船厅犹如登舟，寻求脱离宦海远离尘嚣，达到心灵栖息的彼岸。黎里抗击沙俄、平定新疆的名将张曜，一度退隐，居家养晦，建造过这么一座船厅，取名“退一步处”，此厅至今仍然完整保存着。

敞厅，前面说到的轿厅属于敞厅的一种，还有一类敞厅，四周不砌墙壁，甚至没有门窗，只有立柱。黎里的赐福堂右侧边落，第二进就有这样的敞厅。周家西侧边落的第三进，过去设立家塾，周氏的儿孙们在这里读书，第二进的敞厅及前后的庭院，是孩子们嬉戏玩耍的场所。一般说，敞厅都不是主厅，唯一例外的是震泽镇的师俭堂，它是正厅，破例不设门槛，不用落地长窗，那是经营丝绸的徐家展示了他们敞开胸怀迎接各路丝绸客商的诚意。

厅堂的功能

正厅，是迎宾会客、商议家政、安排红白喜事、进行宗教祭祀等等重大活动的场所。正厅与其它建筑一起组成一个聚合性的整体，高大的封火墙把所有的房舍封闭起来。每进可以自成一体，闭则自成段落，开则进进贯通。重大活动虽说在大厅上举行，往往需要打开所有屏门，使各进畅通，那排场，壮阔！那气势，非凡！铺排得开，也挥洒自如。

正厅平时多数空着不用，有宾客来，这里就是客堂；办婚事或者丧事，这里就是礼堂；逢节庆或喜事，请戏班子来唱戏、说书，这里又是演出厅；也有的人家在厅堂上设家塾，那这里就是讲堂、课堂。

大厅正中悬挂匾额，屏门中间挂有中堂。厅堂正中紧靠屏门是专称“天然几”的长台，天然几前置“供桌”一种长方形的桌子，黎里民居中大多是八仙桌。八仙桌东西两头各安一把椅子，厅堂中间通常分左右排着四个茶几六把椅子。这是最基本的设置。主人家往往在东西两侧还要安罗汉榻或八仙桌，配上椅子或杌子凳，再加上花几、瓶花、各种屏风和中堂对联。堂皇中显现厚重，富丽处不乏优雅。宾客光临，素有礼仪之邦的江南古镇，对主家和客人的座位颇有讲究，主家坐东边，宾客坐西边。主人坐八仙桌东首的椅子，首席客人坐于八仙桌西边的椅子。其余的主人和客人也分东西两边落座。因此，在日常生活中，主人往往称为“东家”，请客称作“作东”，客人则称为西席。

每逢节庆或喜事，主人家往往请梨园前来唱戏，有时是一家一户出资，更多的是合族中几个支族一起负担。那些支族，多数自取了堂号，他们点戏，不具真名，只写上自家的堂名。梨园早早把所唱的戏单子写成大字张挂出来，每唱一出一折，就翻过一张单子，翻单子者必定要高声报出某某堂点的某某曲，时间一长，人们就把民间卖唱的叫做“翻堂名”，简称“堂名”。久而久之，苏杭一带的乐班，自身就以某某堂作为标记命名，比如“福寿堂”“荣华堂”等等。

除了唱戏就是说书，黎里镇对苏州评弹最最欢迎。蒯家的树滋堂，俗称“蒯厅”，因为音响效果特别好，所以评弹艺人喜欢前来献艺。还有由传经堂改名为“易安堂”的李厅，清代也是黎里有名的书场，评弹艺人一个个地来，一直热闹到二十世纪八十年代，由于电视机进入寻常百姓之家，苏州开设了电视书场，易安书场才关门歇业。

花厅一般处于边落，规模比正厅略小，形式精巧，布置自由，尽显主人个性与喜好。花厅虽说也叫厅，不过使用起来随意得多，主家或作书、绘画，或听曲、操琴，或会友、宴客，或与友人清谈、对弃，以休闲娱乐为主。

明清两代，没有学校，只有私塾，大户人家则设家塾。请一老秀才对前来坐馆，对儿孙们进行启蒙教学，家塾大多设在花厅。花厅前后都有庭院，植有花木，叠有假山，孩子们读书间隙，可以嬉戏玩耍，得到放松。

厅堂的文化

厅，最早写作繁体字“聴”，魏晋时期演变为“廰”，加了一个“广”字头。古人说，厅者，从耳，聴也，指堂屋。古代理政的场所称为“聴事”，简称“聴”。魏晋之后，官邸与民居等堂屋，通称为廰。

中国传统的民居，总体来看，深宅大院总以高高的围墙统一环绕，形成一个封闭性的整体，内部除亭台与走廊这些辅助建筑较为开敞外，一般均较封闭、内向，强调私秘性，正如黎里古话所云：“银不露白，暗可藏财”。唯有厅堂特殊，厅堂在建筑群体中，最少私秘性，最为明亮，也最为开敞。

在中国古代，儒家强调“修身齐家治国平天下”，知识分子要想有所作为，必得从修身齐家开始。齐家就是处理家政，这是在小范围内进行施政实践，锻炼政治才干。那些豪门大宅，人口多达数百，处理起事务来确实不是一件容易的事。《红楼梦》第13至15回中，描写王熙凤协理宁国府，十分干练。细细想来，能够治理好这么一个大家庭，推而广之，那么大致能够胜任治理一方国土了。

古代厅堂是议事的场所，一个家庭，一个家族，所议之事不少。为了公平、公正，当然需要一定的透明度，甚至把一切都摊到台面上来，公开商议。至于齐家之后治国，也就是说治理某一地方的政治，更应当拿到厅堂上来公开议事了。厅堂，议事的场所，这是封建时代的一种制度，渐渐约定俗成变作一种规矩，天经地义的。

颇有趣味的是，黎里人习惯上把厅堂屏门后面的空间叫做“退堂”、“退堂背后”、“后退堂”。不难想见，厅堂是议事的场所，正而八经的事情办理完毕，回到后面去，进入内室休息，就“退堂”了。官府要退堂，家庭也退堂，饱含着特定社会意识的词语，形象之极！

厅堂，本身是一种文化，由厅堂，让人联想到了好些其他相关的文化属性。

在伦理方面，叔伯间的兄弟姐妹前面冠以“堂”字，就源于堂名。比如黎里创设“树滋堂”的蒯嘉珍，育有三子九孙，这九个孙儿同用树滋堂这个堂名，他们就是同堂兄弟，简称堂兄弟，还有孙女，就是堂姐妹。这就是“异姓称表，同姓为堂”的渊源了。

厅堂是木构土筑的人工器物，凡是厅堂用材最精，尺度最大，位居中央，装饰最为华丽，它的宏敞，可以说富丽堂皇。于是诱发了人们丰富的人格联想，由厅堂想到人格的雄伟、崇高、正大光明。人们常说，做人须堂堂正正，这是从厅堂的方正、高显的空间形象而获得的人格比拟。厅堂的建筑环境宏伟敞达，位居中央，装饰最为华丽，都衍变成为人格崇高的象征。在方正、高敞的厅堂上，家庭或家族处理内政，官府听事、理政，不同于在室内与房间的私语，这里是“公共空间”，具有充分的外向性，因为公共、公开，处理起来容易公平合理，光明磊落。堂堂正正一语就由此引申而出得。

厅堂与其他建筑一起，体现了封建社会严格的尊卑位序的观念。

大厅称为正厅，建筑中最为稳重严肃的作品，这里是议事的地方，空间也显得较为庄严；花厅，还有后厅都是偏厅，建筑与布置着重于秀美和宽松，相对来说，较为随意。这是正偏有别。正厅，男人们议事的时候，妇女不得随便进入，仆役更不能进入，这是尊卑有别。

厅堂与内室，男人们活动的空间重在厅堂，女眷们生活的空间称为上房，一般为楼房，再加厢房，往往不止一进，组成走马堂楼，这就是内室，具有较多的私秘性，外人不能随便进入，尤其是别家的男人，这是男女有别。