延时环的正确用法视频:保家仙和老祖宗是否应该供在佛堂？

净空法师问答:保家仙和老祖宗是否应该供在佛堂？

问1：我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生？
答：这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学佛之后，还不能放下。那么可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但是没有离开六道轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。
有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先，一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母，奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。净空法师《学佛问答》　　
 
问2：家中过去曾经供养保家仙，现在送不走。

(大概请的是仙，仙种类很多，在中国北方听说狐仙很多，很多人供养狐仙保护家庭。)

现在送不走，第一个,请问会影响主人往生吗？第二个，不立牌位,而播放讲经光碟给他们听,可以吗？
答：其实那也是众生，你既然过去请他来保佑你一家，现在学佛要把他赶走，这不通人情，应该是继续留住他们做你家的护法神。所以把他的牌位放在佛像的旁边，这样就对了，他也欢喜。替他皈依，也替他受五戒，让他护持佛法，护持你家庭，这不是很好吗？为什么要赶他走？

净空法师·答香港参学同修之三十一　

问：弟子从小胆子特别小，尤其怕鬼，深知这对于修行是障碍，但一直无法突破，应该怎么办？
答：念佛最好，你就一心一意常常念阿弥陀佛，佛力加持你，三宝加持你，肯定对你有意想不到的收获。

问：如果能修行到突破空间维次，看到鬼道众生会不会很可怕？
答：不会，如果你突破这个层次看到鬼，就跟看到人一样，你可以跟他们互相往来。鬼也不是随便会害人的。很可能跟鬼神相处比跟人相处更容易。

问：睡觉时梦中知道自己在作梦，这种情形算是作梦吗？
答：是作梦，不但这种事情是作梦，我们现在清醒的时候也在作梦。永嘉大师《证道歌》上说得好，"梦里明明有六趣,觉后空空无大千"。所以佛在《金刚经》上讲,六道、十法界都是"梦幻泡影,如露亦如电，应作如是观",不要当真。我们这一生,生生世世都是在梦境,什么时候醒过来？醒过来就一真法界,脱离了十法界,真的醒过来了。

问：末法时代修行人，在往生前最高能证到的果位是什么？
答：从理上讲，可以成佛，从事上讲，各人的修行功夫、因缘不相同。既然修净土法门，你最好把这个念头放下，不要去管它，为什么？净土法门是平等法门，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致，这是所有经论里头都没有的，无比殊胜。所以就不要再分别执着这些。

问：把佛手当饰物，是否属出佛身血？
答：佛的手当装饰品，有，我看过。一只佛手，他们真的做成像做为装饰品，还有很多佛头，佛的头像。我在新加坡，还有一个人送个盒子，送个礼物给我，我打开一看是佛头。现在很多外国人拿这个在客厅里面当装饰品，这都是属于出佛身血，大不敬。要是遇到佛的头像，应该怎么办？应该我们把他造一个身体配上去，这是正确的。在中国，像敦煌、云冈这些石窟，一些外国人，中国人现在也是不知道，认为那是艺术品。整个佛像他带不走，取他的头、取他的手，带回去。当地人为贪小利，去****，这是很重的罪过，决定不能做的。

净空法师开示：为什么会做梦

佛在大经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境。

第一种宿业，过去生中所造的。有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会作这个梦？这一生没想到没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。诸位要晓得睡眠的时候，不如清醒的时候，清醒的时候，意志比较容易控制；睡眠的时候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿业，有的时候会现行，控制不住会现行，所以会作很多奇怪的梦，有这些梦境出现。

第二种妄想，心散乱妄想会作梦。这个妄想的时候，我们也常说，日有所思，夜有所梦，有道理。

第三种有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，是种预兆的梦。由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎么会预先有预兆呢？这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经知道了？所以说是因果决定通三世，过去、现在、未来。

第四种鬼神入梦，鬼神来托梦，这个也是有因缘的。假如我们要是梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有，说得很明白的。凡是梦到这些，都是他有困难，他有痛若的时候，想来求你帮助。

那梦到这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形。那么到第二天，我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声，念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。那么还有他好像非常贫穷可怜，愁眉苦脸的样子，可以诵经；在鬼道里头，也可以烧一点纸钱给他，这个是鬼神入梦的。

我在过去，好象是在大概总有事二十年前了，我有一个朋友，他来给我说，他说他梦到他的邻居。那个邻居也是他的同事，邻居的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看他很苦，问他要钱，求他帮助。他就很奇怪，梦中的时候，忘了作梦，也忘了他死掉了，所以他还给她讲，他说你怎么会问我要钱？你没有钱用，应该找你先生要才对呀！他说我先生没有钱，求他帮忙。梦醒的时候；他是个督教徒，他先生是个基督教徒，基督教徒不烧纸钱的，她一定落在恶鬼道，才没有钱用。所以他就来告诉我，他一个星期梦到三次，都来讨钱。我就告诉他，你给他烧点纸钱；烧了纸钱之后，再梦不到了，可见得她是来求帮助的，这是鬼神入梦，求帮忙的。所以梦境有四种，这个四种因缘。

净空法师开示：分段生死和变易生死

「超世希有者，《会疏》曰：非有漏生灭身，故云超世」。六道里面是有漏生灭身，就是他的身有生有死。六道轮回有两种生死，一种是分段生死，一段一段的，一个阶段、一个阶段的；一种是变易生死，剎那剎那在变化停不住。变易是细相，分段是粗相，像一个人出生、死亡是粗相，生老病死是粗相。细相呢？细相是念念不住，是这个身。非常，常是永恒不变，它不是永恒不变；非一，一是纯一，它守不住。一秒钟里面，它的变量已经达到一千六百兆，念念不住，念念不一样，所以它非一非常，假的。一真法界里面，西方极乐世界完全是自性性德的流露，它一、它常，它没有变化，这两种现象都没有。分段的现象没有，它常；变易的现象没有，它一，所以称它作一真法界。相宗经论上所说，这个境界唯心所现，它没有识，换句话说，它没有八识五十一心所，所以它常、它一。十法界有八识、有五十一心所，所以非常、非一。这是超越有漏生灭身，跟十法界的身不一样。我们这个身多麻烦，严重的累赘，然后你就晓得，身放下是多么自在！

净空法师开示:外财布施与内财布施

下面第五「方便具足住」，清凉大师给我们讲「带真随俗，习无量善巧，化无住故」。文字不多，讲得非常好。带真随俗，就是《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」。真是他证得的，真是真性，所以他是佛，他是真佛，天台大师所说的分证即佛，《华严经》上讲的四十一位法身大士，这是证得法身的人，是真佛，他能随俗，俗是十法界，十法界众生有感，他就有应，他怎么应？无量善巧，善巧下面叫方便。他是方便具足，方是方法，便是便宜，方便两个字意思，就是最适当的方法、最好的方法、最殊胜的方法，所以这个方法上面加上善巧，善是好极了、巧妙极了。他为什么？为化这一个字，化什么？教化众生。教化众生不著教化众生的相叫无住，不著教化众生的念头，佛家讲三轮体空，就是无住。教化是三种布施里面的法布施，实在讲三种布施里面一即是三、三即是一，分不开的。法布施里面有没有财？当然离不开财。我们知道佛菩萨没有财，释迦牟尼佛当年在世每天都到外面乞食，他不接受人家的财布施，只是一钵饭，所以我们知道释迦牟尼佛身上没有钱。在那个时代出家人身上都没有钱，用什么布施？用智慧、用精神、用时间、用体力这叫内财，内财布施胜於外财。我们今天讲的义工，义工是属於内财布施，这个布施的福报超过外财。外财的布施是有量，内财的布施是无量，哪个福报大你就很清楚。

净空法师开示:释迦牟尼佛是念佛成佛的
1 蕅益大师在《弥陀经要解》里面，明白地告诉我们：释迦牟尼佛是念佛成佛的。
2 佛在《佛说阿弥陀经》上说，他老人家自己是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。
3 蕅益大师在《要解》里说，“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提”，就是讲这桩事。可见得蕅益大师说这个话，真的是有根据的。
4 有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟，假如碰到一个人问他：“释迦牟尼佛修什么法门成佛的？”他就呆着，不知道！哪里晓得他老人家成佛的法门，就在《弥陀经》这一句，可见得我们天天念经，是有口无心！
5 如果你真正留意到，我相信其他所有宗派法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！
6 蕅益大师真的对我们有大恩德！他要不跟我们点破，我们怎么能知道？说老实话，《弥陀经》我也念了几十年，也不晓得佛是怎么成佛的，读了大师的要解，这才恍然大悟。
7 等觉菩萨用这个方法成佛，大家相信，如果说我们业障深重的凡夫用这个方法也一样能成佛，大家就摇头了，不相信了。这是道理没搞清楚，事实真相不明白。
8 真正搞清楚、搞明白了，才知道万缘放下；真的放下了，其他的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人，他在一生修行当中所表现的，就是一卷《阿弥陀经》，一声“阿弥陀佛”，其他的都舍弃了。

净空法师开示：自己未度，而能度人，无有是处！

自己未度，而能度人，无有是处！慈悲是对别人不是对自己的，清净是对自己不是对别人的。清净是自受用，慈悲是他受用。因为大慈大悲，所以教化众生不疲不厌，真正能随顺众生，恒顺众生，随喜功德，这是大慈大悲具体的表现。十方三世一切诸佛菩萨大慈大悲，他们怎样化他？换句话说，他们用什么方法帮助众生成佛？就是念佛法门。世尊告诉我们，十方三世一切诸佛是念佛成佛的。等觉菩萨也不例外，他自己也是念佛求生净土，这是我们要知道的。菩萨固然是要普度众生，可是你要记住，要先度自己。自己没有度要能度人，佛在经上说“无有是处”。可是我们在大乘经上也曾经看到，自己未度，先度别人，叫菩萨发心。这话怎么讲？自己未度，那个“未度”是指自己不急着成佛，先去度别人。而不是说自己还在六道轮回，那个不行！
我们有能力超越六道轮回，我不着急成佛，我作菩萨广度众生，这叫菩萨发心。大经里面常常教诫我们，菩萨发心要想度一切众生，先决的条件是要先度自己。自己不能够超越六道轮回，想度别人出生死轮回，无有是处！首先要自度，自度之后这才有能力，才能够倒驾慈航来度脱一切众生。诸位要记住：菩萨是念佛求生净土，菩萨是以这个方法自行化他！

净空法师开示：觉悟的人叫修道

1 这个世界是什么？佛把这个真相为我们说出，“苦空无常”。

2 这个世间，一切名闻利养、五欲六尘，都是假的，它不可能给你带来真正的快乐，它是无常短暂的，所以要学会慢慢放下，不能有丝毫留恋。人生是一场梦，苦空无常，这要看清楚，这要看明白！

3 如果你不觉悟的话，你这个“苦空无常”就没完没了，你若不能够脱离，不但这一生要受烦恼的折磨，生生世世你都要受苦，而且一世比一世苦，没完没了啊。

4 觉悟的人跟不觉悟的人，完全不一样——不觉悟的人迷在这个境界里头，来回打转，所以他搞生死轮回；觉悟的人，他会想办法超越它，珍惜时间，精进努力修行。

5 能够把“苦空无常”摆脱掉，这是个真正觉悟的人。觉悟的人叫修道，道是道路，脱离“苦空无常”的道路，去找这个道路，你就走对了路。

6 这个道路有没有？有。实际上，这个世间学术是求这个道路的，乃至于今天的科技也是在求这个道路，宗教也是求这个道路。但是，是不是真的能解决问题呢？不能。

7 我们中国古德说，“多一事不如少一事，少一事不如无事”，如果真能解决，释迦牟尼佛何必多事？佛是看到许多人都在寻找这个路，纵然找的很像很相似，也很不错，但是不能真正解决问题，所以他这才来找我们，帮助我们解决这个难题。

8 所以要知道，佛大慈大悲，到这世间来应化，是为了帮助我们真正离苦得乐——帮助我们离开苦空无常，超越三界。

净空法师开示：人身是个小宇宙

1 人身是个小宇宙，我们外面是大宇宙，大宇宙跟小宇宙，跟诸位说，复杂的程度是相等的。

2 你自己仔细去观察婴儿，你去看那个小小的身体，他外面五官具足，眼耳口鼻舌，里面五脏六腑，许许多多器官合起来，合成这个身。你看看，这么多不同的器官，它们都能和睦相处，这是生下来就是这样子。

3 我们人的身体，这身体里头许许多多的器官，许许多多的筋脉、细胞，乃至于一根寒毛，决不是无缘无故长出来的。它既然长出来，一定有它的作用，这个作用是平衡整个身体，这就是所谓的生态平衡。

4 这个身体不是人设计的，是自自然然的，自自然然这叫“道”，我们随顺它这叫“德”。

5 这个身体，你不能改变它，你要是改变它、破坏它，那就必定就有灾难。人有两个眼睛，你说两个眼睛太少，我再去装一个眼睛，你搞三个眼睛，你的灾难就来。为什么？破坏大自然，破坏自然的法则。

6 我们的身体不是人设计的，大宇宙的运作也不是人设计的，但是它很有规则；很有规律，我们称这个叫天道。人这一生，我们的思想、我们的见解、我们的行为，要能顺乎天道，那就非常健康；违反天道，那就很麻烦。

7 现在人误以为“人定胜天”，这个就麻烦了！地球上一草一木都有作用，你要是大幅度地把它破坏，这个生态平衡失掉了，失掉之后灾难就来了。什么样的灾难？严寒、酷热、水灾、旱灾、火灾、风灾、地震、海啸。

8 这些苦难从哪里来的？这些苦难，我们今天讲天然灾害，其实不是天然的，是人为的。你破坏了大自然生态平衡，你就要遭受这些苦难——这是因果报应，自作自受，这没法子！

净空法师开示：我们的空间不一样
1 《华严经》是释迦牟尼佛为四十一位法身大士所讲的。我们世间人看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，一动也没动，谁知道释迦牟尼佛在定中讲《华严经》，热闹非凡！你看《华严经》多热闹，我们凡夫看都看不见。

2 我们今天的《华严经》，是释迦牟尼佛灭度之后六百年，龙树菩萨在龙宫里面取得的。我们讲龙宫，现在人说没有，为什么？我们现在的潜水艇几乎连南北极底下都去过，没有发现龙宫。

3 月亮里面有月宫、有宫殿、有嫦娥，现在登陆月球也没看到。到底有没有？给诸位说，是真有，我们凡夫见不到。你不是佛菩萨境界，你见不到。

4 现在有许许多多人相信鬼，连外国人都相信这世界上有鬼，因为他们亲眼见到。这是很平常的事情，一点都不稀奇，你跟鬼有缘，你就能见到。我们中国人讲鬼，讲得更多。

5 其实，凡是有人住的地方，就有鬼住——人见不到鬼，鬼也见不到人；人不妨碍鬼，鬼也不妨碍人。可能我们人的房子跟鬼的房子就在一起，这两个房子重叠。我们的墙挡不住鬼，鬼的墙挡不住人；我们看鬼穿墙而过，鬼也看到我们人穿墙而过。

6 这要用现代话来解释，我们的空间不一样。空间是无限的度数，我们生活在三度空间、四度空间，他们可能是五度、六度，所以就见不到了。

7 我们见不到佛，佛能见到我们。高层次的人有能力接触下面，下面没有能力接触高层次的。佛能见到我们，但是佛要跟我们往来，佛一定要变成人，降生在我们这个世间。

8 就像释迦牟尼佛，他示现人身，才能跟人在一起；示现畜生身，才能跟畜生在一起；示现饿鬼身，才能跟饿鬼在一起，这叫“随类化身”。应以什么身得度，就示现什么身。

净空法师开示:善恶报应

1 佛在经上告诉我们，六道轮回完全是“善恶报应”。“身语意”三业善的，生三善道；三业恶的，则堕三恶道。

2 我们无量劫来，在六道轮回，生生死死、头出头没。佛在经上给我们讲，只要是在六道的众生，他必定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。

3 你要是不相信，你好好地想一想，我们从早到晚，从初一到三十，从正月到腊月，你去想想看，我们的善念跟恶念做个比较，就相信佛讲的话不错！确确实实，我们是在三恶道的时间长。

4 搞生死轮回，我特别提醒诸位同修，来生决定不如这一生！我们这一生在六道的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。不要说是学佛，学佛堕恶道的人更多，出家人也不例外。

5 国清寺，你们看看古人传记，是天台宗的祖庭，智者大师的道场。寒山、拾得，是文殊、普贤菩萨化身，干和尚是阿弥陀佛化身，他们三个人在世的时候，在国清寺住过。

6 那个时候国清寺有个放生园，在厨房里做打杂工作的寒山拾得，常常把吃剩的东西，拿去放生园喂畜生。他们喂畜生时，都叫畜生的名字，每叫一个名字，就有一个畜生跑来。所叫的名字，大家仔细听听，统统是国清寺从前死掉的那些出家人。

7 这在国清寺的寺志里面有记载，前一世是出家人，这一世是畜生，还好这些畜生被人放生了。出家人尚且如此，在家人也没有例外，这是我们要真正觉悟的。

8 所以佛教给我们放下，只要把贪嗔痴慢放下，把妄想分别执着统统放下，你就得自在，你就得安乐。这个话说起来容易，做起来很难，为什么？因为你不觉悟。如果你真正觉悟，你一定会放下。真正觉悟什么？觉悟生死轮回的可怕。你要不放下，换句话说，你就永远搞生死轮回！

净空法师法语：别的佛也是劝你念佛
1.净业三福，是出在《观无量寿佛经》里面，给我们讲佛法修学基本的三条戒。这三条戒我们一定要遵守，而且我特别强调，它是“三世诸佛净业正因”。

2.第三福一开头讲发菩提心，这个不必多说了。第二是深信因果，这句话值得研究，因为第三福是菩萨的福报，对菩萨讲的。

3.这地方的因果不是普通因果，而是“念佛是因，成佛是果”。这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了。

4.菩萨还要修其他的法门，就是对于这个因果还不知道、还不相信，不能接受，所以他这一生还是成不了佛，还是不能到西方世界去。《无量寿经》上告诉我们，有许许多多的菩萨，因为这一生当中没有机会听到念佛法门，所以有一亿菩萨退失菩提心，退转了。我们看到阿闍王子过去生中住菩萨道，供养四百亿佛，现在还退转，还有隔阴之迷，他这一生到人间来是王子，是居士长者，换句话说，他已经退转了，从菩萨道退转到这种程度。所以，在无量法门里面，念佛法门第一殊胜，十方三世一切诸佛如来没有一个不赞叹的。

5.念佛是因，成佛是果，我们的确非常幸运，知道这桩事情，才晓得怎样才能证无上菩提，怎样才能成佛。你想要成佛，你就老老实实，这一句阿弥陀佛念到底。成佛之因人人都有，这是真如本性里本来具足，现在少的是成佛的缘。成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛。这个不容易！《阿弥陀经》反复给我们开导，给我们说明西方极乐世界依正庄严，其目的就是使我们对西方极乐生起欣慕之心。只要你有向往之心，那就行了。

5.只要往生，到了西方极乐世界，哪怕是下品下生，最大的利益，寿命长，那是报得的，阿弥陀佛无量寿，你也无量寿。

6.纵然成佛需要三大阿僧衹劫，你的寿命是无量阿僧衹劫，三大阿僧衹劫算什么？除非不生西方，生西方决定一生成佛。既得往生，直至成佛，这是真实的。到达西方极乐世界，这是真实当中的真实、一真法界的一真法界、了义之了义，是最究竟、最彻底、最圆满的法界。这个法界里学什么东西？就是念佛法门。从这个世界到他方去参访诸佛，诸佛当然给你讲一切法里头最殊胜的第一法门，第一法门是什么？就是《阿弥陀经》、《无量寿经》，念佛成佛，给你讲这个法门。

7.你要不相信，看《华严经》上说的，十地菩萨始终不离念佛，才晓得这个法门是一切诸佛之所赞叹、一切诸佛之所弘扬。其他的法门、经典没有这样说法的。

8.你去参访别的佛，别的佛还是劝你念佛！一切诸佛异口同音都劝你念佛成佛，这就是《观经》三福上的深信因果。那个深信因果，是“念佛是因，成佛是果”，这才知道这个法门第一殊胜，这是我们一定要明了的！念这句阿弥陀佛，是成佛之道！这句阿弥陀佛不是菩萨道，菩萨道是六度万行。我们一天到晚念这句阿弥陀佛，是佛道、无上正道，诸位要懂这个意思。

9.我们肉眼凡夫，看到人家念佛，不在意，以为这没什么了不起；诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬，因为他深深明了：念佛是因，成佛是果。

净空法师开示：真学佛的，没有别的，只要把阿弥陀佛抓住

1 释迦牟尼佛当年在菩提树下示现，夜睹明星，豁然大悟。他为什么能悟？他彻底放下,妄想分别执着全下。

2 我们烦恼习气太重，想放下，放不下，为什么？想就是烦恼，就是分别执着。用分别执着放下分别执着，不可能！那你怎么能放得下？

3 所以，放下的人怎么放法？修定，什么都不想，什么都不念，时节因缘成熟，就豁然大悟。

4 我们今天连这个定都做不到，《华严经》里面提出一个妙法，末后十大愿王导归极乐，这是教给我们特别的方法。

5 我们该怎么做？我们把念头集中在一句阿弥陀佛，我们心想，想阿弥陀佛；念，念阿弥陀佛。经上给我们说得很清楚：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

6 你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里来的？自性弥陀。你看见性，生净土了，唯心净土。所以，见弥陀、生净土就是明心见性，这是换一种方法，这个方法是万修万人去。

7 现在问题是：你不是真念佛？真念佛的人，他只有一句佛号，除一句佛号，别的都放下。

8 真念佛人念多久能成功？我们所看到的，《净土圣贤录》、《往生传》，乃至于现在真正修行人，你细心地观察，一般是三年念到功夫成片。

9 什么叫功夫成片？心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫功夫成片。口念不念没有关系，心里就是阿弥陀佛，绝对不会有其他的念头。

10 这一句阿弥陀佛，还是有分别、有执着，但是不要紧，它跟极乐世界相应，它跟阿弥陀佛四十八愿相应。生到极乐世界品位并不高——凡圣同居土，可是怎么样？不但脱离六道，脱离十法界了！

11 生到西方极乐世界，谁教你？阿弥陀佛是老师，文殊、普贤、观音、势至是同学。所以，你一生稳稳当当成无上菩提。

12 心里面只有阿弥陀佛的，你是真心学佛；不是这样的，你不是真心。所谓不是真心，你学佛里头夹杂着妄念、夹杂着分别执着。

13 你的心不真，这叫业障，它怎么样？它把你拉回来，又拉回到六道去。

14 真学佛的，真修净土的，真想在这一生成就的，没有别的，只要把阿弥陀佛抓住，其他统统放下。

15 我再也不执着，再也不分别，我就专门分别执着阿弥陀佛，专门执持名号。佛晓得你放不下分别执着，他就教你分别执着用在一处，制心一处，无事不办。

16 我们念佛求什么？《弥陀经》上给我们讲，求一心不乱，心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是智慧现前，这是福慧双修，这个成就是无量功德，这是真干，这不是假干。

17 只要自己干的是真，一真一切真，我们弘护都真实，都不是假的。你一掺杂，真就没有了，所作所为都是福德边事，你是在修六道里面的福报，而且福报修得很杂。

18 如果说自私自利放不下，贡高我慢放不下，我们在人间修的福报，将来到哪里去？到魔道里去，到阿修罗、罗刹那个地方去。这不是正道，人天是正道，这些不能不知道。

净空法师开示:常存布施的心
1 常存布施的心、布施的心意，一分钟一秒钟都不间断，你就是菩萨。

2 菩萨法没有别的，自始至终，从初发心到如来地，学什么？布施而已。
3 我们要常存布施的心、布施的意念、布施的行为，我所有的，无论是财、是法、是无畏，只要遇到缘，就尽心尽力去做。
4 菩萨布施，决定是对众生有利的；世间人布施里头，确实有利益众生的，也有对众生有害的。
5 至于妖魔鬼怪的布施，决定是有害的；你初接触，似乎他很和善；可是到最后，你会吃亏上当，后悔莫及。
6 我们要常存布施的心，什么叫布施的心？中国古大德常讲“成人之美，不成人之恶”，这就是布施的心。
7 别人有善事、有善行，对社会大众有利益的，他在做，我们看到了、听到了，全心全力去协助他、去成就他，这就是布施。
8 施心好，布施好！没有财力布施，你有布施的心，那个功德还是不可思议，你布施的心愿遍虚空法界。
9 我有业障，我没有福报，我有一点就施一点。没有外财，我还有身体，我还有内财，我还可以帮人做义工。
10 帮助别人做义务工作是内财布施，内财布施果报超过外财。所以，不是说穷人不能修福，没这个道理！往往穷人修的福，比富贵人修得大，比富贵人修得殊胜。
11 布施是放下，帮助你看破。看破是智慧，放下是放下烦恼。怎样才能得到清净心？把悭贪布施掉、把嗔恚布施掉、把恶业布施掉、把烦恼习气布施掉，你才能得到清净心。
12 布施的心量愈扩大，你的烦恼就愈轻，智慧就愈长。实在讲，布施的物多寡没有关系，要紧的是布施的心。你布施很少，你的心量广大，你以诚敬心来修这个布施，布施的物虽然很少，果报不可思议。
13 假如说布施的物品很多，心量不大，换句话说，那个果报也就小。由此可知，布施的心量不相同，得的果报就不一样。
14 布施的心有两种：对自己来讲是放下，有没有放下一切这个心；对别人来讲，我们要帮助他们，无论什么样的人都需要帮助，诸佛如来也需要我们帮助他。
15 我们帮诸佛如来宣传，帮他介绍佛法，帮他推荐佛法。我们帮助他，他帮助我们，这是布施。
16 你布施佛法给别人，把佛法推荐给别人、介绍给别人，将来所得果报的大小，与你布施的法，与你布施的心，决定是成正比例。
17 一切法门当中，我们今天知道了，念佛求生净土是第一法。从前不晓得，我们在大乘法里面，样样都好，都来布施；现在知道了，当然要把最殊胜的法门，布施给众生。
18 布施最殊胜的法门，你将来得的果报是第一！

净空法师开示：抽烟不是善法

1 有很多学佛的人，甚至于出家的法师，他说：“不抽烟，这个戒条里头没有。佛戒酒，没有说戒烟。”
2 那我们要问，烟对于身体有没有好处？抽烟这个威仪好不好？抽烟会不会让别人起烦恼？事实是抽烟对自己的身体不好，对别人的影响也不好，佛虽然没有说，应当要戒除。
3 烟要不要戒？要戒。不能说佛没说的，你就可以做。佛没说得太多了，你要懂得佛的意思，不一定要等佛说。
4 诸位要知道，佛讲的这些规矩，总不能说，把我们日常生活当中的细节全部都讲到，不可能的！尤其时代不一样，地区不一样。
5 佛教从印度传到其他国家地区，各个地方的文化不一样，生活方式不一样，佛哪能圆圆满满全部说出来？所以你要掌握到戒律的精神，要触类旁通。
6 我们一定要晓得，抽烟伤害生理，它会产生很多副作用，带给我们许多疾病、烦恼，所以还是断掉的好。
7 你说抽烟，现在一般人讲抽二手烟，根据医学的分析，别人所受的伤害更严重！我们抽烟，不但害自己，还害别人，这绝对不是好事情，所以应当要把它戒掉。
8 我们晓得抽烟不是好事情，我们决定禁止，决定不去抽烟。佛教我们行善，教我们断恶行善。抽烟这个是恶，它不是善，我们应当断。
9 虽然佛在戒经上没有说戒烟，我们知道一切利益众生的事情是善，就要认真去做。不能说这个佛没有说，我就不去做了。这个不可以的！
10 成语里头有句话说，“星星之火可以燎原”，这个大家都熟悉、都知道。讲到森林防火，现在大家都很重视，绝对禁止任意丢香烟头。
11 我们在野外，特别是干燥的时候，在森林地区，抽香烟丢个香烟头，认为这是很小的事情，微不足道，何必大惊小怪？可是这个香烟头，很可能就引发森林大火。
12 森林大火一烧起来，往往一发不可收拾，所以在森林地区特别要小心火烛。你抽烟，抽完烟之后一定要把烟蒂熄灭，细心观察确实熄灭，你才能放心离开。
13 如果在野外野餐，那更要注意，离开的时候千万不能留一点点的火种，因为只要稍稍不谨慎，就会引起火烧山！烧山，这一片山林里面，小动物不知有多少！你残害多少生命！
14 无意的，那个罪都不得了，有意的就更重了！烧山这个罪很重，一般人不注意，他认为这是无所谓的事情，他不晓得这里面结罪这么重。
15 佛法的总纲领是：诸恶莫作，众善奉行。你想想，抽烟这桩事情，是善还是恶？我们自己要有智慧去辨别，善的，对自己身心有利益的，确确实实能够帮助自己身心清净、远离障难的，佛虽然没有说，我们一定要做。
16 抽烟，烟里有尼古丁、有毒素，不但对自己身心没有利益，而且会给身边的人带来严重伤害，应当把它断掉。
17 我在各地马路旁看到很多大标语，“抽烟对自己有伤害”、“抽烟容易得癌症”，这些处处提醒大家、警告大家！
18 我们晓得，抽烟不是善法，对身体决定有伤害，这是医学里头都有证明的，所以真正学佛的人决定不抽烟！

净空法师法语：常攀缘帮不了众生自己也毁掉了 

1修行人应当随遇而安，随缘而不攀缘。

2 在一切境缘里头，不起心不动念、不分别不执着，一切随缘。随缘就自在，随缘就不起烦恼。

3 佛在大乘教里常常教给我们，随缘而不攀缘。我们用分别执着对这个境界，就是攀缘。

4 离开一切分别执着妄想，就是随缘。随缘里面才能见性，攀缘是决定不能见性的。

5 随缘而不攀缘，你的生活会过得非常自在、非常快乐，离苦得乐真的就得到了。

6 在一切境缘里面，随缘而不攀缘，你一天到晚欢欢喜喜，法喜充满，你怎么不自在呢？

7 随缘就自在，攀缘就烦恼。攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样。

8 你这个“一定”，就是分别，就是执着，就是造业。

9 明朝遍融和尚传授给莲池大师的心法，只有三句话：“不贪利，不贪名，不攀缘权贵”。

10 真正修行人，要把名闻利养舍尽。要能够甘心于淡泊的生活，道业才能成功。

11 佛法第一个大目标就是要求一心不乱，就是要求心不颠倒，换句话说，就是修定、修慧。

12 如果常常攀缘，诸位想想，你的定怎么能得到？你那个心怎么会清净？不可能！

13 佛教给我们随缘而不攀缘，我们心才能得到清净。

14 随缘而不攀缘，心地清净，这是正法。

15 正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的。

16 邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢、名闻利养这些东西。

17 莲池大师教给我们，真正修行人决定不攀缘，决定不贪恋名闻利养。

18 学佛的人，五欲需要，随缘随分，不强求，不攀缘，得过且过就够了。

19 学佛的人，应该把“阿弥陀佛”放在心上，换句话说，把我们天天心里面攀缘的五欲六尘给它换过来，换成念念都是阿弥陀佛，这就是老实念佛！

20 佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如无事！最好的事情就是老实念佛，没有比这个更好。

21 做好事，随缘去做，决定不攀缘。什么叫攀缘？找事做就是攀缘。

22 事来了我不退让，我把它尽心尽力做好，这叫随缘做，不去找事做。

23 找事做，那是好（hào）事，不是好事。攀缘，你那个心怎能清净？

24 真正念佛人要记住一个原则：少事。多事不如少事，少事不如无事。

25 分内的事情要作，分外的事情最好不要去攀缘。不要去找事，你的心才会清净，无事找事，这是很苦的事情！

26 印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子，他一生没事！所以他那个佛号念得好，他念得成功。

27 要是常常攀缘，常常想如何把佛教来推广，不但不能帮助众生，自己也毁掉了。

28 念佛法门，教我们一天到晚就是抱着一句佛号。多一事不如少一事，少一事不如无事，好修！

29 世出世间一切善法，六度万行，我们随缘修，绝对不攀缘。

30 随分随力，遇到有这个机会我们就做；没有了，不去找，你的心永远是清净的。

31 如果这个缘太多，找的人太多，你要有智慧，请别人去做去。这好！

32 不要什么事情都揽着自己来做，那个麻烦就大，怕的是把你的清净心给扰乱了。

33 弘法利生的事情要不要做？要做。我们尽心尽力，就是圆满功德。念念圆满功德，这个多自在！

34 如果你一味向外头攀缘，你的心不清净，这个功德永远不圆满。

35 念佛的人最重要的是要放得下。所谓放得下，就是真正没有妄想，一切都随缘，决定不攀缘。

36 什么叫攀缘？攀缘就是你放不下。我心里一定要怎样怎样做，这就是攀缘。

37 随缘，是随顺环境，逆来顺受。为什么？随缘心是清净的、平等的。

38 攀缘的心不清净、不平等，这个对于我们念佛往生有决定性的关系。

39 随缘度日，什么都放下，眼前生活什么都好，真正在境界里修清净心、修平等心、修慈悲心。这三种心，决定帮助我们往生。

40 真正要想往生，什么都要放下，随缘度日，老实念佛！

41 不要说是世间事情要放下，出世间事情也要放下，弘法利生这个事情也得要放下，随缘做，不要攀缘。攀缘就是放不下，这个要知道！

42 真正念佛人，心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界。

43 除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。

44 我们一切随缘，随缘就是放下。放下,不是什么事都不问了，这个诸位要搞清楚！放下是什么？不再攀缘，这就是放下。

45 从今以后随缘度日，把整个时间用来念佛，要办我们这一生当中第一桩大事。

46 出世间法里面所有这些经论也要放下，不要再去搞了，费那些脑筋划不来！

47 多看几部经不如多念几句佛，为什么？你多看经不能增高品位，多念佛会增高品位。

净空法师开示:听经

1 “深解义趣”的入门，最重要的是听经。

2 了解得越深，学佛的信念就会越坚强。

3 不间断地多听，这样累积十至三十年，就会有悟处。

4 听经与念佛的功德相等。

5 听经、读经，是忆佛。

6 听经、念佛，都求三宝加持。

7 要想获得正知正见，除了听经、读经，没有其他的方法。

8 听经，能开智慧。

9 用听经、读经的方法，修定、修清净心。

10 天天听经，心就愈来愈清净，愈来愈定。

11 听经，态度要虔诚恭敬。

12 生病的时候坐不起来，可以躺着听；你能坐得起来，为图舒服而躺着听经，这是大不敬！

13 听经，要选择真正的善知识；否则，未得其利，反受其害。

14 多听经，少疑问，心就定。

15 听经时，听不懂没关系，听多了就会悟；千万不能一边听，一边研究、分析。

16 听经时，有疑惑，则存疑，不必去问；听上三、五年，你就会觉悟，这就是佛家讲的“开悟”。

17 马鸣菩萨在《起信论》里面教我们,无论是读经、听经，要掌握三个要领：“离言说相”、“离名字相”、“离心缘相”。

18 不执着言语，叫“离言说相”。

19 不执着名词术语，叫“离名字相”。

20 不去想经文的意思，叫“离心缘相”。

21 心里面不想经文的道理，你才能够体会，你一起心动念，统统叫妄想。

22 一般人听经不能开悟，就是着了相。

23 着了什么？着了“言说相”、着了“名字相”、着了“心缘相”。

24 听经离言说相、离名字相、离心缘相，当下就是一心不乱，就是三慧、三学同时具足。

25 离言说相、离名字相、离心缘相，你听经能增长智慧。

26 如果着这三种相，你听经增长邪见、增长所知障，这是问题的关键。

27 清凉大师在《华严经玄义》经题里面说得很清楚，不善学的人非常容易落在邪见跟无明里头。

28 不懂得善巧方便，你听经专记名相，就着了言说相、名字相，或者听了之后想这个经里这个话是什么道理，那就是打妄想，着了心缘相。

29 真正善巧方便的听是“听而无听，无听而听”，这个高明！这样听经是增长定功，增长智慧。

30 听经的时候，执着名字相，执着言说相，还要想想这个话里是些什么道理，那么你定慧统统没有了。听了些什么东西？世间名言，那就世间法了。

31 听的佛学是世间的佛学，不管用处，世间的佛学增长你的法执，增长你的所知障。

32 听经时，句句清清楚楚、了了分明，这是智慧。

33 听的时候，你不动心，不起念，这是禅定。

34 真正能做到“离一切相，即一切法”，听经能开悟，能证果，能成无上菩提。

35 多听经，能“积小悟成大悟，积大悟成彻悟”。

36 多听经，是帮助我们深信切愿。

37 天天听经、天天读经，一天也不能懈怠。

38 天天听经、天天读经，能帮助我们看破放下，帮助我们了解宇宙人生的真相。

39 古人教给我们修学，听经要能够“消归自性”，用功要能够“转识成智”。

40 听经要“消归自性”，消归自性就是心体离念；这归到自性，因为自性没有念。

41 句句听得清清楚楚，绝没有一点分别、执着、妄想，才叫消归自性。

42 如果你把所听到的统统记在心里，那是不觉而有其念，就变成世间法，这是决定不可以的！

43 那样学佛，无量劫也不能成就，那就是凡夫。

44 听经如果能够得其理体，这是最高明的。

45 教理要是明白了，那是一悟一切悟，所谓“一经通一切经通”，这是最重要的！

46 天天听经，天天念佛，真干十年、二十年，就能心开意解，放下万缘。

47 只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断。

48 一定要听经与念佛相辅相成，才能成就！

净空法师开示:：八万大劫到了他的定功失掉，那一失掉怎么样？
六道里面的凡夫，有一等聪明觉悟的人，他知道身是累赘，不要身了，这个人在哪里？在无色界天。无色界天人没有肉身，他不要这个身体，我们一般人称他作灵界，中国一般人说他灵魂。他只有灵魂他不要肉体，他住无色界天，那是很高层次的天。寿命很长，长到你无法想象，非想非非想处天，这无色界天最高的一层，寿命八万大劫。一个大劫，用我们现在来说，就是一个大灾难，这个大灾难是地球、太阳系，可能也是银河系成住坏空一次，叫一个大劫。换句话说，他的寿命是我们这个银河系（也可能是更大的星系）成住坏空八万次，你知道这个寿命多长，没法子计算。可是八万大劫到了，他的定功失掉，那一失掉怎么样？又要随业流转，他又去投胎去了。佛在经上告诉我们，绝大多数的都在三恶道，都在地狱，这叫什么？爬得高摔得重，从最高处跌到低谷。为什么跌到低谷？他发生错误的见解，邪见，邪知邪见。他自己认为他那个境界是大般涅盘，是得到永生，不生不灭，到这个时候他衰变的现象现前，支持不住，于是他就毁谤佛法，说佛法是假的，你看「我证到般涅盘了，还有生灭」，这是谤佛、谤法、谤僧，这个罪就是阿鼻地狱。这是不正知，不知道事实真相，误以为这是究竟处，他证得究竟圆满的大涅盘，造成这么样的一个果报。从地狱出来，慢慢的修行，像这样的过程不知道要搞多少次，为什么？搞完他忘掉了。他要记得就不搞第二次了，他在那里一受轮回忘得干干净净。于是我们就体会到，我们在轮回，像这种事情、傻事不知道干多少次，干一次八万大劫，我们在六道轮回，无数次的八万大劫。佛眼睛看到的，这多可怜！生生世世修行不容易，生欲界天已经相当不容易，何况色界、无色界，落得这样悲惨的下场。原因是没有遇到正法，或者自己修行，修这种定功有相当的成就，遇到大乘，他不相信。他没有见到大乘殊胜的果报，以为自己修的，比极乐世界还殊胜，错了。所以佛不出世，有几个人能脱离六道轮回？佛出世最大的恩德，就是把宇宙人生的真相为我们揭穿，让我们知道这究竟是怎么回事情。我们依照佛的教诲，依照佛的理论跟方法，真能出头、真能够超越。超世就是超越，世间就是六道、就是十法界，小成就超越六道轮回，大成就超越十法界。没想到往生极乐世界就是超越十法界，我们知道这一生当中，往生极乐世界这才是第一桩大事，没有比这个更大的。这个机缘，这一生既然遇到，决定不能错过。

生到西方极乐世界，先说明那个地方的身体，你得的是什么身相，「法性清净身体，故云希有」。法性清净身体是谁得的？诸佛如来、法身菩萨，大乘经上常说四十一位法身大士，他们的身是法性清净身。我们是无限的羡慕，这个身体是真身、金刚不坏身，不需要饮食、不需要睡眠，永远不衰老、永远不变异，相好光明无与伦比，跟阿弥陀佛一样，故希有。「又《往生论》偈曰：天人不动众，清净智海生」。这个地方说明是凡圣同居土，不是上面的，四土这是最下一层的，凡圣同居土有天众、有人众。天人是讲凡圣同居土这些大众，善根福德因缘不相同，殊胜的是天道，一般的是人道。天人不动，注意这不动两个字，不动是不起心、不动念，不是别的。不动心、不起念这是什么？这自性本定，法身菩萨所证得的境界，西方极乐世界凡圣同居土天人都得到了。清净智海生，说明什么？他不是业报身。换句话说，这一句阿弥陀佛，真正帮助我们转凡成圣，这是转变到极处。世尊教学，转变有三个层次，第一个帮助你转恶为善，这是在六道轮回里面，让你在人天善道受生，你不生恶道，转恶为善。三善道有阿修罗，阿修罗不是纯善，也不要，只有人天。再向上提升转迷为悟，你是菩萨，最后帮助你转凡成圣，这个地方圣的标准，明心见性称为圣。超越十法界了，超越十法界在西方极乐世界，就超越下面二土，同居土、方便土超越了。实报土里面四十一位法身大士叫圣人，方便土叫贤人，同居土是凡夫。清净智海生，这个智是自性本具的般若智慧，是自性里面的，这个身是自性所变现的，体是自性