偶看新闻周灿权哪里人:拾壹 读《化声叙》的感想
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 22:34:33
拾壹 读《化声叙》的感想
【文章来源：《陈撄宁仙学文选》，水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城编注，澳门出版社有限公司出版。】
前月蒙武昌佛学院张化声先生寄赠我《化声叙》一小册，拜读一过，言言中肯，皆是今时一般佛教大居士所不敢言、不能言、不屑言、不愿言者。而张先生居然大胆的痛快言之，科学的条理言之，谦虚的公平言之，忠实的恳切言之。虽化声本人，及化声本书，皆未得见，即此自敍一篇，已足知其大槪矣。张先生现在所持宗旨，与仆等宗旨相同，有互相切磋之必要，茲特将《化声叙》原文逐条披露於本刊，并附以“按语”，还以质之张先生，并与当代贤豪共商榷焉。
一、原文：现在理解方面的佛法，有欧阳竟无先生，指示他的门人，索隐显微，整理藏书，给同人一份偌大的家产。复有太虚上人，领导一派优秀分子，把佛学适应到世界新潮上去。浪漫如化声，似乎无须饶舌。
撄宁按：佛学至今日已发挥尽了，已庄严灿烂到无以复加了，不必再需要我们钻进去出死力弘扬了。若仍旧追随於诸位大居士大法师之后，拾其残余，自命为佛学家之一份子，未免太学时髦了。化声先生卓见，我极端赞成。
二、原文：家庭两箇字，建筑在心理学之直觉上，与我们的意志和感情，固结缠绵，很难分开。世界与社会，那些名词，起源於人类之槪念，不过在利害上常与知识发生关係。把家庭性发挥到世界社会上去，俾世界与社会成为家庭化，那是好的。若要打倒家庭，而谈什么世界主义、社会主义，我大胆批评他一句，非惟不知世界学社会学，並且不知心理学。
撄宁按：家庭与社会，因为组织法不同的缘故，所以就有差别相。然而在人类情感上讲起来，本无不同处。推爱家之念以爱乡，推爱乡之念以爱国，推爱国之念以爱全世界人类，推爱全世界人类之念以爱全世界动物，由亲而及疎，由近而及远，由同类而及於異类，依次类推，自然合乎情理，容易做到。若谓必须打倒家庭，推翻国界，而后方能使世界大同。再进一步，扩而充之，可以说必须杀尽全世界人类，而后全世界动物方能享自由幸福。非但事实上办不到，在理论上亦说不能。
家庭不是箇箇都快乐，当然也感受痛苦；不是箇箇都自由，当然也难免压迫。试问吾辈自从脱离家庭，或打倒家庭之后，不是已经跳入社会之圈，置身世界之海么？其快乐何在？其自由何在？只觉得痛苦与压迫，日日加重於吾身，至死未有已耳。
今时一般青年，有种口号曰：奋鬬、奋鬬。岂知奋鬬工作尚未到底，阎王老子就请你去了。倘无入圣之階梯，超凡之学识，专在世界人类之中讲奋鬬，其结果比一大羣蝨子，在裤裆中跳来跳去，何以異乎？
三、原文：谈到化声的家庭教育，尤其寤寐难忘。化声並无兄弟姊妹，家庭之爱，钟於一身，出入顾复，不言可知。五六岁时，云溪公教以字义音韵，及虚实用法，牙牙学语，已沐教育之曙光矣。
撄宁按：家庭教育，对於吾人一身之成败，是很有关係的。余观世上各种奸人恶人庸人愚人等等，皆未曾受过家庭之良好教育。甚至於其父母就是奸恶庸愚之辈，其子孙当然不能例外。倘若家庭教育根本既坏，纵受社会教育，亦不能改变其坏习气。此是实事，不是理想。试一调查各顽劣儿童之家庭，便知其故。
四、原文：孩子时的化声，便不好惹，父亲要他读书，他便提出条件，要父亲讲演小说。坊间所有之才子佳人、神仙高僧、妖魔鬼怪、巨盗大侠等等野乘，几乎买尽。於上几年，他的字认得多了，自己就可以看了。
撄宁按：孩子们看小说，最欢喜的是《西游记》、《封神榜》、《济公传》一类的神怪小说，其次是《水浒》、《彭公案》、《七侠五义》一类的武侠小说，再其次方是《三国演义》、《说唐》、《征东》、《征西》、《岳传》等历史战争小说。最讨厌的是《红楼梦》、《花月痕》、《儒林外史》、《品花宝鑑》、《官场现形记》、《九尾龟》、《繁华梦》等类爱情社会小说。一箇孩子是这样，十百千万箇孩子，也是这样。因此可以晓得人类的先天根性，就是布满了神怪种子，兼带点侠义的气味。除此而外，什么爱情呀，伦理呀，国家社会呀，道德学问呀，完全是不相干的事。我们不要笑他们知识幼稚，要晓得这纔是人类先天本来的根性。
五、原文：最不景气，就是那时的学风，《朱子集註》外无书，八股试帖外无文。看了一部《御批纲鑑》，便是文通古今，学贯天人。素性不覊之化声，若何能耐？
撄宁按：那时的学风虽坏，现在的学风更坏。试看各省市各学校，除了几本教科书以外，请问尚有何书可读？春假、暑假、寒假、星期例假、各种纪念假，一年已经去了半年，其余半年的光阴，都消磨在几本教科书之内。自踏进学校门槛以后，直到得著毕业文凭为止，他们脑海中印像，不过几本教科书的影子。毕业文凭到手以后，连几本教科书也都束之高阁，更谈不到再求深造了。
从前科举时代，学生们既读过《朱子集註》，当然不止一部《四书》而已，照例《五经》总要读一读。现在的学生，提到《四书》、《五经》，不要说读过，恐怕见过面的也是很少。一部《御批纲鑑》，比较《二十四史》，自然极其微末，但内容尚有数十本之多。若拿现在的历史教科书同他比较，可称得起小巫见大巫了。
我敢说，假使现在人们，幼年时，读过“孟子驳斥许行”一篇文章，必不肯迷信劳工万能；若再读过《礼记》中“孔子大同学说”，必不肯卖身投靠於苏维埃共 产旗帜之下。可見得《四书》、《五经》未尝沒有用处，不是轻易能彀打倒的。
八股这样东西，的确是无用，应该打倒。但是第一变废八股而改策论，徒尚空谈，终鲜实际，其无用亦等於八股。第二变废策论而改学堂，震惊於欧美皮毛之科学，忘记了本国固有之文化，学生们在校内鬼混几年，虽然博得一张毕业文凭，等到在社会上做起事来，其无用之程度，比较旧时代八股先生，未必有何高下。此等人可名之为新八股先生。还有一般出洋回国道地舶来品，他们的声价，当然比土货要高过百倍，但其无用之程度，亦复不甚相远。此等人可名之为洋八股先生。
我并非对於八股有什么恋爱，对於科学有什么恶感，况且我也是学校中出身，也混得有两张毕业文凭。当年校中考试，每次都不出前五名，功课一层，总可以说过得去。所恨者，就是自己在校内学来的功课，拿到社会上做事，完全不适用，必要另外换一副手段方可。至於毕业文凭，不过是个敲门砖，门敲开了，砖就要丢了。若仍旧把块砖头拿在手中，舍不得抛棄，大家要笑你是傻子了。当年科举时代，不能不藉八股猎取功名，功名到手，八股就是废物，因为他也是敲门砖一类的东西。所以在我的眼光中看，秀才、举人、进士，学士、硕士、博士，实在没有分别。
六、原文：迎之不见其首，随之不见其后，其惟思想欤？几点钟可以飞渡太平洋，一口气可以传达全世界。数十年前之人，若有发此思想者，目光如豆之心理学家，必以为与事实距离太远，无可能性。但不知现在之航空以及无線电播音机，何以会有此成绩？妇人生产，算甚么事，若对於未习见未习闻之小儿曰，你妈妈肚子里，将来要爬出几箇像你一样的东西来，他必定不信，或者且大骂。因为这件事，离他的思想太远之故。远距离之思想，一旦见诸事实，未必不成惊天动地之举。西人谓优等思想，发为事实；劣等思想，被习俗伦理等压抑下去，成为梦想，或顚狂病，亦不尽然。
撄宁按：西人本承认思想为事实之母，但其所以有优劣之分者，或又是根据科学去评判。我的见解，以为思想不应该受科学所拘束，若不能跳出科学势力圈以外自由活动者，不得名为思想。
思想是精神一方面事，科学是物质一方面事（此处所谓科学，是狭义的，不是广义的）。现代人类，尚不能彀把精神与物质中间的界限打通，所以思想与事实，常相矛盾。若果以人类为主体者，必须要做到将自己精神来统驭物质，不可让物质来征服我的精神，然后方有人生幸福之可言。否则终归大乱而已。
七、原文：中山先生自欧来日，留学生开会欢迎。化声随诸君子之后，上下议论，於归宿处，得两结论。一我国不宜再行产生帝王，二政局负责有人，十年皇帝梦，且付笑谈中。於是死心踏地，开始求学。
撄宁按：两箇结论，是照当时的情状而言，化声君自己以为是很对的，若事后细心研究一番，恐怕尚要发生问题。若说帝制定是不好，何以大英帝国、大日本帝国，居然称霸？中国推翻帝制，已二十余年，何以至今仍受彼等大帝国所威迫，幾於不能立国？可見得此事不是隨便能下結論的。虽然当时政局负责有人，但不知所谓负责者，有几位巨头？是否堪胜此大任？是否足以救民族於水火？措国家於富强？若曰民族国家等等，都是古代的名词，现在是要讲世界大同主义的，那末就要请问中国可有资格配说这一句话？
八、原文：政治、哲学、地理、历史，这种学说，有何不了？偏要随木屐儿之后，哑咿喔野阿，岂非咄咄怪事？别国人来本国留学，受本国人一同待遇可矣，何必另行发布什么取缔规则？长安虽好，不是久恋之乡，於是遂与三岛话别。
撄宁按：化声君以为怪事，我不以为怪。倘若不如此，如何能得文凭到手？没有毕业文凭，回国来如何能弄到官做，骗到钱用？若认为彼等是眞心求学，有所不满，彼等反以我为怪事矣。
又按：日本文部省取缔中国留学生的规则，自然是看不起支那人的一种表示，但尚不及用武力夺取我东四省的厉害。若果日本留学生箇箇都像化声君这样血性，老早跑得精光。但事实上又如何？
九、原文：科学的好处，固不待言，但他对象所含之形形色色，未免容易诱发人类的兽欲。门户见深之科学家，复从而推波逐澜，处处要打倒哲学，推翻伦理，或更进一步，自己代表哲学，自己製造伦理。阎魔王失其制裁之能力，地狱的饿鬼自然闹得不成世界。
撄宁按：科学不免诱发人类之兽欲，诚属遗憾，然科学本身不任其咎，各种科学发明家亦不任其咎。譬如空中飞机之本意，原为便於交通，今乃用为战争之利器。於是乎，各国空军实力之比较，都市防空技术之演习，风声鹤唳，全球震惊，庸人自扰，飞机何罪乎？又如画图之本意，原为肖物象形，谁教彼等专绘男女之裸体乎？音乐之本意，原为养性怡情，谁教彼等一闻音乐即羣起搂抱而跳舞乎？内分泌药品之本意，原为培补身中之亏损，谁教彼等自恃药力而纵慾宣淫乎？化学工业之製造，原以供给人类生活之需求，今乃利用化学知识以製造毒气矣。催眠术之研究，原以探索人类神祕之潛能，今乃利用催眠方法以作奸犯禁矣。诸如此类，数不胜数，是岂科学之咎哉？！
十、原文：酒后茶余，呼卢排闷；花前月下，拥妓消愁。极心理之放诞，亦极人间之乐事。同人旣以此自遣，化声何妨卽以此自杀？
撄宁按：花酒二字，神仙家另有别解。请看吕纯阳《敲爻歌》云：“色是药，酒是祿，酒色之中无拘束；只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭。”又云：“酒是良朋花是伴，花街柳巷觅眞人。”又云：“仙花仙酒是仙鄕。”又云：“时人不达花中理，一诀天机值万金。”张三丰《无根树》云：“无根树，花正清，花酒神仙古到今；烟花塞，酒肉林，不断荤腥不犯淫；犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心；打开门，说与君，无酒无花道不成。”张紫阳《悟眞篇》云：“须将死户为生户，莫执生门号死门；若会杀机明反覆，始知害里却生恩。”又云：“若能转此生杀机，反掌之间災变福。”安知昔日化声所认为自杀之途，不是今日化声求长生所必由之路耶！
十一、原文：牵牛入屠场，道逢青草，咀嚼若有余味，旁观者代为流淚。虽然，吾人之灵魂，每至万分无聊，宛转待毙之时，倏有一盏心灯，大放光明，接引之入於别一境界，以组成新生命。
撄宁按：古今来，仙佛种子所以能相续不断者，赖有此一转变。
十二、原文：“任他聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”道家之言，千百门中，吐露一二门；千百段中，发表一二段。或节目易其程序，或字句变其先后，或泛论乌兔龙虎等法象，或广演乾坤坎离等卦爻。扑朔迷离，莫测端倪。博如朱熹，渴好《参同》，不得其解，遑论余子。虽然，一得口诀，便开锁钥；满库宝藏，任人取攜；万卷丹经，悉我注脚；畅快生平，莫此为甚！速死不成，得闻长生，仙师之恩，刻骨难忘。
撄宁按：朱文公集宋儒理学之大成，曾著《周易本义》並《启蒙》二书，对於《易经》甚有心得，独不能解释魏伯阳之《参同契》，然又酷嗜此书。穷年累月，钻研不已，费尽心力仅成《参同契考異》一卷。今世所存《参同契》善本，除五代时彭晓註而外，当以考異本为最古，故朱子之功亦不可沒。后人有诗曰：“神仙不作《参同契》，火候工夫那得知？千载晦翁拈一语，可怜无及魏君时。”此诗深惜朱子不能亲受伯阳之传，故难通祕旨。然当时正大有人在，奈朱子无缘，未与相値。
考宋神宗熙宁乙卯岁，张平叔作《悟眞篇》，阐明金丹大道，为继《参同契》而后第一部伟著。前於朱子时不过数十年，再传至翁葆光，宋孝宗乾道癸巳岁作《悟眞篇註》，正与朱子同时。平叔张眞人虽於宋神宗元丰五年化去，而徽宗政和间，复出现於世，尚书黄冕仲曾亲见之。高宗绍兴戊午岁，刘顺理又见之。而朱子固未之闻也。又石杏林、薛道光二人，皆与朱子同时，亦不能遇合。或者因为儒家面目，理学门庭，足以拒人於千里之外乎？此等问题，暂且搁置。
现在有一箇问题，须当研究。《参同契》书中所有卦象，原出於《易经》，故名为《周易参同契》。朱子旣有本领解释《易经》，何故对於《参同契》不敢作註？盖《易经》所表现者，不外乎象数理。凡是聪慧之人，又肯用功多读书者，总可以就自己所悟入之途径，发挥几句奥义，搬弄几句玄言。说得对，固然是好；说得不对，亦无甚关係。
若彼《参同契》者，乃千古丹经之王，重实事不重空论。註得不错，自可利己利人；註若差谬，不仅误人，而且误己。朱子当日旣未遇明师得传口诀，当然不懂《参同契》是什么作用，岂可“望文生义”强为解释？此正是朱子诚笃不欺之美德，为吾辈所应该效法者。设如后世浅识之徒，强不知以为知，武断前贤，文饰己陋，瞎猜乱註，七扯八拉，弄得一部书中非驴非马，欺人适以自欺，未免有愧於朱子矣。
佛家心性之理，可以自悟；仙家修炼之术，决不能自悟。纵然得遇明师传授口诀，尚要刻苦试验，方可有几分希望；纵然本人有志刻苦，尚要外缘具足，方可许你试验；纵然外缘具足，尚要自己道力坚定，方可不被外缘所诱惑；纵然道力坚定，尚要学识精深，方可不致弄巧成拙。世上若有专讲自悟之人，请他一心皈依佛门，好去参禅打坐，念佛往生，不必踏进神仙的门槛，因为这种人没有资格学神仙。
十三、原文：人生必赖资生工具。有资必有求，有求必有争，故争存两字，已成生物学家钦定之名词。加以经济一元论旣出，举凡人类思想学术政教风俗等等，无不趣向於麵包问题。弱小民族联合起来，打倒帝国主义，无产阶级联合起来，打倒资本主义，是耸动全世界人类来抢麵包也。无国界，无种界，无政治界，无知识界，耕者有其田，劳者有其食，是欲避免爭端，合全世界人类而生产麵包分配麵包也。
虽然，爭麵包固是一场杀机，分配、生产麵包，其能免於爭乎否耶？分配之途径，未必无爭，生产之手续，未必无爭。卽退一步言，分配同心，生产合力，麵包彀用，而人类根性，饱煖思淫慾，又复拚命製造人类。此后起多数之人类，又复消费多数之麵包，几何级数，相加无已，将有地球人满之患，不开杀运，更循何道？社会学者，请语我来。
撄宁按：这箇问题，永远不会有解决之日。只有一种方法可以解决，即是全世界人类，男不婚，女不嫁，更不野合，老弱逐渐死亡，婴孩从兹絕跡，敢保百年以后，天下太平。可惜这是一种理想，在事实上，万万办不到。
十四、原文：尘垢粃糠，犹将陶铸尧舜，漆园老吏，断不欺人。神仙学所有成绩之最低限度，已足解决此问题而无余。其道维何？即“辟穀”是。
撄宁按：“辟穀”之法虽佳，但非人人能用，故只可为上智说法，中材以下，难知难行。若信“辟穀”足以解决普通人类爭食之问题，仍是一种理想。惟少数脩仙学道之士，隐居深山穷谷，食物运输，深感不便，储蓄乾粮，常忧匮乏，“辟穀”之方，正为此辈而设。
十五、原文：心色连持，刹那无住，新陈代谢，奚须火食？固体之物，牙齿咀嚼，研成细末，唾液酸化，由喉入胃，胃有酸汁，脾体蠕动，合成乳糜，是谓液化。或由渗透，或由挥发，穿肠胃壁，和合肺气，分布全体。过低热度，凝成精血，以是变化，资养生命。
试观穀食，必须饮水，鼻孔呼吸，一息不停，可知资生，非穀一物。取其精华，酸化成液，由液而气，经过三态，已非故物。其余沉淀，成为老废，大便排出，液中杂质，则出小便。生理学中，尽可研寻。
撄宁按：以上二段，首言食物资生之变化，继言食物有固体液体气体三种之不同。凡是读过普通生理学者，皆能了解。
惟首段原文有“心色连持，刹那无住”二句，乃佛典中专门术语。化声先生研究佛学有年，此等话头，自然摇笔卽来。吾恐一般脩道的人，及专习科学的人，对於此二句，难免要发生疑问，今特浅而言之。此二句就是说精神与物质，在相续不断的运用中，无一刻停止，所以下面就接上新陈代谢等句，以证明其说有因。
十六、原文：然则三种物质，辟去一种，或辟两种，吾人生命，能否保存？此一问题，极有价值。
撄宁按：所谓三种物质，就是指固体液体气体三种而言。所谓辟去一种，就是说不吃米饭麵包肉食蔬菜果实等类，这些东西，都可以算是固体。所谓辟去两种，就是说旣不吃固体，又不吃液体（液体如乳汁汤水之类），只要有空气呼吸，就能维素持吾人之生命，因为空气到处都有，用不著花钱去买。
彼植物者，自其根鬚並与根瘤，吸收溶液，由纤维质生长层中，提升枝干；叶中毛孔，吸取炭酸，由叶綠素化学作用，吐養纳炭。以是因缘，植物食料，仅气与液，已废固体。
其在动物，例如蜩蝉，吸风饮露，天然高洁；节足一类，吸食血液；蜜蜂蝴蝶，仅吃花汁；寄生蛔虫，消耗养液。凡此等类，其於器官亦有变更，因为所食无固体物，不须咀嚼，故其口舌牙齿，或针状形，中通以管，以便吸收，或由皮肤通过溶液。
原始动物阿米把类，手足头目，一切皆无，仅有圆形，表似水母，中有一核，屈伸凸凹，以营活动，此核非他，即气体是。
总观上述，自植而动，辟去固食，仅液与气，以营生活。然而原始动物，实无死理。松柏梓枏，苍翠千年，昆虫变态，死里求生，寄生分裂，生殖无穷，何以吾人而不如物？
撄宁按：以上四段，首言植物营养，不需固体，继言动物营养，亦不需固体，何以人类一定要吃固体的食物？愚意认为，习惯使然，实无理由可讲。假使人类专食液体，不食固体，亦未尝不可生存。有许多病人，不能消化固体的食物，日只饮少许流质，他们也能生活。可知辟去固体的食物，对於营养上毫无问题。
爬虫一类，冬入土穴，深固闭藏，不食外物，至次年春，惊蛰节内，始行出现，动物学家，名曰冬眠。
俄国边地有墨斯哥，其地人民，秋冬两季，长眠不起，无须饮食。英国所出医药杂志，称此现象为“陆益加”。
普通人类，日则三餐，犹嫌未饱。夜无一饭，並不饮水，清晨睡足，披衣而起，满口津液，腹无飢态。虽无爬虫及俄民之时间耐久，然而现象与其原理，则为同一。此则辟去固体与液，纯食气体，亦足营生。
撄宁按：以上三段，首言爬虫冬眠不食，次言俄民长眠不食，再言普通人类夜眠亦不食。在化声先生之意，以为如此便可将固体与液体二种食物一槪辟去，纯用两箇鼻孔吸受空气，卽足以维持吾人之生命。虽然原文所举三例，都是眠睡以后方能不饮不食。譬如火车轮船停止行驶，当然用不著大批燃料，等到一朝要开行时，就要增加充量的煤炭。吾人肉体正在睡眠时，五官四肢皆停止活动，完全入於休息状态，譬如火车轮船靠了码头一样，所以此时无须饮食。等到一朝睡醒，要起身做事，要劳心劳力，有劳便有损，非极丰富之滋养料，不能塡补人身上所銷耗之物质。仅恃空气，恐不足以应用。质之化声先生以为如何？
十七、原文：万物之灵，信非虚称。非唯心理高瞻远瞩，即其生态，亦能表现有情全体。例如普通食备三种：其在婴孩，三年哺乳，早辟固体。胎儿时期，若固若液，均非其食，仅营气机，以促发育。盖其脐带连接胎盘，盘上绒毛细丛如髮，入母子宫，亦如树根插入地中。母一呼吸，由此绒毛传达胎盘，通过脐带，以育胎儿，口舌与鼻並无工作。改变生理，适应环境，实生物学家之“金科玉律”。何况囘复本来胎儿大道？世人对於此点绝无研寻，偶闻人言，即骂迷信，寸光鼠目，可笑可怜！
撄宁按：胎儿在母腹中，卽是全体浸在胞浆水内，耳目口鼻四肢髮肤，都为水所包围。水之外，卽是胞衣。胞衣之外，卽是子宫。子宫上有一层内膜，与胞衣紧贴相连。胞衣上有脐带，接联胎儿肚脐。故胎儿周身之血运循环，全恃脐带之功用，以便与母身息息相通。因此胎儿肺部虽不呼吸，而赤血紫血之变换往来，新陈代谢，无異与伊之母亲共一箇生命。可知胎儿身内所需要之养气，乃由母血中间接的传送而来，非由空气中直接呼吸而得。及至出胎以后，大哭一声，空气自鼻孔而入，肺部遂有呼吸之动作。於是脐带可以剪断，不必再作功用矣。讲究脩仙、学道、辟穀、服气之工夫者，请於此段理论，特别注意。
十八、原文：神仙之术，无他巧妙，开关展窍，斯为第一。及其方法，则在调息。短者使长，粗者使细，若存若亡，分布全身。《庄子》云：“缘督以为经。”吾人脈络，任督总持，二脈若通，百脈随行。又云：“众人之息以喉，眞人之息以踵。”人身各部，唯足后跟，位最低下，息能至此，全身毛孔，开通无余。成体呼吸，更加脐穴，恢复祖气，磅礴太空。如母子宫，食息养育，我似胎儿。囘视“段食”，犹如粪土。谁谓辟穀，无可能性？若第二步，体同虚空。第三步者，此虚空体，一拳打破，鸟雏脱壳，醯雞出甕。至此方知壳与甕外尚有天地。
撄宁按：开关展窍之法，有旁门，有正道，正道中又有勉强与自然之别。化声先生所言调息法，卽自然法中之一种。此法有利无弊，人人可行。
“缘督以为经”句，见於《庄子》第三篇《养生主》篇中，下文“庖丁解牛”一段寓言，卽是申明此义。虽其本旨亦在养生，然是否有合於神仙家黄河逆流之诀，尚未敢断定。
“眞人之息以踵”句，见於《庄子》第六篇《大宗师》篇中。踵即足后跟也。或疑：人身呼吸之空气只可以到肺部，若到下丹田，已觉不易，到两腿可谓绝无，若再要到两足踵，岂非梦话？庄子惯作寓言，如何能认为实事？虽然庄子明明说眞人之息与众人之息不同，若是众人，其息固仍以喉而不以踵也，再者庄子所谓眞人之息，是指内呼吸而言，不是两鼻孔的呼吸，若用鼻孔呼吸，依旧是箇凡夫，不足称为眞人。
又按：段食二字，是佛家名词，道家向无此语。普通解释食字的意义，皆指养生之物质从口而入者，方名为食。道家扩而充之，逐指空气自鼻而入者，亦名为食。佛家所谓食者，范围更广：一曰段食，卽人类每日所必须之食料也；二曰触食，谓触对於六识顺情之境而资益身心者；三曰思食，谓於顺境而生希望，意思资润，诸根增长者；四曰识食，谓地狱众生及无色界诸天，皆无段食、触食、思食等三种，仅以识持体，故名识食。
以上四种，因其皆能持有情身命全不坏断，故名为食。如此理论，是否精确不移，今亦无暇置辩，然其对於食字之本旨，可谓愈说愈远。地狱及无色天，有与没有？尚是一箇问题。食与不食，我们更无从证明。
今姑就人类所居之世界加以研究，凡是动植物之长养，必须摄取其本身以外的物质，加入本身之内而组合之。虽有固体液体气体之不同，其为物质则一也。若废去各种物质，专恃外界之感触，或自己之思想，而谓卽此遂足以维持其本身之生命，恐无此事。只有禁絕感触，停止思想，专心在食气上做工夫，方能神明而永寿也。
十九、原文：道家由生理入手，一段一层，皆有印证。如人饮水，冷暖自知。如此妙法，愿尽形寿，稽首受持。虽然，口口相传，不依文字，《老》《庄》《参同》而外，理论太少。加以《道藏》全豹，方内难窥。坊间丹经，不及一年，读尽无余。文词结习，眞理要求，以是因缘，得窥佛学。
撄宁按：道家虽是由生理入手，但是要用方法改变常人之生理，所以他的目的是超人的，而非平凡的；他的学术是实验的，而非空谈的。此处所谓道家，即是神僊家，与普通之道家有别。
神仙家口诀不肯轻传，又不肯在书上发表。就是因为他是超人的，凡人听了，定要惊骇；又因为他是实验的，你只要依他的法子去做，就可以得到同样的效果，用不着许多理论；尚有其余种种原因，已见拙著《口诀钩玄錄》中，茲不赘说。
《老》《庄》是道家，《参同契》是神仙家，本截然两事。卽专就老庄学说而论，庄子之见解，亦大異於老子。试观《庄子·天下篇》，可以知其槪矣。盖老子所讲的是教相，庄子所扬的是宗风。於是同一道家，而有老子之道与庄子之道，譬如同一禅法，而有如来禅与祖师禅也。
《老》《庄》的道理虽极其玄妙，《老》《庄》的文字虽极其古奥，假使学者，费十余年光阴，专研究这两部书：第一步校其版本之異同，第二步考其训诂之定例，第三步析其名言之类别，第四步会其义理之旨归，如此研究下去，必有豁然贯通之一日。今世学者，对於老庄及周秦诸子，皆未能刻苦用功，动辄拾他人之余唾，评判佛道之优劣，非但不知道，並不知佛，可笑可歎。
《参同契》称为万古丹经王，历代脩练家对於此书，极其重视。而《参同契》之难解，实百倍於《老》《庄》。东汉的文章，流传到现在，约有一千八百年左右，本不易明了，况且满纸都是隐语。就让你费尽心力，把他的文章解释清楚，仍旧丝毫摸不著头脑。因为他所讲的是实事，不是空理，所用的又是许多代名词。其学术直接黄帝之传，更旁通於周易阴阳之说，亦有合於老氏玄牝之机，而与庄子之“齐生死”、“一彭殇”者，其宗旨极端相反，学者不可不知。
坊间丹经，嫌其太少；而《道藏》全部，复嫌其太杂。太少不足以供研究，太杂亦不便於学人。俭而鲜通，博而寡要，盖两失之也。
唐宋以来，学道的人大半兼学佛，因为他们都是虚怀若谷，并且希望得一箇眞实的比较，化声先生亦不能例外。
学佛的人则多数不肯兼学道，因为他们看不懂道书，同时在佛门中得着一知半解，遂自满自足，又沾染些宗教的习气，故不敢研究教外的学术。
二十、原文：杨仁山先生刻经金陵，曹镜初先生桴应星沙，长江流域，请经甚易。民国建元，三湘维新，谭畏公特开省议，化声承乏会员，此行得经论百余种，阅三四年。月霞法师，讲《华严》於哈同花园，化声与二三同志，买轮东下，至则法会已经解散，遂由有正书局运囘经典又百余种。法海无边，偃鼠得以满腹。
撄宁按：杨仁山居士，当初本是学僊者，因无人传授，虽将坊间所有之道书丹经阅过不少，仍未得其解，后来遂改而学佛。於是讚歎佛门之广大，极力提倡淨土宗，並将《阴符》《道德》《冲虚》《南华》等书一槪拿佛家的义理去融会贯通，当然不免有牵强处，但大部份尚能折中於至当。其见识比较寻常佛教徒，高低实有霄壤之别。
杨老先生曾对我谈一故事。他说：北魏昙鸾，初本学佛。后因有病，欲藉长生之术，延其寿命，以便於研究佛学之精蘊，遂从梁之陶弘景处得仙经十卷，拟往名山，依法脩炼。行至洛下，遇天竺三藏菩提留支，昙鸾因问佛经中长生不死之法，可有胜过此仙经者？菩提留支曰：是何言耶？佛教中那有长生法？纵得长生，终轮迴於三有耳。即以《观无量寿经》与昙鸾曰：此是大仙方。鸾拜而受之，遂焚仙经，专脩淨业。
我当时对杨老先生言，昙鸾这箇人，有四大错误：
第一错处：把仙道看得太低。他心中认为神仙家只晓得长生，凡长生以外的道理，仍旧要在佛法中探讨。他所以要学长生者，就是恐怕自己的寿命太短促，一朝大限临头，不能满足他学佛法之志愿，故要兼学长生，他对於神仙家並无眞确之见地。其实佛家所具的理论，中国《易经》並《老》《庄》书上早就说过，惟名词不同而已，昙鸾何尝领会到此？！
第二错处：不应该问及菩提留支。因为长生不死之法，是中国神仙家所发明的，印度佛教徒如何能懂得？假使佛教中果有长生之法，释迦牟尼何以只能活到八十岁左右？他们的始祖尚且不懂得这箇法子，何况后来的一般佛教徒？其程度去释迦牟尼盖远之又远，岂非是“问道於盲”么？！
第三错处：棄实求虚，心无主宰。长生是实，有目共覩；往生是虚，拿不出凭据。昙鸾忽而要学长生，忽而又学往生；忽而要受仙经，忽而又焚仙经。在迷信家看来，必定说他勇於改过，从善如流，一遇菩提流支，便尔大彻大悟；在我看来，可以说他本人毫无定力，完全随他人之意思为转移，所谓“近朱者赤，近墨者黑”是也。
今试问：当日昙鸾旣称有病，不能继续研究佛经，料想其病，必非轻微，是否须延医服药？若一方面延医服药，求病之速愈，一方面又鄙视长生，岂非自相矛盾乎？！若谓当日身体虽有病，并未医治，乃是听其自然，那末就应该老早生西方去了，如何尚能延长到六十七岁乎？若谓世间有一种病，本非死症，儘可带病延年，用不著医治，则是手边原有却病之方，免死之术，只因菩提流支一语，遂棄之如遗，而对此衰朽多病之躯，偏又舍不得抛棄，旣不屑从事长生之术，为什么尚要带病延年？其将何以自解乎？
若谓昙鸾所以不学长生，因为怕堕入轮迴，昙鸾所以带病延年，因为要精脩淨业。我们姑且不论长生是否必定堕入轮迴，以及淨业是否必定免除轮迴，这些都是空谈，无从取证。就算是淨业成熟，卽可以免除轮迴，设若不幸，莲胎尚未结於西方，肉体早已埋於秽土，岂非又堕入轮迴乎？
若谓临终一念，卽可往生，不必费许多岁月，则昙鸾初见菩提留支之日，信愿眞切，当无以复加，何不立刻往生极乐，尚要迟至六十七岁方能脱离此肉体乎？
若谓肉体生死，本有定数，不能自由作主，只要灵魂能彀往生淨土，卽算达到目的，不必计较肉体寿命之长短，则是把肉体与灵魂分作两截，心之外有物，物之外有心，理论亦欠圆满。
第四错处：擅焚仙经，行为乖谬，甚於秦始皇。当日始皇虽说是尽收天下书而焚之，然对於医药种植之书，尚要保留，因为此二种书关係吾人之生命甚重。昙鸾从陶弘景学长生术，所得十卷仙经，姑不论其依法脩炼眞能长生与否，起码的效验，也可以达到却病延年之地步。此书之价値，至少也与秦始皇所保留的医药书相等，或者竟驾於其上。昙鸾自己不看，何不送把别人看？
现在普通的善书，封面常有“自己不看，转送他人”字样，仙经纵不好，比较善书还高一级。若说所得的仙经方法难免误人，故尔焚之，请问昙鸾，得书到手，尚未依法试验，如何能判其方法之优劣？若说凡是延长寿命的书籍，都是不好，毋须分别优劣，则世间所有的医药书籍，以及药店中所售的草药，农家所种的五穀，都与延长寿命有关，昙鸾何不悉举而焚之乎？
杨老先生听我滔滔一顿辩论，默不作声，半晌方曰：“仙佛各有独到处，是非本不易说，学者亦各有因缘，难以勉强，只好各行其志而已。”余曰：“先生此言甚善。”遂告别。
今日思之，杨老先生之度量，确与其他佛教徒不同。虽然受著我许多嚕囌，仍是平心静气，若换箇别人，恐怕就要“怒髮冲冠”、“面红耳赤”了。杨老先生的宗旨，虽与我极端相反，但是对於他人格上，亦有相当的敬仰。
二十一、原文：由家庭教育而科学，由科学而神仙，由神仙而佛学，似乎舍此取彼，有甚么历史进化观。然而化声生平治学，最不同情於入主出奴门户见深之辈，忽儒忽佛，忽科学，忽神仙，似乎东扯西拉，调和三教之流。然而化声自问，其前后思想，实有一贯之处。诸君少闲，请谈一二。
“朝闻道，夕死可矣。”孔子何尝不了达生死？“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”性与天道，讳莫如深。仅以诗书六艺之文，传之其人，乃教育家为学生之程度支配，无可如何，然而已足应用。佛道两家，每以为儒门淡薄，姑置不论。最讨厌是卖洋货的，尝欲打倒“孔家店”，要中国人尽吃麵包，而抛棄白米饭；要中国人尽着木屐，而抛棄大布鞋。未卜是何心理？
撄宁按：孔子不但能了达生死，孔子並且能预知死期。观“泰山其颓”之歌，可以想见孔圣人悲悯之怀，溢於言表。唉！有什么用处呢？度世有心，囘天无术，天命旣已告终，虽大圣人亦无法挽囘，於是七十三岁的孔老夫子，遂与世长辞了。
不论古今什么大宗教家、大哲学家、大豪傑、大圣贤，到了结果，也是同愚夫愚妇一样，埋在土里拉倒，总没有法子能彀对付他们的肉体。就让你心性工夫登峯造极，亦不过预知死期、坐脱立亡之类，总沒有法子能彀打破生灭之定律，总没有法子能彀使肉体长存。於是乎把肉体与精神分作两橛，遂高唱肉体虽毁精神不灭之论调：肉体是虚幻的，精神是眞实的；肉体是秽浊的，精神是洁淨的；肉体是罪恶的，精神是善良的。这些理论，若认为一时之权巧方便，聊以解嘲则可；若认为宇宙间之眞理，就是如此，则未免为古人所误。
儒门淡薄之语，是张方平对王安石说的。王安石云：“孔子去世百余年而有孟子，其后绝而无人。”张方平曰：“岂无人耶？亦有过於孔孟者矣。儒门淡薄，收拾不住，皆归於释氏矣。”
若以我箇人历程而论，初以儒门狭隘，收拾不住，则入於老庄；复以老庄玄虚，收拾不住，则入於释氏；更以释氏夸诞，收拾不住，遂入於神仙。吾将以此为归宿矣！
又按：张方平所谓胜过孔孟之人，盖指马祖道一、汾阳无业、雪峯义存、巗头全豁、丹霞天然、云门文偃诸禅师而言。这几位古德，在佛教禅宗一宗，自有相当的声望，但不足以代表中国全部的佛教，如何能与代表全民族的孔孟相比拟？何况硬要说他们过於孔孟，未免言大而夸。当时王安石、张商英辈，皆为斯言所折服，可谓浅识。
二十二、原文：飞机不坐，而乘肩舆；电话不用，强作手势。化声无似，何至乃尔？高深科学，虽不能望其项背，即其研究神仙术所应用之物理学、化学、动物学、植物学、生理学、发生学、生态学、胎生学、解剖学等等，试问是否普通科学？对於讨论佛学，尤有两条定律：一以科学证明佛学；二以佛学淨化科学。
撄宁按：将科学与佛学沟通，固是一种美谈，但於科学本身，未必有何等利益。因为每箇科学都有其独立的资格，決不倚赖佛学而增高其声价。至於佛学虽可用科学证明，亦只限於极少数的部份，而佛学中大部分，仍旧不能与科学发生关係。譬如佛经中最喜讲前世与来世之事，又喜言天堂与地狱之现象，又喜言西方极乐世界之庄严，这类的话，在佛书上赛过家常便饭，毫不稀奇，若要拿科学去证明，使大众共见，眞可谓难之又难。
神仙之术，首贵长生，惟讲现实，极与科学相接近，有科学思想科学知识之人，学仙最易入门。若普通之宗教家，以及哲学家，皆不足以学神仙。因为宗教家不离迷信，哲学家专务空谈，对於肉体之生老病死各问题，无法可以解決，亦只好棄而不管，就算是他们高明的手段。
二十三、原文：佛道两家之教主，无非应化神圣，凡外何能测其高深？即其门庭设施之粗跡，化声亦不愿多谈。就一时所认识的而言，仙学简而要，佛学博而精；仙学以生理变化心理，佛学以心理改革生理；仙学以色身冥通法界，佛学以法界融化色心；仙学在打破虚空，佛学在显现眞如；仙学在白日飞昇，佛学在超出三界；仙学应用眞一之炁，是唯生的，佛学建立阿赖耶识，是唯心的。
撄宁按：化声先生此论甚为公平，毫无偏袒，可谓一语破的，片言扼要。当代一般宗教家哲学家能认识到此者，诚不易多得。余对於化声先生之论，尚有补充，今条举於后：
一、仙学简而要：乃化声先生已经入门之语。若彼门外汉涉猎道书者，亦正如《文献通考》上所说“道家之术，杂而多端”，何尝认为简要乎？
二、仙学以生理变化心理：浅而言之，如吃麻醉药者，则知觉全无；吃安眠药者，则昏迷不醒。此西药之效也。吃黄连龙胆草，则怒气立平；吃人参枸杞子，则精神愉快。此中药之效也。肉体感受痛苦，则意志不宁；四大时刻调和，则心神安定。斯皆生理变化心理之实据。
三、仙学以色身冥通法界：依眞理而论，法界与色身，本无分别。法界即在色身之中，色身亦不出法界之外，既不可以大小论，又不可以精粗论。勉强设一譬喻，就如拿木桶装一桶水，放在大海里，桶中之水，与海中之水，其水之性质，虽是相同，而水之能力，则彼此大異。海水有无量无边之作用，而桶水则丝毫不起作用。何以故？为桶所限耳。将桶打破，则桶中之水即等於海中之水矣。桶水譬如色身，海水譬如法界，木桶譬如障碍物，但不可误会色身是障碍，而起厌恶色身之见解。须知打破障碍之后，色身即是法界，离色身而觅法界，即与眞理不合。
四、仙学在打破虚空：打破虚空，或又曰粉碎虚空，皆是后来道书中的词句，古代仙经，不见有此。因为古仙大半是从外丹入手，完全是物质方面事，对於虚空，不起交涉，对於肉体，亦无所作为。后代脩炼家，畏外丹之繁难，喜内炼之简易，改由肉体之精气神下手，遂有“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”之说。后又以为不足，再加上“炼虚合道”一层，於是乎丹道与虚空遂发生关係。
莹蟾子《炼虚歌》云：“为仙为佛与为儒，三教单传一箇虚；亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。学仙虚静为丹旨，学佛潛虚禅已矣；扣予学圣事如何，虚中无我明天理。道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融；阴阳造化虚推盪，人若潛虚尽变通。”和阳子《虚中歌》云：“我身自向虚中来，我身应向虚中去；来来去去在虚中，可於虚中种业树。”以上皆主张以虚空为归宿者。其他讚美虚空之论调甚多，未及详述。至於人名用虚字者，如张虚靖、陈虚白、伍冲虚、陆潛虚、李涵虚之类，数不胜数。同时复觉执著虚空，亦非玄妙，遂用“打破虚空”、“粉粹虚空”之说，以调剂之，旣不著相，亦不著空，伊等自以为理论圆融。据我箇人的参证，这些都是虚伪空谈，毫无实际。盈天地间，充满了物质，何尝有一处是虚空的？不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质，假名之为虚空耳。冰一变为水，水再变为气，气再散则为虚空。虽名为虚空，而实非虚空。因为冰水之质体仍在也，若认为眞是虚空无物，岂非大错？
五、仙学在白日飞昇：白日飞昇这箇术语，由来已久。不必说知识阶级普遍传闻，就是那些村夫野老市侩流氓，虽学问全无，而对於白日飞昇之说，总能领会其意，決不至於误解。当然不是从书本子上得来的知识，必是古代神仙有此等事实表现，众目共覩，方能流传於民间如是久远耳。
《魏书·释老志》已经有“白日昇天”及“长生住世”之说。可知古代神仙家是以此二者为目的，若不达到此种目的，则不足以言成就。后世一般学道人士，畏难苟安，不求深造。上等的成就，不过坐脱立亡；中等的成就，不过预言死期；下等的成就，不过无疾而终。能出阳神者，就算是“凤毛麟角”，“白日飞昇”四箇字，简直可以不必谈了。
或问：“阳神出现”与“白日飞昇”究竟有什么分别？答曰：古人所谓“白日飞昇”者，就是连自己的肉体跳出这箇地球之外“神形俱妙”。后人所谓“出阳神”者，因为沒有法子摆佈这箇肉体，只好把自己肉体当作房屋看待，把自己灵魂当作房屋中的主人翁看待，灵魂暂时住在肉体之中，用工夫脩炼，一朝瓜熟蒂落，则灵魂可以独立自由行动，与肉体脱离关係。灵魂轻清，飘然飞出此地球之外；肉体重浊，块然抛棄於山谷之间。此卽“出阳神”之说，在仙道中也算是大成。但可惜神虽妙而形不妙，比较古仙，有愧色矣。
六、仙学应用眞一之炁，是唯生的：遍虚空界都是物质，物质精微到了极处，本不可用言语形容，我们随便替他取箇名字，皆无不可。横竖只有这一件东西，把世界人类所造的千千万万抽象的名词，加到这一件东西上面，他都不会拒绝。“眞一之炁”不过是千万名词中间之一箇名词，是假造的，不是固定的。所以老子说：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名之曰道。”“道”尚且是强名，其余的名字，就可想而知。说对都对，说不对都不对。所以我们今日修仙学道，要从方法上研究，从事实上认识，不要被那些玄言弄糊涂了。
历代以来，学佛的人们，都被名词所误。尤其唯识宗，花头经格外来得多，以毕生数十年最短之光阴，钻在这许多名词中间，永无出头的日子。到了结果，佛仍旧是佛，我仍旧是我，倒不如老老实实念几句阿弥陀佛，尚有往生极乐的希望。
可是话又说囘来了，我们若要做工夫，是名词越少越好；我们若要做文章，是名词越多越好。果能“若网在纲，有条不紊”，名词虽多，亦无妨碍。
“是唯生的”这四箇字批评，甚为切当。设若世上有人不赞成仙家唯生的宗旨，我敢说这箇人必定是唯死的。盖生之反面就是死，不能生，唯有死耳。
二十四、原文：佛学全系，本有五乘，称量而谈，常在菩萨。焦芽败种尚骂声闻，何况卑劣乃在人天。所以五戒十善，四禅四定，具体而微，似宜以人乘摄受儒术，天乘摄受道家，科学居人天之间，以超人而享天福，门户打破，广收机缘，世界有情，同登彼岸。
撄宁按：此条我不敢赞同，今且略释名词，然后再发议论。
五乘之义，各种佛书上所判，颇有異同。今据天台宗说：一人乘、二天乘、三声闻缘觉乘、四菩萨乘、五佛乘。
焦芽败种，乃大乘菩萨骂二乘之语，谓其如焦芽败种，不能发无上道心也。
人天卑劣，即轻视人天之意，乃佛教中一种夸大之习惯，实不足为训。做人的道理，尚未曾明白，做人的品格，尚未曾具足，他们就要看不起人；昇天的路径，尚未曾认识，昇天的力量，丝毫都沒有，他们就要看不起天，幼稚得可笑又可怜。等於一羣小學生，手上拿着白紙旗，口里喊着打倒帝國主義，鬧來許多年，今日反而被帝國主義把我們打倒了。可以見得，无论做人或学道学佛，皆须有实在的力量，不是徒唱高调就算完事。
一般看不起人看不起天的朋友，遇到天災人祸交迫而来，他们想逃避又逃避不了，想抵抗又抵抗不住，性命交关的时候，急得无可奈何，大家就念阿弥陀佛，束手待毙。幸而全中国像这一类的人，或不满百分之一。若箇箇都如此样，请问世界上尚有中华民族生存之余地么？
五戒是不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。十善是不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。
四禅四定，谓用四禅定工夫，卽可生於色界四禅天也。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，是为色界十八天。
佛家教义，谓人类若能守十善戒，再能脩四禅定，则死后必生於四禅天。
老子是道家代表，研究道家学说，先要看老子《道德经》。《道德经》说到天字甚多，试列举如后：
一、无名，天地之始。
二、天地不仁，以万物为刍狗。
三、天地之间，其犹橐籥乎！
四、玄牝之门，是谓天地根。
五、天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
六、飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
七、有物混成，先天地生。
八、天地相合，以降甘露。
九、天得一以清，地得一以宁。
十、道大，天大，地大，王亦大。【编者注：也曰：道大，天大，地大，人亦大。】
十一、人法地，地法天，天法道，道法自然。
十二、不窥牖，见天道。
十三、王乃天，天乃道。
十四、治人事天，莫若啬。
十五、是谓用人之力；是谓配天古之极。
十六、天之所恶，孰知其故？
十七、天之道，不爭而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
十八、天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足，而奉有余。
十九、天道无亲，常与善人。
二十、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
以上所列举者，约二十条。其中天与地並言者，约有九条，皆是指自然界的现象，乃吾人肉眼所可见者。天是虚空，而地是实体；天无范围，而地有界限。除地球及日月星而外，皆名为天。其他各条，皆指循环之定律，善恶之感应，盈亏之公理而言，儒家所谓天人相与之际也。盖道家与儒家，同是以人为本位，言天者必兼言人，离人而谈天，贤者不为也。
佛家所谓天者，如欲界六天、色界十八天，有方所、有国土、有人民、有宫殿、有饮食、有衣服，虽名为天，仍是像我们所居的地球一样，实在是地，而不是天。自从前代梵文翻译家将华文天字用到佛书上去，於是儒道两家之天，与释家之天，遂纠缠不清。佛教徒原来看不起印度的天，因此连带看不起中国的天。他们不知中国人思想所造成的中国天，与印度人思想所造成的印度天，名词虽然一样，义理迥不相同。
化声先生研究老庄之学有年，当然能认识这箇不同之点，如何可以把道家摄到佛教天乘中去，恐怕是言不由衷吧？若当眞如此，岂非令老子悲啼弥勒笑么？至於把儒术摄入佛教人乘的话，只要他们孔教徒甘心愿意，我也犯不着多管閒事了。
二十五、原文：近来学术，光怪陆离，大放奇彩，实足自豪。科学倏兴，横绝宇宙，儒术精深，远过汉宋。尤其佛化，突飞猛进，方兴未艾。唯有道家，噤若寒蝉，黄老有灵，同声一哭。
某书馆者，编一文库，古今中外，搜罗殆徧。於道家言，有两三部，以其量论，二三十页，若论其质，牛头马嘴，眞箇不对。此类鸿宝，请抄书手，一二十人，略加指示，一月之内，可成百册。奈何嗜痂，成此癖性，牛溲马勃，鼻息岛国，梨枣何辜，受此奇辱？毁我黄钟，夸人瓦缶，国际文化，体面何存；中华道术，自有师承，内圣外王，实无多让。化声再来，或者在此；然须条件，且待五年。
中华民国廿三年甲戌仲夏
武昌佛学院世界图书馆化声自叙
撄宁按：儒道两家，同出一源，本无異议。佛教虽是外来的，但已经被中国人改造过了，比较印度原始佛教，大有分别，未尝不可以说是中国自己发明的，仅仅借重“释迦牟尼”一块招牌而已。三教各有所长，谁也不能把谁打倒，久已成为鼎足之势。
道家宗旨，向来是抱定“利而不害，为而不争”，決没有打倒别教的意思。我敢说别教要想把道教打倒，亦是徒劳而无功。所忧者，道教中人材太少，难以维持，慢慢的煙銷火灭，不打而自倒。若沒有整箇的学术作为骨干，没有超拔的天才继承絕学，仅仅靠几处乩坛在那里製造迷信，几处道观在那里拜忏唸经，又何济於事？现在全国中眞心实力替道敎摇旗呐喊的，就只有我一箇人，化声先生，你想可怜不可怜？
某书馆本是营业性质，只求出版物能彀卖钱，就算达到目的，书之好坏，何必过问？况且国人素有崇拜洋货之劣习，岂敢批评他的错误？日本是箇佛敎国，做道教的书，当然做不好，这也难怪，独惜吾国人之盲从耳。我劝化声先生不必待到五年之后，现在就可以动笔，否则，那班似是而非的道敎书籍，越弄越多，道教名誉将“一败涂地”，更不可收拾矣。
【编者注：陈撄宁在《答江苏如皋知省庐》中写道：“（二）宁现时之工作有二：
一则，古代道书丹经虽汗牛充栋，其论调大半腐旧，而不能适合现代人之眼光，每为知识阶级所鄙视，长此以往，不加改革，则仙道恐无立足之地，宁只得勉为其难。
二则，仙学乃一种独立的学术，毋须借重他敎之门面。试观历史所紀载，孔子生於衰周，而周朝以前之神仙，班班可考，是仙学对於儒敎毫无关係；佛法自汉明帝时方从印度流入中国，而汉朝以前之神仙，亦大有人在，是仙学对於释敎毫无关係；道敎正一派始於汉之张道陵，道敎全眞派始於元之邱长春，张邱以前之神仙，载籍有名者，屈指难数，是仙学对於道敎尚属前辈。不能因为儒释道三敎中人偶有从事於仙学者，遂谓仙学是三敎之附属品。请问像目下基督敎、天主敎、囘囘敎等，人才亦復不少，设若将来其中偶有一二人性喜研究仙学，居然僥倖成功，吾等肯承认仙学是耶囘两敎之附属品乎？肯认承耶稣与穆罕默德二位为仙敎之发起人乎？有以知其必不然矣。
中国仙学相传至今，将近六千年。史称黄帝且战且学仙，黄帝之师有数位，而其最著者，羣推广成子。黄帝至今，计四千六百三十餘年，而广成子当黄帝时代，已有一千二百岁矣。广成子未必是生而知之者，自然也有传授。广成之师，更不知是何代人物，復不知有几千岁之寿龄。后人将仙学附会於儒释道三敎之内，每每受儒释两敎信徒之白眼，儒斥仙为異端邪说，释骂仙为外道魔民。道敎徒虽极力欢迎仙学，引为同调，奈彼等人数太少，不敌儒释两敎势力之广大，又被经济所困，亦难以有为。故愚见非将仙学从儒释道三敎束缚中提拔出来，使其独立自成一敎，则不足以绵延黄帝以来相传之墜緖。环顾海内，尚无他人肯负此责，只得自告奋勇，盡心竭力而为之耳。
（三）来书所誉‘作普渡慈航’之语，宁自愧无此法力，不敢承当。况且普渡慈航，乃宗敎家之美名，宁非宗敎家，亦不敢掠他人之美。
至於来书所谓異敎纷爭之现象，在今日与将来，诚难避免。只求仙学能自由独立，不再蹈前车覆辙，陷入宗敎漩渦，则无虑矣。否则宗敎迷信有一日被科学打倒之后，而仙学亦随之而倒，被人一律嗤为迷信，正应着两句古语‘城门失火，殃及池鱼’，岂不冤枉？
宁观全世界所有各种宗敎，已成强弩之末，倘不改头换面，适应环境，必终归消灭，所谓異敎纷爭者，亦不过最后五分钟之掙扎而已。”】
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【文章来源：《陈撄宁仙学文选》，水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城编注，澳门出版社有限公司出版。】
前月蒙武昌佛学院张化声先生寄赠我《化声叙》一小册，拜读一过，言言中肯，皆是今时一般佛教大居士所不敢言、不能言、不屑言、不愿言者。而张先生居然大胆的痛快言之，科学的条理言之，谦虚的公平言之，忠实的恳切言之。虽化声本人，及化声本书，皆未得见，即此自敍一篇，已足知其大槪矣。张先生现在所持宗旨，与仆等宗旨相同，有互相切磋之必要，茲特将《化声叙》原文逐条披露於本刊，并附以“按语”，还以质之张先生，并与当代贤豪共商榷焉。
一、原文：现在理解方面的佛法，有欧阳竟无先生，指示他的门人，索隐显微，整理藏书，给同人一份偌大的家产。复有太虚上人，领导一派优秀分子，把佛学适应到世界新潮上去。浪漫如化声，似乎无须饶舌。
撄宁按：佛学至今日已发挥尽了，已庄严灿烂到无以复加了，不必再需要我们钻进去出死力弘扬了。若仍旧追随於诸位大居士大法师之后，拾其残余，自命为佛学家之一份子，未免太学时髦了。化声先生卓见，我极端赞成。
二、原文：家庭两箇字，建筑在心理学之直觉上，与我们的意志和感情，固结缠绵，很难分开。世界与社会，那些名词，起源於人类之槪念，不过在利害上常与知识发生关係。把家庭性发挥到世界社会上去，俾世界与社会成为家庭化，那是好的。若要打倒家庭，而谈什么世界主义、社会主义，我大胆批评他一句，非惟不知世界学社会学，並且不知心理学。
撄宁按：家庭与社会，因为组织法不同的缘故，所以就有差别相。然而在人类情感上讲起来，本无不同处。推爱家之念以爱乡，推爱乡之念以爱国，推爱国之念以爱全世界人类，推爱全世界人类之念以爱全世界动物，由亲而及疎，由近而及远，由同类而及於異类，依次类推，自然合乎情理，容易做到。若谓必须打倒家庭，推翻国界，而后方能使世界大同。再进一步，扩而充之，可以说必须杀尽全世界人类，而后全世界动物方能享自由幸福。非但事实上办不到，在理论上亦说不能。
家庭不是箇箇都快乐，当然也感受痛苦；不是箇箇都自由，当然也难免压迫。试问吾辈自从脱离家庭，或打倒家庭之后，不是已经跳入社会之圈，置身世界之海么？其快乐何在？其自由何在？只觉得痛苦与压迫，日日加重於吾身，至死未有已耳。
今时一般青年，有种口号曰：奋鬬、奋鬬。岂知奋鬬工作尚未到底，阎王老子就请你去了。倘无入圣之階梯，超凡之学识，专在世界人类之中讲奋鬬，其结果比一大羣蝨子，在裤裆中跳来跳去，何以異乎？
三、原文：谈到化声的家庭教育，尤其寤寐难忘。化声並无兄弟姊妹，家庭之爱，钟於一身，出入顾复，不言可知。五六岁时，云溪公教以字义音韵，及虚实用法，牙牙学语，已沐教育之曙光矣。
撄宁按：家庭教育，对於吾人一身之成败，是很有关係的。余观世上各种奸人恶人庸人愚人等等，皆未曾受过家庭之良好教育。甚至於其父母就是奸恶庸愚之辈，其子孙当然不能例外。倘若家庭教育根本既坏，纵受社会教育，亦不能改变其坏习气。此是实事，不是理想。试一调查各顽劣儿童之家庭，便知其故。
四、原文：孩子时的化声，便不好惹，父亲要他读书，他便提出条件，要父亲讲演小说。坊间所有之才子佳人、神仙高僧、妖魔鬼怪、巨盗大侠等等野乘，几乎买尽。於上几年，他的字认得多了，自己就可以看了。
撄宁按：孩子们看小说，最欢喜的是《西游记》、《封神榜》、《济公传》一类的神怪小说，其次是《水浒》、《彭公案》、《七侠五义》一类的武侠小说，再其次方是《三国演义》、《说唐》、《征东》、《征西》、《岳传》等历史战争小说。最讨厌的是《红楼梦》、《花月痕》、《儒林外史》、《品花宝鑑》、《官场现形记》、《九尾龟》、《繁华梦》等类爱情社会小说。一箇孩子是这样，十百千万箇孩子，也是这样。因此可以晓得人类的先天根性，就是布满了神怪种子，兼带点侠义的气味。除此而外，什么爱情呀，伦理呀，国家社会呀，道德学问呀，完全是不相干的事。我们不要笑他们知识幼稚，要晓得这纔是人类先天本来的根性。
五、原文：最不景气，就是那时的学风，《朱子集註》外无书，八股试帖外无文。看了一部《御批纲鑑》，便是文通古今，学贯天人。素性不覊之化声，若何能耐？
撄宁按：那时的学风虽坏，现在的学风更坏。试看各省市各学校，除了几本教科书以外，请问尚有何书可读？春假、暑假、寒假、星期例假、各种纪念假，一年已经去了半年，其余半年的光阴，都消磨在几本教科书之内。自踏进学校门槛以后，直到得著毕业文凭为止，他们脑海中印像，不过几本教科书的影子。毕业文凭到手以后，连几本教科书也都束之高阁，更谈不到再求深造了。
从前科举时代，学生们既读过《朱子集註》，当然不止一部《四书》而已，照例《五经》总要读一读。现在的学生，提到《四书》、《五经》，不要说读过，恐怕见过面的也是很少。一部《御批纲鑑》，比较《二十四史》，自然极其微末，但内容尚有数十本之多。若拿现在的历史教科书同他比较，可称得起小巫见大巫了。
我敢说，假使现在人们，幼年时，读过“孟子驳斥许行”一篇文章，必不肯迷信劳工万能；若再读过《礼记》中“孔子大同学说”，必不肯卖身投靠於苏维埃共 产旗帜之下。可見得《四书》、《五经》未尝沒有用处，不是轻易能彀打倒的。
八股这样东西，的确是无用，应该打倒。但是第一变废八股而改策论，徒尚空谈，终鲜实际，其无用亦等於八股。第二变废策论而改学堂，震惊於欧美皮毛之科学，忘记了本国固有之文化，学生们在校内鬼混几年，虽然博得一张毕业文凭，等到在社会上做起事来，其无用之程度，比较旧时代八股先生，未必有何高下。此等人可名之为新八股先生。还有一般出洋回国道地舶来品，他们的声价，当然比土货要高过百倍，但其无用之程度，亦复不甚相远。此等人可名之为洋八股先生。
我并非对於八股有什么恋爱，对於科学有什么恶感，况且我也是学校中出身，也混得有两张毕业文凭。当年校中考试，每次都不出前五名，功课一层，总可以说过得去。所恨者，就是自己在校内学来的功课，拿到社会上做事，完全不适用，必要另外换一副手段方可。至於毕业文凭，不过是个敲门砖，门敲开了，砖就要丢了。若仍旧把块砖头拿在手中，舍不得抛棄，大家要笑你是傻子了。当年科举时代，不能不藉八股猎取功名，功名到手，八股就是废物，因为他也是敲门砖一类的东西。所以在我的眼光中看，秀才、举人、进士，学士、硕士、博士，实在没有分别。
六、原文：迎之不见其首，随之不见其后，其惟思想欤？几点钟可以飞渡太平洋，一口气可以传达全世界。数十年前之人，若有发此思想者，目光如豆之心理学家，必以为与事实距离太远，无可能性。但不知现在之航空以及无線电播音机，何以会有此成绩？妇人生产，算甚么事，若对於未习见未习闻之小儿曰，你妈妈肚子里，将来要爬出几箇像你一样的东西来，他必定不信，或者且大骂。因为这件事，离他的思想太远之故。远距离之思想，一旦见诸事实，未必不成惊天动地之举。西人谓优等思想，发为事实；劣等思想，被习俗伦理等压抑下去，成为梦想，或顚狂病，亦不尽然。
撄宁按：西人本承认思想为事实之母，但其所以有优劣之分者，或又是根据科学去评判。我的见解，以为思想不应该受科学所拘束，若不能跳出科学势力圈以外自由活动者，不得名为思想。
思想是精神一方面事，科学是物质一方面事（此处所谓科学，是狭义的，不是广义的）。现代人类，尚不能彀把精神与物质中间的界限打通，所以思想与事实，常相矛盾。若果以人类为主体者，必须要做到将自己精神来统驭物质，不可让物质来征服我的精神，然后方有人生幸福之可言。否则终归大乱而已。
七、原文：中山先生自欧来日，留学生开会欢迎。化声随诸君子之后，上下议论，於归宿处，得两结论。一我国不宜再行产生帝王，二政局负责有人，十年皇帝梦，且付笑谈中。於是死心踏地，开始求学。
撄宁按：两箇结论，是照当时的情状而言，化声君自己以为是很对的，若事后细心研究一番，恐怕尚要发生问题。若说帝制定是不好，何以大英帝国、大日本帝国，居然称霸？中国推翻帝制，已二十余年，何以至今仍受彼等大帝国所威迫，幾於不能立国？可見得此事不是隨便能下結論的。虽然当时政局负责有人，但不知所谓负责者，有几位巨头？是否堪胜此大任？是否足以救民族於水火？措国家於富强？若曰民族国家等等，都是古代的名词，现在是要讲世界大同主义的，那末就要请问中国可有资格配说这一句话？
八、原文：政治、哲学、地理、历史，这种学说，有何不了？偏要随木屐儿之后，哑咿喔野阿，岂非咄咄怪事？别国人来本国留学，受本国人一同待遇可矣，何必另行发布什么取缔规则？长安虽好，不是久恋之乡，於是遂与三岛话别。
撄宁按：化声君以为怪事，我不以为怪。倘若不如此，如何能得文凭到手？没有毕业文凭，回国来如何能弄到官做，骗到钱用？若认为彼等是眞心求学，有所不满，彼等反以我为怪事矣。
又按：日本文部省取缔中国留学生的规则，自然是看不起支那人的一种表示，但尚不及用武力夺取我东四省的厉害。若果日本留学生箇箇都像化声君这样血性，老早跑得精光。但事实上又如何？
九、原文：科学的好处，固不待言，但他对象所含之形形色色，未免容易诱发人类的兽欲。门户见深之科学家，复从而推波逐澜，处处要打倒哲学，推翻伦理，或更进一步，自己代表哲学，自己製造伦理。阎魔王失其制裁之能力，地狱的饿鬼自然闹得不成世界。
撄宁按：科学不免诱发人类之兽欲，诚属遗憾，然科学本身不任其咎，各种科学发明家亦不任其咎。譬如空中飞机之本意，原为便於交通，今乃用为战争之利器。於是乎，各国空军实力之比较，都市防空技术之演习，风声鹤唳，全球震惊，庸人自扰，飞机何罪乎？又如画图之本意，原为肖物象形，谁教彼等专绘男女之裸体乎？音乐之本意，原为养性怡情，谁教彼等一闻音乐即羣起搂抱而跳舞乎？内分泌药品之本意，原为培补身中之亏损，谁教彼等自恃药力而纵慾宣淫乎？化学工业之製造，原以供给人类生活之需求，今乃利用化学知识以製造毒气矣。催眠术之研究，原以探索人类神祕之潛能，今乃利用催眠方法以作奸犯禁矣。诸如此类，数不胜数，是岂科学之咎哉？！
十、原文：酒后茶余，呼卢排闷；花前月下，拥妓消愁。极心理之放诞，亦极人间之乐事。同人旣以此自遣，化声何妨卽以此自杀？
撄宁按：花酒二字，神仙家另有别解。请看吕纯阳《敲爻歌》云：“色是药，酒是祿，酒色之中无拘束；只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭。”又云：“酒是良朋花是伴，花街柳巷觅眞人。”又云：“仙花仙酒是仙鄕。”又云：“时人不达花中理，一诀天机值万金。”张三丰《无根树》云：“无根树，花正清，花酒神仙古到今；烟花塞，酒肉林，不断荤腥不犯淫；犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心；打开门，说与君，无酒无花道不成。”张紫阳《悟眞篇》云：“须将死户为生户，莫执生门号死门；若会杀机明反覆，始知害里却生恩。”又云：“若能转此生杀机，反掌之间災变福。”安知昔日化声所认为自杀之途，不是今日化声求长生所必由之路耶！
十一、原文：牵牛入屠场，道逢青草，咀嚼若有余味，旁观者代为流淚。虽然，吾人之灵魂，每至万分无聊，宛转待毙之时，倏有一盏心灯，大放光明，接引之入於别一境界，以组成新生命。
撄宁按：古今来，仙佛种子所以能相续不断者，赖有此一转变。
十二、原文：“任他聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”道家之言，千百门中，吐露一二门；千百段中，发表一二段。或节目易其程序，或字句变其先后，或泛论乌兔龙虎等法象，或广演乾坤坎离等卦爻。扑朔迷离，莫测端倪。博如朱熹，渴好《参同》，不得其解，遑论余子。虽然，一得口诀，便开锁钥；满库宝藏，任人取攜；万卷丹经，悉我注脚；畅快生平，莫此为甚！速死不成，得闻长生，仙师之恩，刻骨难忘。
撄宁按：朱文公集宋儒理学之大成，曾著《周易本义》並《启蒙》二书，对於《易经》甚有心得，独不能解释魏伯阳之《参同契》，然又酷嗜此书。穷年累月，钻研不已，费尽心力仅成《参同契考異》一卷。今世所存《参同契》善本，除五代时彭晓註而外，当以考異本为最古，故朱子之功亦不可沒。后人有诗曰：“神仙不作《参同契》，火候工夫那得知？千载晦翁拈一语，可怜无及魏君时。”此诗深惜朱子不能亲受伯阳之传，故难通祕旨。然当时正大有人在，奈朱子无缘，未与相値。
考宋神宗熙宁乙卯岁，张平叔作《悟眞篇》，阐明金丹大道，为继《参同契》而后第一部伟著。前於朱子时不过数十年，再传至翁葆光，宋孝宗乾道癸巳岁作《悟眞篇註》，正与朱子同时。平叔张眞人虽於宋神宗元丰五年化去，而徽宗政和间，复出现於世，尚书黄冕仲曾亲见之。高宗绍兴戊午岁，刘顺理又见之。而朱子固未之闻也。又石杏林、薛道光二人，皆与朱子同时，亦不能遇合。或者因为儒家面目，理学门庭，足以拒人於千里之外乎？此等问题，暂且搁置。
现在有一箇问题，须当研究。《参同契》书中所有卦象，原出於《易经》，故名为《周易参同契》。朱子旣有本领解释《易经》，何故对於《参同契》不敢作註？盖《易经》所表现者，不外乎象数理。凡是聪慧之人，又肯用功多读书者，总可以就自己所悟入之途径，发挥几句奥义，搬弄几句玄言。说得对，固然是好；说得不对，亦无甚关係。
若彼《参同契》者，乃千古丹经之王，重实事不重空论。註得不错，自可利己利人；註若差谬，不仅误人，而且误己。朱子当日旣未遇明师得传口诀，当然不懂《参同契》是什么作用，岂可“望文生义”强为解释？此正是朱子诚笃不欺之美德，为吾辈所应该效法者。设如后世浅识之徒，强不知以为知，武断前贤，文饰己陋，瞎猜乱註，七扯八拉，弄得一部书中非驴非马，欺人适以自欺，未免有愧於朱子矣。
佛家心性之理，可以自悟；仙家修炼之术，决不能自悟。纵然得遇明师传授口诀，尚要刻苦试验，方可有几分希望；纵然本人有志刻苦，尚要外缘具足，方可许你试验；纵然外缘具足，尚要自己道力坚定，方可不被外缘所诱惑；纵然道力坚定，尚要学识精深，方可不致弄巧成拙。世上若有专讲自悟之人，请他一心皈依佛门，好去参禅打坐，念佛往生，不必踏进神仙的门槛，因为这种人没有资格学神仙。
十三、原文：人生必赖资生工具。有资必有求，有求必有争，故争存两字，已成生物学家钦定之名词。加以经济一元论旣出，举凡人类思想学术政教风俗等等，无不趣向於麵包问题。弱小民族联合起来，打倒帝国主义，无产阶级联合起来，打倒资本主义，是耸动全世界人类来抢麵包也。无国界，无种界，无政治界，无知识界，耕者有其田，劳者有其食，是欲避免爭端，合全世界人类而生产麵包分配麵包也。
虽然，爭麵包固是一场杀机，分配、生产麵包，其能免於爭乎否耶？分配之途径，未必无爭，生产之手续，未必无爭。卽退一步言，分配同心，生产合力，麵包彀用，而人类根性，饱煖思淫慾，又复拚命製造人类。此后起多数之人类，又复消费多数之麵包，几何级数，相加无已，将有地球人满之患，不开杀运，更循何道？社会学者，请语我来。
撄宁按：这箇问题，永远不会有解决之日。只有一种方法可以解决，即是全世界人类，男不婚，女不嫁，更不野合，老弱逐渐死亡，婴孩从兹絕跡，敢保百年以后，天下太平。可惜这是一种理想，在事实上，万万办不到。
十四、原文：尘垢粃糠，犹将陶铸尧舜，漆园老吏，断不欺人。神仙学所有成绩之最低限度，已足解决此问题而无余。其道维何？即“辟穀”是。
撄宁按：“辟穀”之法虽佳，但非人人能用，故只可为上智说法，中材以下，难知难行。若信“辟穀”足以解决普通人类爭食之问题，仍是一种理想。惟少数脩仙学道之士，隐居深山穷谷，食物运输，深感不便，储蓄乾粮，常忧匮乏，“辟穀”之方，正为此辈而设。
十五、原文：心色连持，刹那无住，新陈代谢，奚须火食？固体之物，牙齿咀嚼，研成细末，唾液酸化，由喉入胃，胃有酸汁，脾体蠕动，合成乳糜，是谓液化。或由渗透，或由挥发，穿肠胃壁，和合肺气，分布全体。过低热度，凝成精血，以是变化，资养生命。
试观穀食，必须饮水，鼻孔呼吸，一息不停，可知资生，非穀一物。取其精华，酸化成液，由液而气，经过三态，已非故物。其余沉淀，成为老废，大便排出，液中杂质，则出小便。生理学中，尽可研寻。
撄宁按：以上二段，首言食物资生之变化，继言食物有固体液体气体三种之不同。凡是读过普通生理学者，皆能了解。
惟首段原文有“心色连持，刹那无住”二句，乃佛典中专门术语。化声先生研究佛学有年，此等话头，自然摇笔卽来。吾恐一般脩道的人，及专习科学的人，对於此二句，难免要发生疑问，今特浅而言之。此二句就是说精神与物质，在相续不断的运用中，无一刻停止，所以下面就接上新陈代谢等句，以证明其说有因。
十六、原文：然则三种物质，辟去一种，或辟两种，吾人生命，能否保存？此一问题，极有价值。
撄宁按：所谓三种物质，就是指固体液体气体三种而言。所谓辟去一种，就是说不吃米饭麵包肉食蔬菜果实等类，这些东西，都可以算是固体。所谓辟去两种，就是说旣不吃固体，又不吃液体（液体如乳汁汤水之类），只要有空气呼吸，就能维素持吾人之生命，因为空气到处都有，用不著花钱去买。
彼植物者，自其根鬚並与根瘤，吸收溶液，由纤维质生长层中，提升枝干；叶中毛孔，吸取炭酸，由叶綠素化学作用，吐養纳炭。以是因缘，植物食料，仅气与液，已废固体。
其在动物，例如蜩蝉，吸风饮露，天然高洁；节足一类，吸食血液；蜜蜂蝴蝶，仅吃花汁；寄生蛔虫，消耗养液。凡此等类，其於器官亦有变更，因为所食无固体物，不须咀嚼，故其口舌牙齿，或针状形，中通以管，以便吸收，或由皮肤通过溶液。
原始动物阿米把类，手足头目，一切皆无，仅有圆形，表似水母，中有一核，屈伸凸凹，以营活动，此核非他，即气体是。
总观上述，自植而动，辟去固食，仅液与气，以营生活。然而原始动物，实无死理。松柏梓枏，苍翠千年，昆虫变态，死里求生，寄生分裂，生殖无穷，何以吾人而不如物？
撄宁按：以上四段，首言植物营养，不需固体，继言动物营养，亦不需固体，何以人类一定要吃固体的食物？愚意认为，习惯使然，实无理由可讲。假使人类专食液体，不食固体，亦未尝不可生存。有许多病人，不能消化固体的食物，日只饮少许流质，他们也能生活。可知辟去固体的食物，对於营养上毫无问题。
爬虫一类，冬入土穴，深固闭藏，不食外物，至次年春，惊蛰节内，始行出现，动物学家，名曰冬眠。
俄国边地有墨斯哥，其地人民，秋冬两季，长眠不起，无须饮食。英国所出医药杂志，称此现象为“陆益加”。
普通人类，日则三餐，犹嫌未饱。夜无一饭，並不饮水，清晨睡足，披衣而起，满口津液，腹无飢态。虽无爬虫及俄民之时间耐久，然而现象与其原理，则为同一。此则辟去固体与液，纯食气体，亦足营生。
撄宁按：以上三段，首言爬虫冬眠不食，次言俄民长眠不食，再言普通人类夜眠亦不食。在化声先生之意，以为如此便可将固体与液体二种食物一槪辟去，纯用两箇鼻孔吸受空气，卽足以维持吾人之生命。虽然原文所举三例，都是眠睡以后方能不饮不食。譬如火车轮船停止行驶，当然用不著大批燃料，等到一朝要开行时，就要增加充量的煤炭。吾人肉体正在睡眠时，五官四肢皆停止活动，完全入於休息状态，譬如火车轮船靠了码头一样，所以此时无须饮食。等到一朝睡醒，要起身做事，要劳心劳力，有劳便有损，非极丰富之滋养料，不能塡补人身上所銷耗之物质。仅恃空气，恐不足以应用。质之化声先生以为如何？
十七、原文：万物之灵，信非虚称。非唯心理高瞻远瞩，即其生态，亦能表现有情全体。例如普通食备三种：其在婴孩，三年哺乳，早辟固体。胎儿时期，若固若液，均非其食，仅营气机，以促发育。盖其脐带连接胎盘，盘上绒毛细丛如髮，入母子宫，亦如树根插入地中。母一呼吸，由此绒毛传达胎盘，通过脐带，以育胎儿，口舌与鼻並无工作。改变生理，适应环境，实生物学家之“金科玉律”。何况囘复本来胎儿大道？世人对於此点绝无研寻，偶闻人言，即骂迷信，寸光鼠目，可笑可怜！
撄宁按：胎儿在母腹中，卽是全体浸在胞浆水内，耳目口鼻四肢髮肤，都为水所包围。水之外，卽是胞衣。胞衣之外，卽是子宫。子宫上有一层内膜，与胞衣紧贴相连。胞衣上有脐带，接联胎儿肚脐。故胎儿周身之血运循环，全恃脐带之功用，以便与母身息息相通。因此胎儿肺部虽不呼吸，而赤血紫血之变换往来，新陈代谢，无異与伊之母亲共一箇生命。可知胎儿身内所需要之养气，乃由母血中间接的传送而来，非由空气中直接呼吸而得。及至出胎以后，大哭一声，空气自鼻孔而入，肺部遂有呼吸之动作。於是脐带可以剪断，不必再作功用矣。讲究脩仙、学道、辟穀、服气之工夫者，请於此段理论，特别注意。
十八、原文：神仙之术，无他巧妙，开关展窍，斯为第一。及其方法，则在调息。短者使长，粗者使细，若存若亡，分布全身。《庄子》云：“缘督以为经。”吾人脈络，任督总持，二脈若通，百脈随行。又云：“众人之息以喉，眞人之息以踵。”人身各部，唯足后跟，位最低下，息能至此，全身毛孔，开通无余。成体呼吸，更加脐穴，恢复祖气，磅礴太空。如母子宫，食息养育，我似胎儿。囘视“段食”，犹如粪土。谁谓辟穀，无可能性？若第二步，体同虚空。第三步者，此虚空体，一拳打破，鸟雏脱壳，醯雞出甕。至此方知壳与甕外尚有天地。
撄宁按：开关展窍之法，有旁门，有正道，正道中又有勉强与自然之别。化声先生所言调息法，卽自然法中之一种。此法有利无弊，人人可行。
“缘督以为经”句，见於《庄子》第三篇《养生主》篇中，下文“庖丁解牛”一段寓言，卽是申明此义。虽其本旨亦在养生，然是否有合於神仙家黄河逆流之诀，尚未敢断定。
“眞人之息以踵”句，见於《庄子》第六篇《大宗师》篇中。踵即足后跟也。或疑：人身呼吸之空气只可以到肺部，若到下丹田，已觉不易，到两腿可谓绝无，若再要到两足踵，岂非梦话？庄子惯作寓言，如何能认为实事？虽然庄子明明说眞人之息与众人之息不同，若是众人，其息固仍以喉而不以踵也，再者庄子所谓眞人之息，是指内呼吸而言，不是两鼻孔的呼吸，若用鼻孔呼吸，依旧是箇凡夫，不足称为眞人。
又按：段食二字，是佛家名词，道家向无此语。普通解释食字的意义，皆指养生之物质从口而入者，方名为食。道家扩而充之，逐指空气自鼻而入者，亦名为食。佛家所谓食者，范围更广：一曰段食，卽人类每日所必须之食料也；二曰触食，谓触对於六识顺情之境而资益身心者；三曰思食，谓於顺境而生希望，意思资润，诸根增长者；四曰识食，谓地狱众生及无色界诸天，皆无段食、触食、思食等三种，仅以识持体，故名识食。
以上四种，因其皆能持有情身命全不坏断，故名为食。如此理论，是否精确不移，今亦无暇置辩，然其对於食字之本旨，可谓愈说愈远。地狱及无色天，有与没有？尚是一箇问题。食与不食，我们更无从证明。
今姑就人类所居之世界加以研究，凡是动植物之长养，必须摄取其本身以外的物质，加入本身之内而组合之。虽有固体液体气体之不同，其为物质则一也。若废去各种物质，专恃外界之感触，或自己之思想，而谓卽此遂足以维持其本身之生命，恐无此事。只有禁絕感触，停止思想，专心在食气上做工夫，方能神明而永寿也。
十九、原文：道家由生理入手，一段一层，皆有印证。如人饮水，冷暖自知。如此妙法，愿尽形寿，稽首受持。虽然，口口相传，不依文字，《老》《庄》《参同》而外，理论太少。加以《道藏》全豹，方内难窥。坊间丹经，不及一年，读尽无余。文词结习，眞理要求，以是因缘，得窥佛学。
撄宁按：道家虽是由生理入手，但是要用方法改变常人之生理，所以他的目的是超人的，而非平凡的；他的学术是实验的，而非空谈的。此处所谓道家，即是神僊家，与普通之道家有别。
神仙家口诀不肯轻传，又不肯在书上发表。就是因为他是超人的，凡人听了，定要惊骇；又因为他是实验的，你只要依他的法子去做，就可以得到同样的效果，用不着许多理论；尚有其余种种原因，已见拙著《口诀钩玄錄》中，茲不赘说。
《老》《庄》是道家，《参同契》是神仙家，本截然两事。卽专就老庄学说而论，庄子之见解，亦大異於老子。试观《庄子·天下篇》，可以知其槪矣。盖老子所讲的是教相，庄子所扬的是宗风。於是同一道家，而有老子之道与庄子之道，譬如同一禅法，而有如来禅与祖师禅也。
《老》《庄》的道理虽极其玄妙，《老》《庄》的文字虽极其古奥，假使学者，费十余年光阴，专研究这两部书：第一步校其版本之異同，第二步考其训诂之定例，第三步析其名言之类别，第四步会其义理之旨归，如此研究下去，必有豁然贯通之一日。今世学者，对於老庄及周秦诸子，皆未能刻苦用功，动辄拾他人之余唾，评判佛道之优劣，非但不知道，並不知佛，可笑可歎。
《参同契》称为万古丹经王，历代脩练家对於此书，极其重视。而《参同契》之难解，实百倍於《老》《庄》。东汉的文章，流传到现在，约有一千八百年左右，本不易明了，况且满纸都是隐语。就让你费尽心力，把他的文章解释清楚，仍旧丝毫摸不著头脑。因为他所讲的是实事，不是空理，所用的又是许多代名词。其学术直接黄帝之传，更旁通於周易阴阳之说，亦有合於老氏玄牝之机，而与庄子之“齐生死”、“一彭殇”者，其宗旨极端相反，学者不可不知。
坊间丹经，嫌其太少；而《道藏》全部，复嫌其太杂。太少不足以供研究，太杂亦不便於学人。俭而鲜通，博而寡要，盖两失之也。
唐宋以来，学道的人大半兼学佛，因为他们都是虚怀若谷，并且希望得一箇眞实的比较，化声先生亦不能例外。
学佛的人则多数不肯兼学道，因为他们看不懂道书，同时在佛门中得着一知半解，遂自满自足，又沾染些宗教的习气，故不敢研究教外的学术。
二十、原文：杨仁山先生刻经金陵，曹镜初先生桴应星沙，长江流域，请经甚易。民国建元，三湘维新，谭畏公特开省议，化声承乏会员，此行得经论百余种，阅三四年。月霞法师，讲《华严》於哈同花园，化声与二三同志，买轮东下，至则法会已经解散，遂由有正书局运囘经典又百余种。法海无边，偃鼠得以满腹。
撄宁按：杨仁山居士，当初本是学僊者，因无人传授，虽将坊间所有之道书丹经阅过不少，仍未得其解，后来遂改而学佛。於是讚歎佛门之广大，极力提倡淨土宗，並将《阴符》《道德》《冲虚》《南华》等书一槪拿佛家的义理去融会贯通，当然不免有牵强处，但大部份尚能折中於至当。其见识比较寻常佛教徒，高低实有霄壤之别。
杨老先生曾对我谈一故事。他说：北魏昙鸾，初本学佛。后因有病，欲藉长生之术，延其寿命，以便於研究佛学之精蘊，遂从梁之陶弘景处得仙经十卷，拟往名山，依法脩炼。行至洛下，遇天竺三藏菩提留支，昙鸾因问佛经中长生不死之法，可有胜过此仙经者？菩提留支曰：是何言耶？佛教中那有长生法？纵得长生，终轮迴於三有耳。即以《观无量寿经》与昙鸾曰：此是大仙方。鸾拜而受之，遂焚仙经，专脩淨业。
我当时对杨老先生言，昙鸾这箇人，有四大错误：
第一错处：把仙道看得太低。他心中认为神仙家只晓得长生，凡长生以外的道理，仍旧要在佛法中探讨。他所以要学长生者，就是恐怕自己的寿命太短促，一朝大限临头，不能满足他学佛法之志愿，故要兼学长生，他对於神仙家並无眞确之见地。其实佛家所具的理论，中国《易经》並《老》《庄》书上早就说过，惟名词不同而已，昙鸾何尝领会到此？！
第二错处：不应该问及菩提留支。因为长生不死之法，是中国神仙家所发明的，印度佛教徒如何能懂得？假使佛教中果有长生之法，释迦牟尼何以只能活到八十岁左右？他们的始祖尚且不懂得这箇法子，何况后来的一般佛教徒？其程度去释迦牟尼盖远之又远，岂非是“问道於盲”么？！
第三错处：棄实求虚，心无主宰。长生是实，有目共覩；往生是虚，拿不出凭据。昙鸾忽而要学长生，忽而又学往生；忽而要受仙经，忽而又焚仙经。在迷信家看来，必定说他勇於改过，从善如流，一遇菩提流支，便尔大彻大悟；在我看来，可以说他本人毫无定力，完全随他人之意思为转移，所谓“近朱者赤，近墨者黑”是也。
今试问：当日昙鸾旣称有病，不能继续研究佛经，料想其病，必非轻微，是否须延医服药？若一方面延医服药，求病之速愈，一方面又鄙视长生，岂非自相矛盾乎？！若谓当日身体虽有病，并未医治，乃是听其自然，那末就应该老早生西方去了，如何尚能延长到六十七岁乎？若谓世间有一种病，本非死症，儘可带病延年，用不著医治，则是手边原有却病之方，免死之术，只因菩提流支一语，遂棄之如遗，而对此衰朽多病之躯，偏又舍不得抛棄，旣不屑从事长生之术，为什么尚要带病延年？其将何以自解乎？
若谓昙鸾所以不学长生，因为怕堕入轮迴，昙鸾所以带病延年，因为要精脩淨业。我们姑且不论长生是否必定堕入轮迴，以及淨业是否必定免除轮迴，这些都是空谈，无从取证。就算是淨业成熟，卽可以免除轮迴，设若不幸，莲胎尚未结於西方，肉体早已埋於秽土，岂非又堕入轮迴乎？
若谓临终一念，卽可往生，不必费许多岁月，则昙鸾初见菩提留支之日，信愿眞切，当无以复加，何不立刻往生极乐，尚要迟至六十七岁方能脱离此肉体乎？
若谓肉体生死，本有定数，不能自由作主，只要灵魂能彀往生淨土，卽算达到目的，不必计较肉体寿命之长短，则是把肉体与灵魂分作两截，心之外有物，物之外有心，理论亦欠圆满。
第四错处：擅焚仙经，行为乖谬，甚於秦始皇。当日始皇虽说是尽收天下书而焚之，然对於医药种植之书，尚要保留，因为此二种书关係吾人之生命甚重。昙鸾从陶弘景学长生术，所得十卷仙经，姑不论其依法脩炼眞能长生与否，起码的效验，也可以达到却病延年之地步。此书之价値，至少也与秦始皇所保留的医药书相等，或者竟驾於其上。昙鸾自己不看，何不送把别人看？
现在普通的善书，封面常有“自己不看，转送他人”字样，仙经纵不好，比较善书还高一级。若说所得的仙经方法难免误人，故尔焚之，请问昙鸾，得书到手，尚未依法试验，如何能判其方法之优劣？若说凡是延长寿命的书籍，都是不好，毋须分别优劣，则世间所有的医药书籍，以及药店中所售的草药，农家所种的五穀，都与延长寿命有关，昙鸾何不悉举而焚之乎？
杨老先生听我滔滔一顿辩论，默不作声，半晌方曰：“仙佛各有独到处，是非本不易说，学者亦各有因缘，难以勉强，只好各行其志而已。”余曰：“先生此言甚善。”遂告别。
今日思之，杨老先生之度量，确与其他佛教徒不同。虽然受著我许多嚕囌，仍是平心静气，若换箇别人，恐怕就要“怒髮冲冠”、“面红耳赤”了。杨老先生的宗旨，虽与我极端相反，但是对於他人格上，亦有相当的敬仰。
二十一、原文：由家庭教育而科学，由科学而神仙，由神仙而佛学，似乎舍此取彼，有甚么历史进化观。然而化声生平治学，最不同情於入主出奴门户见深之辈，忽儒忽佛，忽科学，忽神仙，似乎东扯西拉，调和三教之流。然而化声自问，其前后思想，实有一贯之处。诸君少闲，请谈一二。
“朝闻道，夕死可矣。”孔子何尝不了达生死？“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”性与天道，讳莫如深。仅以诗书六艺之文，传之其人，乃教育家为学生之程度支配，无可如何，然而已足应用。佛道两家，每以为儒门淡薄，姑置不论。最讨厌是卖洋货的，尝欲打倒“孔家店”，要中国人尽吃麵包，而抛棄白米饭；要中国人尽着木屐，而抛棄大布鞋。未卜是何心理？
撄宁按：孔子不但能了达生死，孔子並且能预知死期。观“泰山其颓”之歌，可以想见孔圣人悲悯之怀，溢於言表。唉！有什么用处呢？度世有心，囘天无术，天命旣已告终，虽大圣人亦无法挽囘，於是七十三岁的孔老夫子，遂与世长辞了。
不论古今什么大宗教家、大哲学家、大豪傑、大圣贤，到了结果，也是同愚夫愚妇一样，埋在土里拉倒，总没有法子能彀对付他们的肉体。就让你心性工夫登峯造极，亦不过预知死期、坐脱立亡之类，总沒有法子能彀打破生灭之定律，总没有法子能彀使肉体长存。於是乎把肉体与精神分作两橛，遂高唱肉体虽毁精神不灭之论调：肉体是虚幻的，精神是眞实的；肉体是秽浊的，精神是洁淨的；肉体是罪恶的，精神是善良的。这些理论，若认为一时之权巧方便，聊以解嘲则可；若认为宇宙间之眞理，就是如此，则未免为古人所误。
儒门淡薄之语，是张方平对王安石说的。王安石云：“孔子去世百余年而有孟子，其后绝而无人。”张方平曰：“岂无人耶？亦有过於孔孟者矣。儒门淡薄，收拾不住，皆归於释氏矣。”
若以我箇人历程而论，初以儒门狭隘，收拾不住，则入於老庄；复以老庄玄虚，收拾不住，则入於释氏；更以释氏夸诞，收拾不住，遂入於神仙。吾将以此为归宿矣！
又按：张方平所谓胜过孔孟之人，盖指马祖道一、汾阳无业、雪峯义存、巗头全豁、丹霞天然、云门文偃诸禅师而言。这几位古德，在佛教禅宗一宗，自有相当的声望，但不足以代表中国全部的佛教，如何能与代表全民族的孔孟相比拟？何况硬要说他们过於孔孟，未免言大而夸。当时王安石、张商英辈，皆为斯言所折服，可谓浅识。
二十二、原文：飞机不坐，而乘肩舆；电话不用，强作手势。化声无似，何至乃尔？高深科学，虽不能望其项背，即其研究神仙术所应用之物理学、化学、动物学、植物学、生理学、发生学、生态学、胎生学、解剖学等等，试问是否普通科学？对於讨论佛学，尤有两条定律：一以科学证明佛学；二以佛学淨化科学。
撄宁按：将科学与佛学沟通，固是一种美谈，但於科学本身，未必有何等利益。因为每箇科学都有其独立的资格，決不倚赖佛学而增高其声价。至於佛学虽可用科学证明，亦只限於极少数的部份，而佛学中大部分，仍旧不能与科学发生关係。譬如佛经中最喜讲前世与来世之事，又喜言天堂与地狱之现象，又喜言西方极乐世界之庄严，这类的话，在佛书上赛过家常便饭，毫不稀奇，若要拿科学去证明，使大众共见，眞可谓难之又难。
神仙之术，首贵长生，惟讲现实，极与科学相接近，有科学思想科学知识之人，学仙最易入门。若普通之宗教家，以及哲学家，皆不足以学神仙。因为宗教家不离迷信，哲学家专务空谈，对於肉体之生老病死各问题，无法可以解決，亦只好棄而不管，就算是他们高明的手段。
二十三、原文：佛道两家之教主，无非应化神圣，凡外何能测其高深？即其门庭设施之粗跡，化声亦不愿多谈。就一时所认识的而言，仙学简而要，佛学博而精；仙学以生理变化心理，佛学以心理改革生理；仙学以色身冥通法界，佛学以法界融化色心；仙学在打破虚空，佛学在显现眞如；仙学在白日飞昇，佛学在超出三界；仙学应用眞一之炁，是唯生的，佛学建立阿赖耶识，是唯心的。
撄宁按：化声先生此论甚为公平，毫无偏袒，可谓一语破的，片言扼要。当代一般宗教家哲学家能认识到此者，诚不易多得。余对於化声先生之论，尚有补充，今条举於后：
一、仙学简而要：乃化声先生已经入门之语。若彼门外汉涉猎道书者，亦正如《文献通考》上所说“道家之术，杂而多端”，何尝认为简要乎？
二、仙学以生理变化心理：浅而言之，如吃麻醉药者，则知觉全无；吃安眠药者，则昏迷不醒。此西药之效也。吃黄连龙胆草，则怒气立平；吃人参枸杞子，则精神愉快。此中药之效也。肉体感受痛苦，则意志不宁；四大时刻调和，则心神安定。斯皆生理变化心理之实据。
三、仙学以色身冥通法界：依眞理而论，法界与色身，本无分别。法界即在色身之中，色身亦不出法界之外，既不可以大小论，又不可以精粗论。勉强设一譬喻，就如拿木桶装一桶水，放在大海里，桶中之水，与海中之水，其水之性质，虽是相同，而水之能力，则彼此大異。海水有无量无边之作用，而桶水则丝毫不起作用。何以故？为桶所限耳。将桶打破，则桶中之水即等於海中之水矣。桶水譬如色身，海水譬如法界，木桶譬如障碍物，但不可误会色身是障碍，而起厌恶色身之见解。须知打破障碍之后，色身即是法界，离色身而觅法界，即与眞理不合。
四、仙学在打破虚空：打破虚空，或又曰粉碎虚空，皆是后来道书中的词句，古代仙经，不见有此。因为古仙大半是从外丹入手，完全是物质方面事，对於虚空，不起交涉，对於肉体，亦无所作为。后代脩炼家，畏外丹之繁难，喜内炼之简易，改由肉体之精气神下手，遂有“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”之说。后又以为不足，再加上“炼虚合道”一层，於是乎丹道与虚空遂发生关係。
莹蟾子《炼虚歌》云：“为仙为佛与为儒，三教单传一箇虚；亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。学仙虚静为丹旨，学佛潛虚禅已矣；扣予学圣事如何，虚中无我明天理。道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融；阴阳造化虚推盪，人若潛虚尽变通。”和阳子《虚中歌》云：“我身自向虚中来，我身应向虚中去；来来去去在虚中，可於虚中种业树。”以上皆主张以虚空为归宿者。其他讚美虚空之论调甚多，未及详述。至於人名用虚字者，如张虚靖、陈虚白、伍冲虚、陆潛虚、李涵虚之类，数不胜数。同时复觉执著虚空，亦非玄妙，遂用“打破虚空”、“粉粹虚空”之说，以调剂之，旣不著相，亦不著空，伊等自以为理论圆融。据我箇人的参证，这些都是虚伪空谈，毫无实际。盈天地间，充满了物质，何尝有一处是虚空的？不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质，假名之为虚空耳。冰一变为水，水再变为气，气再散则为虚空。虽名为虚空，而实非虚空。因为冰水之质体仍在也，若认为眞是虚空无物，岂非大错？
五、仙学在白日飞昇：白日飞昇这箇术语，由来已久。不必说知识阶级普遍传闻，就是那些村夫野老市侩流氓，虽学问全无，而对於白日飞昇之说，总能领会其意，決不至於误解。当然不是从书本子上得来的知识，必是古代神仙有此等事实表现，众目共覩，方能流传於民间如是久远耳。
《魏书·释老志》已经有“白日昇天”及“长生住世”之说。可知古代神仙家是以此二者为目的，若不达到此种目的，则不足以言成就。后世一般学道人士，畏难苟安，不求深造。上等的成就，不过坐脱立亡；中等的成就，不过预言死期；下等的成就，不过无疾而终。能出阳神者，就算是“凤毛麟角”，“白日飞昇”四箇字，简直可以不必谈了。
或问：“阳神出现”与“白日飞昇”究竟有什么分别？答曰：古人所谓“白日飞昇”者，就是连自己的肉体跳出这箇地球之外“神形俱妙”。后人所谓“出阳神”者，因为沒有法子摆佈这箇肉体，只好把自己肉体当作房屋看待，把自己灵魂当作房屋中的主人翁看待，灵魂暂时住在肉体之中，用工夫脩炼，一朝瓜熟蒂落，则灵魂可以独立自由行动，与肉体脱离关係。灵魂轻清，飘然飞出此地球之外；肉体重浊，块然抛棄於山谷之间。此卽“出阳神”之说，在仙道中也算是大成。但可惜神虽妙而形不妙，比较古仙，有愧色矣。
六、仙学应用眞一之炁，是唯生的：遍虚空界都是物质，物质精微到了极处，本不可用言语形容，我们随便替他取箇名字，皆无不可。横竖只有这一件东西，把世界人类所造的千千万万抽象的名词，加到这一件东西上面，他都不会拒绝。“眞一之炁”不过是千万名词中间之一箇名词，是假造的，不是固定的。所以老子说：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名之曰道。”“道”尚且是强名，其余的名字，就可想而知。说对都对，说不对都不对。所以我们今日修仙学道，要从方法上研究，从事实上认识，不要被那些玄言弄糊涂了。
历代以来，学佛的人们，都被名词所误。尤其唯识宗，花头经格外来得多，以毕生数十年最短之光阴，钻在这许多名词中间，永无出头的日子。到了结果，佛仍旧是佛，我仍旧是我，倒不如老老实实念几句阿弥陀佛，尚有往生极乐的希望。
可是话又说囘来了，我们若要做工夫，是名词越少越好；我们若要做文章，是名词越多越好。果能“若网在纲，有条不紊”，名词虽多，亦无妨碍。
“是唯生的”这四箇字批评，甚为切当。设若世上有人不赞成仙家唯生的宗旨，我敢说这箇人必定是唯死的。盖生之反面就是死，不能生，唯有死耳。
二十四、原文：佛学全系，本有五乘，称量而谈，常在菩萨。焦芽败种尚骂声闻，何况卑劣乃在人天。所以五戒十善，四禅四定，具体而微，似宜以人乘摄受儒术，天乘摄受道家，科学居人天之间，以超人而享天福，门户打破，广收机缘，世界有情，同登彼岸。
撄宁按：此条我不敢赞同，今且略释名词，然后再发议论。
五乘之义，各种佛书上所判，颇有異同。今据天台宗说：一人乘、二天乘、三声闻缘觉乘、四菩萨乘、五佛乘。
焦芽败种，乃大乘菩萨骂二乘之语，谓其如焦芽败种，不能发无上道心也。
人天卑劣，即轻视人天之意，乃佛教中一种夸大之习惯，实不足为训。做人的道理，尚未曾明白，做人的品格，尚未曾具足，他们就要看不起人；昇天的路径，尚未曾认识，昇天的力量，丝毫都沒有，他们就要看不起天，幼稚得可笑又可怜。等於一羣小學生，手上拿着白紙旗，口里喊着打倒帝國主義，鬧來許多年，今日反而被帝國主義把我們打倒了。可以見得，无论做人或学道学佛，皆须有实在的力量，不是徒唱高调就算完事。
一般看不起人看不起天的朋友，遇到天災人祸交迫而来，他们想逃避又逃避不了，想抵抗又抵抗不住，性命交关的时候，急得无可奈何，大家就念阿弥陀佛，束手待毙。幸而全中国像这一类的人，或不满百分之一。若箇箇都如此样，请问世界上尚有中华民族生存之余地么？
五戒是不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。十善是不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。
四禅四定，谓用四禅定工夫，卽可生於色界四禅天也。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，是为色界十八天。
佛家教义，谓人类若能守十善戒，再能脩四禅定，则死后必生於四禅天。
老子是道家代表，研究道家学说，先要看老子《道德经》。《道德经》说到天字甚多，试列举如后：
一、无名，天地之始。
二、天地不仁，以万物为刍狗。
三、天地之间，其犹橐籥乎！
四、玄牝之门，是谓天地根。
五、天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
六、飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
七、有物混成，先天地生。
八、天地相合，以降甘露。
九、天得一以清，地得一以宁。
十、道大，天大，地大，王亦大。【编者注：也曰：道大，天大，地大，人亦大。】
十一、人法地，地法天，天法道，道法自然。
十二、不窥牖，见天道。
十三、王乃天，天乃道。
十四、治人事天，莫若啬。
十五、是谓用人之力；是谓配天古之极。
十六、天之所恶，孰知其故？
十七、天之道，不爭而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
十八、天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足，而奉有余。
十九、天道无亲，常与善人。
二十、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
以上所列举者，约二十条。其中天与地並言者，约有九条，皆是指自然界的现象，乃吾人肉眼所可见者。天是虚空，而地是实体；天无范围，而地有界限。除地球及日月星而外，皆名为天。其他各条，皆指循环之定律，善恶之感应，盈亏之公理而言，儒家所谓天人相与之际也。盖道家与儒家，同是以人为本位，言天者必兼言人，离人而谈天，贤者不为也。
佛家所谓天者，如欲界六天、色界十八天，有方所、有国土、有人民、有宫殿、有饮食、有衣服，虽名为天，仍是像我们所居的地球一样，实在是地，而不是天。自从前代梵文翻译家将华文天字用到佛书上去，於是儒道两家之天，与释家之天，遂纠缠不清。佛教徒原来看不起印度的天，因此连带看不起中国的天。他们不知中国人思想所造成的中国天，与印度人思想所造成的印度天，名词虽然一样，义理迥不相同。
化声先生研究老庄之学有年，当然能认识这箇不同之点，如何可以把道家摄到佛教天乘中去，恐怕是言不由衷吧？若当眞如此，岂非令老子悲啼弥勒笑么？至於把儒术摄入佛教人乘的话，只要他们孔教徒甘心愿意，我也犯不着多管閒事了。
二十五、原文：近来学术，光怪陆离，大放奇彩，实足自豪。科学倏兴，横绝宇宙，儒术精深，远过汉宋。尤其佛化，突飞猛进，方兴未艾。唯有道家，噤若寒蝉，黄老有灵，同声一哭。
某书馆者，编一文库，古今中外，搜罗殆徧。於道家言，有两三部，以其量论，二三十页，若论其质，牛头马嘴，眞箇不对。此类鸿宝，请抄书手，一二十人，略加指示，一月之内，可成百册。奈何嗜痂，成此癖性，牛溲马勃，鼻息岛国，梨枣何辜，受此奇辱？毁我黄钟，夸人瓦缶，国际文化，体面何存；中华道术，自有师承，内圣外王，实无多让。化声再来，或者在此；然须条件，且待五年。
中华民国廿三年甲戌仲夏
武昌佛学院世界图书馆化声自叙
撄宁按：儒道两家，同出一源，本无異议。佛教虽是外来的，但已经被中国人改造过了，比较印度原始佛教，大有分别，未尝不可以说是中国自己发明的，仅仅借重“释迦牟尼”一块招牌而已。三教各有所长，谁也不能把谁打倒，久已成为鼎足之势。
道家宗旨，向来是抱定“利而不害，为而不争”，決没有打倒别教的意思。我敢说别教要想把道教打倒，亦是徒劳而无功。所忧者，道教中人材太少，难以维持，慢慢的煙銷火灭，不打而自倒。若沒有整箇的学术作为骨干，没有超拔的天才继承絕学，仅仅靠几处乩坛在那里製造迷信，几处道观在那里拜忏唸经，又何济於事？现在全国中眞心实力替道敎摇旗呐喊的，就只有我一箇人，化声先生，你想可怜不可怜？
某书馆本是营业性质，只求出版物能彀卖钱，就算达到目的，书之好坏，何必过问？况且国人素有崇拜洋货之劣习，岂敢批评他的错误？日本是箇佛敎国，做道教的书，当然做不好，这也难怪，独惜吾国人之盲从耳。我劝化声先生不必待到五年之后，现在就可以动笔，否则，那班似是而非的道敎书籍，越弄越多，道教名誉将“一败涂地”，更不可收拾矣。
【编者注：陈撄宁在《答江苏如皋知省庐》中写道：“（二）宁现时之工作有二：
一则，古代道书丹经虽汗牛充栋，其论调大半腐旧，而不能适合现代人之眼光，每为知识阶级所鄙视，长此以往，不加改革，则仙道恐无立足之地，宁只得勉为其难。
二则，仙学乃一种独立的学术，毋须借重他敎之门面。试观历史所紀载，孔子生於衰周，而周朝以前之神仙，班班可考，是仙学对於儒敎毫无关係；佛法自汉明帝时方从印度流入中国，而汉朝以前之神仙，亦大有人在，是仙学对於释敎毫无关係；道敎正一派始於汉之张道陵，道敎全眞派始於元之邱长春，张邱以前之神仙，载籍有名者，屈指难数，是仙学对於道敎尚属前辈。不能因为儒释道三敎中人偶有从事於仙学者，遂谓仙学是三敎之附属品。请问像目下基督敎、天主敎、囘囘敎等，人才亦復不少，设若将来其中偶有一二人性喜研究仙学，居然僥倖成功，吾等肯承认仙学是耶囘两敎之附属品乎？肯认承耶稣与穆罕默德二位为仙敎之发起人乎？有以知其必不然矣。
中国仙学相传至今，将近六千年。史称黄帝且战且学仙，黄帝之师有数位，而其最著者，羣推广成子。黄帝至今，计四千六百三十餘年，而广成子当黄帝时代，已有一千二百岁矣。广成子未必是生而知之者，自然也有传授。广成之师，更不知是何代人物，復不知有几千岁之寿龄。后人将仙学附会於儒释道三敎之内，每每受儒释两敎信徒之白眼，儒斥仙为異端邪说，释骂仙为外道魔民。道敎徒虽极力欢迎仙学，引为同调，奈彼等人数太少，不敌儒释两敎势力之广大，又被经济所困，亦难以有为。故愚见非将仙学从儒释道三敎束缚中提拔出来，使其独立自成一敎，则不足以绵延黄帝以来相传之墜緖。环顾海内，尚无他人肯负此责，只得自告奋勇，盡心竭力而为之耳。
（三）来书所誉‘作普渡慈航’之语，宁自愧无此法力，不敢承当。况且普渡慈航，乃宗敎家之美名，宁非宗敎家，亦不敢掠他人之美。
至於来书所谓異敎纷爭之现象，在今日与将来，诚难避免。只求仙学能自由独立，不再蹈前车覆辙，陷入宗敎漩渦，则无虑矣。否则宗敎迷信有一日被科学打倒之后，而仙学亦随之而倒，被人一律嗤为迷信，正应着两句古语‘城门失火，殃及池鱼’，岂不冤枉？
宁观全世界所有各种宗敎，已成强弩之末，倘不改头换面，适应环境，必终归消灭，所谓異敎纷爭者，亦不过最后五分钟之掙扎而已。”】
[ 本帖最后由 日月麗天 于 2009-12-2 19:27 编辑 ]