偶看新闻男士国际品牌服装名称:关于站桩
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 01:06:25
萧天石先生在《道海玄微》之中有论曰：“南宫列仙派之站桩功法，属辅助道法中的气功门，乃一种初入道之基本功法，如武林中之以站桩功为基本功者然。”又云：“练站桩功，其效且可增强丹田(下腹)势力，脑力灵性、体内养分及筋络活力，故武术家谓：‘练三年太极拳，不如练一年站桩功。’凡有经验者，无不知其非夸大之辞，质直论之，凡苦练120天功夫，无有不见大效者。”
近期的杂志中有教授谈到武学修炼至中乘功夫，必须要站桩，还是没有错的。然而桩法的源流、门径及修习的方法与利弊，真要有个说法。
一、立禅法与住法修炼
20世纪80年代，社会上盛行一种“铜钟气功”，健康治病确有疗效，功深可助技击，据说源于少林功夫。1982年，我拜访了罗汉门和韦驮门的师傅，前辈告诉我：本门确有这种功夫，不过在上世纪六七十年代时，没人敢练，因为有宗教色彩，练功时要念咒语，弄不好，会被打成“******”的。铜钟气功原本称之为立禅法，是少林寺开宗后至唐朝才传出来的功夫。铜钟气功练习时手上讲究分挣劲，而立禅法则求自然放松，功至深入自有多种效应。比铜钟气功影响更大的是少林一指禅，据说源于南少林，也是佛门的立禅法。我有幸窥其全貌，与寺院里的五百罗汉造像很有渊源，显然是印度的瑜伽手印东渐中土后的演变。当年少林一指禅在上海曾制动一时，因为有人练出了凌空打穴和隔空制动的功夫，多次在公开场合表演。可惜近年来少林一指禅也随着各种气功一起消声灭迹了，先哲有云：“正道不以神通度人”，真是至理。
住法修炼是道家的内丹功夫，沈寿先生曾发表过“内家八桩”的文章，我以为这八种桩法不仅是内家拳的基础，也是内丹功夫的源流。住法修炼之初的验效是“朱肠”，“朱肠”一词源于《周易参同契》，意如丹经《诸真内丹集要》所载：“前后俱升，炼丹如银膏弹丸相似。肠胃中炼出恶物，臭秽不常，次漩下如酥酪油腻。”这在丹道学亦上称之为“内解”：“内解者，是从大便泄出肠胃之污秽。外解者，是生疮痍等症，攻出皮肤之疾，随人平日所受何等病耳。”
如果经过很长一段时间的站桩，仍没有出现“内解”现象，就应该修炼一些加行功夫。本门的五行功是以内转四象而带动外五行，鼓荡肾间动气，由肾向肝传导，再由肝向心转换，从心到脾，由脾转到肺，最后再由肺返回肾。如此形成内五行的循环，在内丹学中称之为“小河车”，周而复始，由龙虎相交而转化成黄芽。修炼五行功本身很容易出现“内解”现象，如“三伏”天前后攻出皮肤之毒，则是外解了。五行功不仅可以做为住法修炼的前行功法，也是心意五行拳和太极拳重要的内练法门。王福亚先生和我的弟子李舒都对于五行功情有独钟，且乐此不疲、受益匪浅。
拳法是以外导内，而桩功则是以内导外，如果丹田没有暖信，又如何向躯干和四肢导引?所以绝大多数练功者在站桩之前，都要先修炼加行功夫。
二、玉液还丹与金液还丹
站桩首先是安身立命的功夫，心能定静，然后阳升，闫志高所传的武式太极一门内有升阳之法，升阳之后口中会产生津液，北宗内丹学称之为“醴泉之水”，我的理解是：腹中暖信，蒸发了下焦的水气，使其沿督脉上升，入口而化为津液。这是炼丹的基础，必须要漱津咽下，如此循环，就是“玉液还丹”。
而金液还丹则是在玉液还丹的基础上，有了龙虎相交和周天火候后，抽铅添汞，使身体精髓充实、脑血盈沛。天一真水，自然会从上腭而下，清凉甘美如泉，入肺后入黄庭，如此而已。金液还丹应该是站桩功夫的最高成就，延年益寿自然不在话下，如继续修炼还可能出现“三易”效果，并可以开如出很多技击的功能。
我之所以把站桩的终极功效合盘托出，是因为我觉得住法修炼虽是内丹功夫的一站分，也有全真七子中的宗师以金鸡独立式修炼心性的传说；但从古至今尚无修炼内丹者仅依靠住法功夫就能达到炼神还虚、直至虚空粉碎的境界。因此我所创编的“内家拳道”，才将行功走架、站桩和静坐融为一体，以期形成实证实修的新丹道武学。
但修炼站桩也并非就是一站那么简单，首先在间架上就有讲究：命功阶段双脚的间距尽量宽一些，架子要尽可能低一些，当然，这是要在绝对放松的状态下。这样不仅修炼了内劲，同时也容易在丹田生起暖信，且底盘坚固，适用了技击。而修炼性功时，双脚的内侧最好在双肩以内，这样有利于人静，一旦发生内动不止的状况，也好调整平衡。肩井穴总是与涌泉穴相对，如果能将这两个穴道练通，命门处自然会降起，确有事半功倍之效。经常有人问我：站桩时是否要闭眼?最好闭眼!“知其白、守其黑!”待虚室生白后，渐渐的，你就能洞彻玄机了。
三、用意的尺度
王芗斋用意念开发桩功的潜能，而创意拳对中国武学确有贡献；而他的再传弟子王安平则是将意念的应用发挥到了极致，练出了光和生物电，这些我都认可。但我反对将意念无休止、无限定的运用：一是用意过重，容易把人练得神经兮兮的。二是在丹道修炼中，用意止于筑基阶段，真正的大道是无为。宋常星在《道德经讲义》一书中说：“意若不生，五神自然守舍。五神守舍名为五炁朝元。从此元精化为元炁。无炁化为元神。元神还虚，名为三花聚顶。”
我学过很多桩法，为何对太极桩情有独钟?窃以为：太极桩的间架结构和内功心法，确实与内丹之道相通。在间架上，太极桩与我少年时学过的字门修炼阴劲的桩功很相似，这也难怪本门有人练出了隔空发劲的功夫。但在心法上，则还是太极桩占优，太极桩汲取了吕洞宾《太乙金华宗旨》中的精华，讲究“回光祖窍”，待“山根风火起”后，再“凝神人炁穴”，而“炁穴”就是“前对脐轮后对肾，中间有个千金鼎”。太极桩确实是一种能修能证的好功夫，自我公之于世后，虽然有人耍小聪明盗法敛财，但是不得窍要，只能是误人误己!
站桩修炼期间，必须要用导引动功调整，我加行的是少年时学过的“神佑通背功。”这些年来，我经常去本溪韩宝轩师兄处，与他把盏论剑。有一次我演示了“神佑通背功”，师兄说：你能不能把大弓步改成虚步?我一试，果然功效卓然
近期的杂志中有教授谈到武学修炼至中乘功夫，必须要站桩，还是没有错的。然而桩法的源流、门径及修习的方法与利弊，真要有个说法。
一、立禅法与住法修炼
20世纪80年代，社会上盛行一种“铜钟气功”，健康治病确有疗效，功深可助技击，据说源于少林功夫。1982年，我拜访了罗汉门和韦驮门的师傅，前辈告诉我：本门确有这种功夫，不过在上世纪六七十年代时，没人敢练，因为有宗教色彩，练功时要念咒语，弄不好，会被打成“******”的。铜钟气功原本称之为立禅法，是少林寺开宗后至唐朝才传出来的功夫。铜钟气功练习时手上讲究分挣劲，而立禅法则求自然放松，功至深入自有多种效应。比铜钟气功影响更大的是少林一指禅，据说源于南少林，也是佛门的立禅法。我有幸窥其全貌，与寺院里的五百罗汉造像很有渊源，显然是印度的瑜伽手印东渐中土后的演变。当年少林一指禅在上海曾制动一时，因为有人练出了凌空打穴和隔空制动的功夫，多次在公开场合表演。可惜近年来少林一指禅也随着各种气功一起消声灭迹了，先哲有云：“正道不以神通度人”，真是至理。
住法修炼是道家的内丹功夫，沈寿先生曾发表过“内家八桩”的文章，我以为这八种桩法不仅是内家拳的基础，也是内丹功夫的源流。住法修炼之初的验效是“朱肠”，“朱肠”一词源于《周易参同契》，意如丹经《诸真内丹集要》所载：“前后俱升，炼丹如银膏弹丸相似。肠胃中炼出恶物，臭秽不常，次漩下如酥酪油腻。”这在丹道学亦上称之为“内解”：“内解者，是从大便泄出肠胃之污秽。外解者，是生疮痍等症，攻出皮肤之疾，随人平日所受何等病耳。”
如果经过很长一段时间的站桩，仍没有出现“内解”现象，就应该修炼一些加行功夫。本门的五行功是以内转四象而带动外五行，鼓荡肾间动气，由肾向肝传导，再由肝向心转换，从心到脾，由脾转到肺，最后再由肺返回肾。如此形成内五行的循环，在内丹学中称之为“小河车”，周而复始，由龙虎相交而转化成黄芽。修炼五行功本身很容易出现“内解”现象，如“三伏”天前后攻出皮肤之毒，则是外解了。五行功不仅可以做为住法修炼的前行功法，也是心意五行拳和太极拳重要的内练法门。王福亚先生和我的弟子李舒都对于五行功情有独钟，且乐此不疲、受益匪浅。
拳法是以外导内，而桩功则是以内导外，如果丹田没有暖信，又如何向躯干和四肢导引?所以绝大多数练功者在站桩之前，都要先修炼加行功夫。
二、玉液还丹与金液还丹
站桩首先是安身立命的功夫，心能定静，然后阳升，闫志高所传的武式太极一门内有升阳之法，升阳之后口中会产生津液，北宗内丹学称之为“醴泉之水”，我的理解是：腹中暖信，蒸发了下焦的水气，使其沿督脉上升，入口而化为津液。这是炼丹的基础，必须要漱津咽下，如此循环，就是“玉液还丹”。
而金液还丹则是在玉液还丹的基础上，有了龙虎相交和周天火候后，抽铅添汞，使身体精髓充实、脑血盈沛。天一真水，自然会从上腭而下，清凉甘美如泉，入肺后入黄庭，如此而已。金液还丹应该是站桩功夫的最高成就，延年益寿自然不在话下，如继续修炼还可能出现“三易”效果，并可以开如出很多技击的功能。
我之所以把站桩的终极功效合盘托出，是因为我觉得住法修炼虽是内丹功夫的一站分，也有全真七子中的宗师以金鸡独立式修炼心性的传说；但从古至今尚无修炼内丹者仅依靠住法功夫就能达到炼神还虚、直至虚空粉碎的境界。因此我所创编的“内家拳道”，才将行功走架、站桩和静坐融为一体，以期形成实证实修的新丹道武学。
但修炼站桩也并非就是一站那么简单，首先在间架上就有讲究：命功阶段双脚的间距尽量宽一些，架子要尽可能低一些，当然，这是要在绝对放松的状态下。这样不仅修炼了内劲，同时也容易在丹田生起暖信，且底盘坚固，适用了技击。而修炼性功时，双脚的内侧最好在双肩以内，这样有利于人静，一旦发生内动不止的状况，也好调整平衡。肩井穴总是与涌泉穴相对，如果能将这两个穴道练通，命门处自然会降起，确有事半功倍之效。经常有人问我：站桩时是否要闭眼?最好闭眼!“知其白、守其黑!”待虚室生白后，渐渐的，你就能洞彻玄机了。
三、用意的尺度
王芗斋用意念开发桩功的潜能，而创意拳对中国武学确有贡献；而他的再传弟子王安平则是将意念的应用发挥到了极致，练出了光和生物电，这些我都认可。但我反对将意念无休止、无限定的运用：一是用意过重，容易把人练得神经兮兮的。二是在丹道修炼中，用意止于筑基阶段，真正的大道是无为。宋常星在《道德经讲义》一书中说：“意若不生，五神自然守舍。五神守舍名为五炁朝元。从此元精化为元炁。无炁化为元神。元神还虚，名为三花聚顶。”
我学过很多桩法，为何对太极桩情有独钟?窃以为：太极桩的间架结构和内功心法，确实与内丹之道相通。在间架上，太极桩与我少年时学过的字门修炼阴劲的桩功很相似，这也难怪本门有人练出了隔空发劲的功夫。但在心法上，则还是太极桩占优，太极桩汲取了吕洞宾《太乙金华宗旨》中的精华，讲究“回光祖窍”，待“山根风火起”后，再“凝神人炁穴”，而“炁穴”就是“前对脐轮后对肾，中间有个千金鼎”。太极桩确实是一种能修能证的好功夫，自我公之于世后，虽然有人耍小聪明盗法敛财，但是不得窍要，只能是误人误己!
站桩修炼期间，必须要用导引动功调整，我加行的是少年时学过的“神佑通背功。”这些年来，我经常去本溪韩宝轩师兄处，与他把盏论剑。有一次我演示了“神佑通背功”，师兄说：你能不能把大弓步改成虚步?我一试，果然功效卓然