八乐梦床业:胎息功

胎息功  

千乘胎息功   

  何为胎息？《抱朴子》曰：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中。”《脉望》曰：“呼吸真气，非口鼻呼吸也。”“丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”《坤元经》曰：“静养胎中生息，全在默运身中呼吸。不在鼻口，未离鼻口。虽有呼吸之名，实无呼吸之相。”所谓胎息相对于正常人的凡息而言。凡息是通过口、鼻、肺完成的呼吸吐纳，它吸进的是氧气，呼出的是二氧化碳，这些都是三维空间所具有的，因此，凡息是为后天之息。胎息则不然。胎息吸进的是先天之气，是为四维以上之空间的能量，是我们这个三维空间所没有的，因此，胎息是为先天之息。

  如果练至胎息发动就标志着进入千乘修光功产胎、育胎阶段。换句话说，胎息是产全息气光胎、哺育全息气光胎的必须条件。在高级的胎息阶段，人的后天呼吸完全停止，而丰丹田则真息流行，气光氤氲，内外沟通，梵我合一。在胎息产生之后，全息气光胎也会随之产生，并且，全息气光胎也必须在胎息的环境是哺育成长

  为了帮助大家尽快地进入胎息，我把胎息分成了两个层次，从有为到无为，一步一步地升上去。不过要说明的是，初级胎息法只是阶梯，是为进入胎息的准备，是有为法，目的是使根器较差的学员找到胎息的门径，但不是真正的胎息。对根器较好的学员，可以跳过初级胎息，直接进入高级胎息。

（一）小定胎息功

1、 肚脐——命门式胎息法

用肚脐的穴鼻吸气，一吸气光沿先天脉管（脐眼与命门连线）向后吸至命门，不要出体，然后命门穴鼻吸气，一呼气光向前呼至肚脐，不要出体。如此练习，以至忘掉穴鼻，形成真气在先天脉管跳动的自动节律，这时，肚脐——命门式胎息法就练成了

2、 会阴——尾闾—命门——肚脐式胎息法（双呼双吸法）

用会阴的穴鼻吸气，真气从会阴尾闾向上经督脉至命门穴，然后命门穴呼气，真气向前经先天脉管呼至肚脐，再沿任脉返还会阴。如此穴鼻吸呼，推动真气沿任督脉循环运行，慢慢就会形成脉动式自动节律，会阴——尾闾——命门——肚脐式胎息法便告成功。此法实际上类似意念周天功，只是加上穴鼻的观想，以形成初步胎息。

3、 天目——下丹田式胎息法

第一步，天目穴鼻吸气，气光沿中脉流至喉轮，然后喉轮穴鼻呼气，气光再沿中脉流入下丹田。第二步，天目穴鼻吸气，气光沿中脉吸至下丹田，稍停，下丹田穴鼻呼气，推动气光沿中脉至天目穴。如此反复，使天目与下丹田形成脉冲式的自动节律。

4、 天门——会阴式胎息法

第一步，天门穴鼻吸气，气光沿中脉流至喉轮，然后喉轮穴鼻呼气，6推动气光沿中脉流入会阴穴。第二步，天门穴鼻吸气，气光沿中脉一直灌入会阴气光库，稍停，会阴穴鼻呼气，推动气光沿中脉至天门穴。如此反复，一上一下，忘却呼吸，使天门与会阴穴形成脉冲式的自动节律。此法应注意必须关闭会阴穴，不使漏气，最后收气储存在下丹田。

5、 注意事项

（1） 初级胎息法是后天意识交叉运用，以有为入无为。练功时应注意一旦气机发动，先天意识显现，应放弃有为法，忘掉后天意识，入于无为，无思无念，由意念呼吸到忘息。这样才能更快地进入真胎息。

（2） 千乘修光功突出穴鼻呼吸，运用时要实际观想穴鼻，也就是想象鼻子长在某一穴位上，学员可以充分运用形象思维，灵活地掌握千乘修光功这一诀窍。

（3） 以上胎息法可以单练，也可以结合其他**一起练，具体练法大家自己灵活掌握。

（4） 妇女经期最好派不要练胎息法。

（二）大定胎息功

          人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。胎息的产生，必须经过三个相交，激发内气，产出真药物，才能形成胎息状态。

1、 双止交融式胎息法

入坐之后，放松全身，轻闭口唇，舌顶上腭，息心静虑。然后用双目相交对视正中鼻粱根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到双目发胀，或者模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象（若血压偏高的修炼者把此作为一个过渡式）。这时用天目穴鼻吸气，气光向下沿中脉搏直灌下丹田，稍停，然后下丹田穴鼻轻轻呼气，推动气光上升至天目，这样大约三个反复，忘掉呼吸，以两目交融之神光照视下丹田，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，逐渐淡忘呼吸，神光始终照在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，大约经过三个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，才是性光初显，练功人还必须有耐心和毅力，勤采太阳气光，光明才会越来越明亮，也就才有结胎的可能性。

2、 心肾交融式胎息法

  第一步，心轮穴鼻向下吸气，真气沿中脉涌至下丹田，稍停，然后下丹田穴鼻轻轻呼气，真气沿中脉上升至心轮，如此反复，直至忘却后天呼吸，真息在心轮至下丹田自动往来，一上一下，形成节律，这也是心肾之初交。

  第二步，每次静坐，在心轮区用意念推动真气沿中脉逆时针方向转圈，从上到下，密密匝匝，慢慢旋至下丹田，稍停，再从下丹田沿中脉搏顺时针方向转圈，从下到上，密密匝匝，慢慢旋至心轮，如此反复，直至忘却后天呼吸，放弃任何后天意识，让真息在心轮至下丹田自动往来，一上一下，形成节律。转圈可以由小到大，大不出体，神光和意念一起转动。《胎息诀》曰：“运心肾两气，上下往来，交媾于中宫，诸神不散，温养元气，丹砂共同芽自出，深根固蒂，永息绵绵，久而长生，去世得道矣。”

3、 性命交融式胎息法

  百会穴鼻吸气，真气沿中脉涌至下丹田，稍停，然后下丹田穴鼻轻轻呼气，真气沿中脉升至上丹田，如此反复，直至忘却后天呼吸，真息在上、下丹田自动往来，一下一下，形成节律。

4、 灵藏式胎息法

  由节律式胎息进入忘息后，也就进入了入定的状态，这时应灵目在下丹田里内视，似照非照；或者灵鼻在下丹田里呼吸微微，似息非息；或者灵耳在下丹田里听轻轻心跳，似听非听。久久练之，两目之性光会与下丹田之命光逐渐交融，自然形成玄珠型的全息气功光能量团。此时胎息“绵绵不动，若忘若存。目不离观，观无所观；神不离散照，照无所照。坐（卧式最佳）到澄澄湛湛，物我两忘，元神真气凝入共黄庭，内不出，外不入，如在胎中，神息相抱，则息不待调而自匀矣。”此一阶段为产所光胎的关键时机，练功者一定要勤采太阳之气光，注意关穴、闭穴，最好暂停止性生活，做到不漏或少漏，精气神旺自然产胎息。

[胎息经]注释  

 《胎息经》胎者胎其神，息者息其气。胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”。胎从伏气中结，气从有胎中息。神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千．则老者更少，日还一日矣”。气入身来为之生，神去离形为之死。举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一赋可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。《素问·上古天真论》日：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。神行即气行，神住即气住。此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。若欲长生，神气相注。神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。张三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥九，旋复降下绎宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待，离二边,空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。勤而行之，是真道路。《胎息经》自始至终不离神、气二字，有神有气则相守，忘神志气则入虚，功夫由浅入深，而效验则步步不同。学者如能格守勿失，勤而行之，则柔气功之道尽在是矣。就《胎息经注释》答读者问张义尚1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文，多年来不少人来信赞我注释，比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜，但经中有些语句，尤其入手二句还不无疑义，希望我能更进一步地解释。其次，认为《气功》所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来，分惠于同好。回答如下：《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。神是性。气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君日：“神是性兮气是命”。曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息”。经首二句，“胎从伏气中结，气从有胎中息”。话是两句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），后句言气。而神气合修之主旨，专在“伏气“二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在“凝神”。故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要,有“气入身来为之生。神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相注”句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相注如水乳交融。反反复复，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故曰“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住气停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神入气中,如在深穴之内”者是也。善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外？何有何无？生生化化。一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久。自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，一而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。至于拙作《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经笺疏》乃辑入了各门各派有关入门之语句作印证而成，将来如有必要，考虑修订单行。若就真实修持、真实受用而言，则正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹书千万篇”！若就最高境界而言，则“举心便错，动念即乖”！总上所述，皆是葛藤，应早承领三百痛棒去！