张亮 郑州大学历史学院:基督徒生活的秘诀与伟大的神

  基督徒生活的秘诀与伟大的神
基督徒生活的秘诀(一) 基督徒生活的秘诀 基督徒生活的秘诀(二) 基督徒的心思 基督徒生活的秘诀(三) 基督徒的追求 基督徒生活的秘诀(四) 基督徒生活的能力
伟大的神(一) 神的恩典 伟大的神(二) 神的主宰 伟大的神(三) 神的良善 伟大的神(四) 神的智能
会后交通      
基督徒生活的秘诀与伟大的神
基督徒生活的秘诀(一) 基督徒生活的秘诀
　读经　　《腓立比书》第一章20节上段：「因我活着就是基督」。　　我们此次要谈论基督徒生活的秘诀，用《腓立比书》为根据。我们知道《腓立比书》乃是使徒保罗在监狱中所写的，他写信给给腓立比的教会，保罗与腓立比的教会关系是非常密切的。我们如果看《使徒行传》第十六章的话，我们知道当保罗第二次出去传福音的时候，他经过了加拉太一带的地方，他心里有意思要传福音到亚细亚去，这个亚细亚不是亚洲乃是小亚细亚，但是圣灵不允许，他就想往北到每西亚去传福音，但是耶稣也不允许他去，所以他就一直往西走，走了到特罗亚的地方。我们知道特罗亚已经到海边了，也没有路可以走了，就在那天的晚上，他看见了一个异象，看见有一个马其顿人站着求他说：请你过到马其顿来帮助我们。所以到了早晨，他与他的同工，就觉得说是神要他们到马其顿去，所以他们就越过了爱琴海到了马其顿去。 　　顺服圣灵的引导　　在这里给我们看见一件很重要的事，当时使徒们他们出去作工的时候，他们完全是凭圣灵的引导，虽然他们也可以有自己的意见，保罗他们想到亚西亚去传道，因为亚西亚是一个人很多的地方，但是我们看见当圣灵不许的时候，他们就顺服圣灵而没有坚持他们自己的看法，同时他们又想到要往其它的地方去，耶稣的灵不许的时候，他们又完全地顺服。照人看他们往前走已经走到海边无路可走了，但是他们相信主不会错，所以到了时候，我们看见主的引导就临到了，所以这是我们事奉主的一个很重要的原则。不是说，我们不可以有我们自己的看法，我们可以觉得也许这个地方人口很多，需要很大，那我们应当去传福音。但是我们需要在神面前有一个心志，就是不坚持自己的意见，我们愿意把我们的意见放在圣灵的手里，因为是神差遣保罗出去的，不是人把他差遣出去的，也不是他自己有意出去的，所以在他的一切路程上，他完全顺服圣灵的带领。这是一个很重要的工作原则。人有的时候有自己所谓的战略，但是圣灵有圣灵的战略，我们知道虽然在亚西亚一带的地方还有许多的人还没有听过福音，但是圣灵在那个时候的战略，乃是要顾到在欧洲的那些的人，亚细亚一带的地方还有它的机会，神有祂的时间表。所以在神主宰的旨意里，神要保罗把福音从亚洲传到欧洲去，这是福音第一次传到了欧洲。　　马其顿在那个时候是一个很重要的城市，圣经告诉我们马其顿乃是罗马的驻防城，我们知道那个时候是罗马征服当时世界的时候，它怎能控制它所征服的那个大的地区呢？罗马帝国就在一些地方设立驻防城，当时的驻防城是罗马政府把一些退休的军人和他们的家属就派遣到那个地方去，所以那些驻防城就变成如罗马的城市一样，什么都是罗马化，完全是受罗马政府的管理，借着这些驻防城它就可以统治当时所占有的地土。所以当保罗和他的同工到了马其顿的时候，他们发现在那里犹太人很少，虽然当时犹太人散居在世界各地，但是在这里犹太人很少，甚至在没有一个犹太的会堂。因为那时圣殿已经毁掉了，所以犹太人就在他们所在的地方建立所谓的会堂来敬拜神。　　如果有十个有时间的犹太男人，就可以设立一个会堂，这就说明当时在马其顿城里，连十个愿意把时间拿出来的犹太男人都没有，只有一些犹太的妇女在那里，她们在一个河边聚集在那里祷告，除了这些犹太的妇女，也有一些外邦的妇女，她们因为羡慕犹太教的纯净，他们也来参加这个祷告。所以当保罗和他的同工到了那个城市，一经打听知道此地并没有犹太的会堂，但是有一个妇女们祷告的地方，所以他们就去到那个地方将主的福音传给他们听，其中有一个妇女，名叫作吕底亚。她不是罗马人而是亚细亚的人，是从推雅推喇来的，她是一个卖紫色布的妇人。我们知道当时紫色的布是很尊贵的，她是一个职业的妇人，并且也可能相当富有，那么当她听见保罗在那里传福音的时候，圣灵就感动了她，她就接受了主耶稣作她的救主。不单她自己信了，她全家都得救了。当她蒙恩得救之后，她就坚请保罗和他的同工住在她的家里，所以保罗和他的同工就住在吕底亚的家里，他们每天都到河边对妇女们讲道。 　　圣灵的引导不一定是平坦的路　　有一次他们走在路上的时候，有一个女仆她是一个被鬼附的，她的主人借着她被鬼附的情形就发了财了，这个女巫就天天跟着保罗和他同工并喊说：这些人是至高神的仆人为你们传说救人的道理。我们就觉得很稀奇，因为这些鬼都是属撒但的，怎么会在那里好象帮助保罗传福音呢？但是我们知道撒但用意不是如此，它想要混乱神的真理。所以保罗让她跟着喊叫几天之后，保罗心里就非常地愁苦，他就奉主的名把这个鬼赶走了。因为鬼赶出去了，她就没有办法叫她的主人发财了，所以她的主人发急了，于是就抓住保罗和他的同工西拉，并且在那里说，这些人是犹太人，他们到这里传我们罗马人所不能相信的东西。　　所以那个时候城里就起了一些混乱，结果保罗和西拉被抓去并挨了打，又被关在监牢的里面，上面告诉禁卒要好好地看守他们。他们两个人在内监里面，脚手都被铐了起来，身上也被打伤，照人看来，这样的伤到了半夜是最痛苦的时刻，但是很奇妙他们却是半夜在监狱里面祷告唱诗赞美神，那时地就震动，所有监门都开了，犯人都在那里听，没有一个逃走的。这个禁卒忽然醒过来了，他看见门都开了，以为犯人都逃走了，他以为他一定没有命了，所以他拿起刀预备自杀。保罗西拉就说我们都在这里，所以他战战兢兢跑到内监里面，他俯伏在他们面前说：「二位先生，我当怎样行纔可以得救。」保罗西拉就告诉他说︰「当信主耶稣你必得救和你的全家(此乃原文之经文)。」结果我们看到这个禁卒全家都听保罗讲道，全家都信了主。　　他就把保罗带到他自己的家里去，洗保罗和西拉他们伤口，并摆饭给他们吃。到了第二天，官长就放了他们，让他们出去。但保罗告诉禁卒，我们都是罗马人，他生在大数的地方，同时西拉也是罗马人，照着罗马的规矩，罗马人你不能随便打他的，要先听他自己的分诉，真正有罪才可以刑罚的，所以保罗说你们要偷偷地放我们出去，我们不出去，让他们自己来，所以官长就来劝他们请他们出去。保罗这样作是很有智能的，不是为着他自己，因他已经被打过了，他乃是为着留下的弟兄姊妹，叫他们不至于无辜地受害。 　　腓立比教会给建立　　所以我们知道保罗和西拉他们在马其顿那个地方，实在出了很重的代价传主的福音。同时，我们也看见当时那一班相信的人：一个是亚细亚来的妇女、一个是被鬼附的希腊人、一个是罗马人并是罗马的官－－ 禁卒。你看见腓立比的教会开始的时候，就有不同国籍人在那里：有亚洲人、有希腊人也有罗马人。不单是这样，我们看见他们的身份完全不相同：吕底亚是一个富裕的妇女、那个女巫是一个奴隶、那个禁卒是罗马的官。所以你看见他们的身份也都是不相同。但是感谢赞美主！当福音传到欧洲的时候，第一个教会里面你就看见不同背景的在一起。因为，《圣经》告诉我们说，在基督里面不分犹太人、希利尼人。我们记得在《哥林多前书》十二章13节里，我们都从一个灵里浸成一个身体，不管是犹太人或是希利尼人，我们都饮于一位圣灵这就是教会。所以在教会里面不分犹太人不分希利尼人，虽然照人看有犹太人、有希利尼人；照人看有亚洲人、有欧洲人；并且照人看阶级也是不同的，但是在《歌罗西书》第三章告诉我们，在基督的里面，在教会的里面，不管是犹太人、是希利尼人，是化外人、是西古提人，也不管是为奴的、是自主的，也不管是受割礼的未受割礼的，基督是一切的一切。　　所以亲爱的弟兄姊妹！我们看见在马其顿这个教会的里面，它实在能彰显教会的那个性质。不分种族、也不分阶级，在基督里我们都是合而为一的。这是马其顿腓立比教会一个很特别的地方。不单是这样，腓立比的教会从开始有它特别的一个现像，因为腓立比的教会一开始就充满了爱，你看吕底亚她一得救，就要接待保罗和他的同工，并且她也坚邀他们，表明她实在被基督的爱所激励了；我们看那个禁卒也是一样，我们看见他一蒙恩之后他就在那里洗保罗和西拉的伤口，并且宽待他们。　　所以腓立比的教会一开始的时候就满了基督的爱，我们读《使徒行传》在第十六章10节起，这里开始用「我们」这个词，我们知道使徒行传乃是路加所写的，但是在这之前，他没有用「我们」这个词，一直到十六章末了的时候，「我们」这个词又没有了，一直到第廿章第五、六节，这个「我们」又来了，为什么呢？因为路加那个时候就是在腓立比。所以他是在腓立比他与保罗在一起同工，等到保罗离开腓立比的时候，路加就留在腓立比。所以他没有与保罗一同往前走，等到二十章保罗又回到腓立比来了，那么从腓立比就动身要回到亚细亚去，那个时候路加又与保罗一同旅行。所以我们知道，当腓立比的教会开始的时候，路加就在那个地方，有人甚至说，保罗在异象中所看到的那个马其顿人就是路加(这个我们不敢确定)。但是我们可以说，路加与腓立比的教会有很密切的关系。我们也可以说，保罗、西拉和提摩太离开之后，路加就在那里帮助腓立比的教会，那么这个医生路加是怎么样的一个人呢？保罗提到路加的时候，说：亲爱的医生路加。这个医生是非常可爱的，有的时候我们觉得医生好象不太同情人的，但是这个路加他是亲爱的医生，又是爱的医生。所以整个腓立比的教会从一开始的时候，就满了爱，这是腓立比教会的特点。也巴不得神的教会无论在什么地方，都满了基督的爱，这是教会的一个见证。　　保罗和腓立比教会关系非常亲密，我们知道他实在爱腓立比的教会，因为这个教会是他在在患难中所建立的，因此腓立比的信徒对保罗也非常相爱，就是保罗离开他们到了帖撒罗尼迦的地方，他们还是一次两次去供应他，等保罗关在罗马监牢里的时候，他们还是派了一个弟兄以巴弗提过了海到罗马去服事保罗。我们知道那个时候旅行不是像今天可以坐飞机的，所以在这里看见保罗和腓立比的教会有非常密切的关系。那么当保罗在罗马监狱里面的时候，以巴弗提就被腓立比的教会打发去找保罗，不单供应他并且把他留在那里服侍保罗，保罗为着这个缘故，他就写一封信给腓立比的教会。同时以巴弗提他经历过许多的艰难，他生病几乎要死，所以保罗要把他差回去，去安慰腓立比教会人的心，所以这就是这封书信的背景。 　　保罗生活的秘诀　　在保罗所写书信的里面，没有一封信能把保罗他自己的生活表明出来像这封书信一样。我们知道你如果要知道保罗他的事奉，你就要看《哥林多后书》；你如果要知道保罗他的生活，你就要看《腓立比书》；因为在《腓立比书》里面，他与腓立比的信徒有这样密切关系，他可以把他自己向他们无保留地打开，他在那里倾倒他的自己，把神在他身上所给他学习的功课，把他自己生活的秘诀就告诉腓立比人，叫他们也同样的蒙恩。所以这封腓立比书实在是一封宝贵的书。当然圣经中每一卷书都是非常宝贵的。若是我们要实在知道基督徒生活的秘诀，我们得到《腓立比书》去看，这是我们用《腓立比书》作根据的原因。　　现在我们看第一章，就是说保罗他生活的秘诀在什么地方？生活的源头在哪里？当保罗为着福音的缘故被送到罗马去，在那里要等候尼禄王的判断他是不是有罪？所以当他到了罗马的时候，他得着特别的准许，他不是住在监牢的里头，他可以住在他自己所租的房子里，但是他并不是自由的，有一个罗马的禁卫军兵丁的手与他手是铐在一起的，是二十四小时都与他同在。他们轮班的与他铐在一起，所以经过两年罗马的禁卫军每一个人都听过保罗的福音，但是照人看这是痛苦的事情，因为你说他好象自由，但又不自由，因他不能出去，日夜没有一点私人的时间，我想这是很痛苦的，并且在那里等罗马王来判断你的案件，不知道要等到什么时间。有没有一定的时间呢？要等罗马王高兴与否，并且结果也是没有人知道的。　　我们来想一想，如果我们处在这样的光景中，经过了两年之久，我们想一想我们里面的光景是怎么样的光景呢？恐怕我们里面开始就发怨言了，我不是为着犯罪所以要这样的受刑罚，我是为着传福音呀！为什么神让我受这样的罪呢？可能这是我们的反应，或者甚至于会到一个地步要否认神了。但是保罗不是这样，他虽然在这样痛苦的里面，但是他满了喜乐，他看见说，虽然我是无辜地在那里受罪，但是他能看见神的安排，在这样的环境里面，他看见神！他说这样安排我，好叫福音能传给该撒家里的人，否则这些禁卫军也没有机会听主的福音，他觉得说这是神所安排的，他完全没有顾到他自己的痛苦，他只想到神的旨意怎样得以完成，这是他心里欢喜快乐的原因。 　　保罗生活的目的乃是彰显基督　　不但是这样，我们看见他在所谓的监狱里面的那个时候，有一些守律法的犹太人也趁着这个机会也在那里传扬福音，这些犹太人是信了主了，但是他们还是要守律法，到处说你们信主耶稣是不够的，你们一定要受割礼，你们要犹太化，你们也要守律法，这样你们纔完全了。所以保罗必须要传一个纯正的福音，我们得救是本乎恩也因着信，不在乎我们自己的行为。但是这些守律法的人一直跟着保罗，无论保罗往那里去，他们就在后面跟着。一班刚刚蒙恩得救的人，结果受了他们的迷惑，因为他们没有根基，他们以为我们光信主是不够的，我们一定要受割礼，一定要守律法，我们看见加拉太的众教会就是落在这样的光景中，在《加拉太书》中我们就可以清楚；甚至于当保罗关在罗马监牢里的时候，这些人又跟着来了，甚至于在罗马这个地方，他们也在那里传这个道，他们的目的是要加增保罗的痛苦，因为保罗传的是纯正的福音，所以他看见在他们所传的不是纯正福音，他里面非常痛苦。因为他眼睛不好，所以他写信总是请人代笔的，到最后他签上自己的名字。但是你看见他写的《加拉太书》是他亲笔写的，因为他里面为着这些事情非常地焦急，他看见福音的真理被混乱了。但他在罗马监牢里面的时候这些人还是跟着他，如果我们处在这样的光景里我们会怎样呢？恐怕我们非常地失望了，人是关在监牢里，也没有办法出去与他们辩论，他们可以自由地在那里传，保罗却没有自由在那里分诉，必定会觉得非常地失望。　　但是，保罗不是这样。保罗他说，虽然这些人传福音不是出于好意，但是至少他们也题耶稣的名字，只要主耶稣的名字被高举就可以了，我就是多痛苦一点也没有关系。不单这样，他说：我在两难之间，如果我死了那是好得无比的，因为我们知道一个圣徒死了就能与主同在。在这个罗马的监狱里面这样的痛苦，那不如死了更好，如果就着他自己，那死了更好，但是他爱腓立比的圣徒。他觉得如果神的工作还没有完，他为着弟兄姊妹他愿意活着，就是痛苦也愿意活着。他在那里拣选，结果他拣选说我要活，不是为自己活，是为着弟兄姊妹活。你看他这种的光景是世界上看不见的，如果今天给我们拣选的话，我不知道我们拣选什么？恐怕我们说还不如死了的好。因为可以与主同在了，现在我的劳苦有了功效，那这不是好得无比吗？我们那里还会想到为着别人的缘故呢？为着叫别人得益处，我们愿意受苦吗？他完全没有自己。所以弟兄姊妹在这里他告诉我们他的生活，他这里有一种生活，是世界上看不见的，他这种生活秘诀究竟在什么地方？　　一方面来说，保罗也像我们一样是一个人，不错！他学问比我们大，也许他的意志力也比我们强，但是他究竟还是一个人，为什么他在这样的逆境的里面，他竟然能有如此的表现？他所活的是一个超脱的生命，为什么他能超脱这一切生命，能不被这些东西所压死，反而能活得那么坚强？那么他的秘诀在什么地方？弟兄姊妹我想这是我们迫切所要知道的。我们蒙恩得救以后，我们作了基督徒了，也许有的人三年五年，也有的人也许三十年五十年了，那么在这些年日之间，我们在那里过所谓基督徒的生活，究竟我们过得满意不满意呢？神满意不满意我们这种生活呢？我们是不是还是受环境的支配？如果今天我们很顺利的话，我们就唱歌赞美，如果我们稍微碰到一点患难我们就发怨声了。你知道有的时候，有一种错误的思想，以为没有信主的人他在世界上是痛苦的，我们信了主之后，应没有痛苦了，应该是一帆风顺了，可以坐着花轿进天堂，这是许多人的观念。 　　让基督在我里面活　　感谢赞美主！我们信了主之后，许多的烦恼没有了，许多的痛苦也没有了，主的爱、主的恩常与我们同在，我们实在有许多的享受，但是弟兄姊妹！另一方面，我们看见试探在那里，不但有试探还有试炼。从前我们与世人同流合污，现在我们逆流而行，这个世界就开始恨我们了；从前我们服在那黑暗的权势底下，所以撒但对于我们也不必注意的，反正是在他的手中。但是现在我们脱离了这个黑暗的权势，我们被迁到神爱子的国里去，那现在引起它的注意来了，所以它要用各种各样的方法来试探我们，它要来攻击我们、来逼迫我们，所以有的时候我们会觉得信了主反而更难啦，更苦了！如果我们里面一直得胜的话还可以的，如果你里面一直失败的话，那真是可怕了！我们为什么作得那么苦呢？但是不作基督徒也不行了，没有后门了，那真是苦啊！保罗也在那里叫苦呀！他说：我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体！(罗七：24)所以弟兄姊妹！我不知道今天是不是在那里叫苦连天啊！觉得作基督徒作得好苦啦！你要作不能作，不要作天天去作！试探来的时候，你尽力地去抵挡，但是你抵不住那个撒但的力量。从前犯罪心里很高兴，现在犯罪心里痛苦，必须要认罪悔改心里才有平安，那么神今天是要我们过这样的生活吗？不！神要我们过超脱的生活。但是这个秘诀在什么地方？保罗他一面给我们看见他过怎样的生活，另外一方面他就透露了他生活的秘诀。他说：因我活着就是基督。　　因我活着就是基督。这个是基督徒是生活的秘诀。这个是神为我们所预备的，因我活着，我们还活在这个地上，但是是谁在那里活呢？是我在那里活呢？还是基督在那里活呢？有的人在那里读错了这节的《圣经》，他说因我活着就是基督，他就把几个字漏掉了，他说我就是基督，可惜他不是！你永远不是基督。所以我们读《圣经》要小心，保罗不是说：我就是基督，他说，因我活着就是基督。意思就是说，现在活在这里的，不再是我，乃是基督在我里面活。什么叫作救恩呢？神为我们预备的救恩是完全的，不会是救得我们到半生不死的，祂的救恩是一直救我们到底的。那么祂怎么救我们呢？我们今天是一个罪人，我们被罪所压制，我们良心控告，我们前途没有希望，但是我们听见了福音，主耶稣在十字架上担当了我们罪，只要望祂信祂，罪就脱离了。好象以色列的百姓被毒蛇咬的时候，当他们看这个铜蛇的时候，这个毒就离开了他们。所以今天我们一看主耶稣，祂把我们罪的重担完全卸脱了。 　　基督是我们的生命　　感谢赞美主！但是这个不过是消极的，当我们信主的时候，主同时就赐给我们永生。经上说：信子的人有永生，信神儿子的人有永生，所以每一个信主的人他得着了永生。我们知道吗？我们有永生。什么叫作永生吗？永生就是无始无终吗？不是的，不止这样，永生是一个性质，这个生命与众不同，我们生下来有一个生命，但是这个生命是魂的生命，这个魂的生命是已经堕落了，因为我们的祖宗亚当他犯了罪，所以这个罪性就传给我们他的后裔，我们所有生下来的人里面都有罪性，我们的生命是被罪所控制的，所以《圣经》说我们生下来就是个罪人。我们所以会犯罪因为我们是罪人，罪人不会犯罪那就稀奇了，所以我们犯罪用不着教的，因为我们是罪人所以犯罪是自然的，因为我们魂的生命是堕落的、是受罪和死的律所控制的，要作的不能作，不该作的偏偏去作，这就是罪和死的律。如果我们继续靠着亚当老旧的生命来活，不错！我们是信主了，但是如果我们信主以后我们没有看见这个永生，我们不知道我们里面有永生，也许我们以为这个永生是为着将来的，将来我们死了要到天堂里去，那么可以拿出来了，这是个保险，活着时候不能用的。所以我们今天信了主之后，我们怎样作基督徒呢？我们还是靠着亚当老旧堕落的魂生命来活，「因我活着就是保罗」、「因我活着就是江守道」、「因我活着就是老亚当」，那么我们想一想看能不能胜过罪和死的律？你没有信主的时候胜不过，信主之后还是胜不过，因为神没有意思要改良这个亚当堕落的生命。　　因神不是用改变而是用改换，所以当我们信主的时候祂就赐给我们一个新的生命，这个永生不是一个东西，这个永生是神自己非受造的生命。这个生命就是主耶稣的生命，这个生命在两千年前曾来到这个世界，道成了肉身住在人的中间，充充满满有恩典有真理。这一个永生、这一位主耶稣、这个生命在世界过了三十三年半之久，祂经过各种各样的试探，凡是人所能想象的试探祂都经过了，但是祂没有犯罪，因为这个生命是不犯罪的生命，是胜过罪恶的生命。不但是这样，这个生命也是胜过死的生命，因为这个生命曾经死过，在十字架上死了，埋葬在坟墓里但是第三天从死里复活，除去了死的权势从死里出来，这个是个复活的生命。不但是个复活的生命，也是个升天的生命，地不能扣住祂，地一切的势力都不能掐住祂，祂是个超脱的生命、是荣耀的生命。这个生命今天在你我的里面，不是个东西，是一个生命，就像你我生下来的时候有一个生命一样，但是这个是神圣洁的生命、是得胜的生命、是胜过罪恶的生命、是胜过堕落肉体的生命、是胜过了旧造的生命。　　因为当我们的主钉在十字架的时候，祂把你与我整个在亚当里的人都带去同钉在十字架上，祂从死里复活成了一个人类的开始。所以我们这些在基督里的人，我们的旧人已经与基督同钉十字架了，所以保罗找到了这个秘诀。你知道保罗信主之后他也经过挣扎，所以他也说我真苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？但是他说感谢神！靠着主耶稣基督。所以保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我乃是基督在我里面活着。」(加二：20)这个「我」就是老旧的保罗，老旧保罗的生命，与基督同钉十字架了。主耶稣钉十字架的时候，我在祂里面与祂一同钉死，但是我现在活在这里，是谁在这里活呢？是基督在我里面活。一个没有基督的人他不能讲这个话，如果他死了就死了就没有了，但是我们有基督的人不同啦！我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，外面还是我，里面不是，我是靠着基督的生命来活，因着基督的生命而活，祂是爱我为我舍己。　　所以弟兄姊妹非常简单，问题就是在这里，「谁」在那里活？我如今活着是谁呢？如果是你，永远是失败的，因为神没有意思要改良你，如果是基督的话，你就看见能像保罗一样过超越的生活。我们今天要站在信心的地位上，弟兄姊妹你信不信，主耶稣在十字架上担当了我们的罪，你说你信，你的罪赦免了，你信不信当主耶稣钉在十字架上的时候，你这个老旧的人与祂一同钉在十字架上，如果你信，圣灵就把基督的生命从你里面释放出来，当基督的生命释放出来的时候，你就能过像保罗在《腓立比书》第一章所描写的生活。所以一切的荣耀都要归给主，我们没有什么可夸的，当试探来到的时候，你退到基督里面，让基督去对付这个试探，你就看见试探失去了它的能力。无论什么环境临到你的身上，你凭着信站在基督的里面，你看见基督的得胜和能力就从你身上流露出来。这个是基督徒生活的秘诀。　　实在说来，这是个公开的秘密。这是已成的事实，不是你在那里求得着一个东西，是已经在你里面，你只要信，在信的人凡事都能。 　　祷告　　主啊！我们实在感谢你！因为你的救恩是全备的，我们感谢赞美你，你不但担当了我们的罪，你也把我们这个罪人与你同钉了十字架，你现在活在我们里面。主啊！我们感谢你！我们真是愿意不再是我们活，我们愿意你在我们里面活，所以我们接受你完全的救恩，我们凭着信站在这个立场上面，我们要像保罗一样宣告说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我为我舍己，感谢赞美主！奉主耶稣的名求！阿们！
　　 基督徒生活的秘诀(二) 基督徒的心思
读经　　《腓立比书》第二章5节：「你们当以基督耶稣的心为心」。中文翻作「心」但是原文应当是「心思」。「你们当以基督耶稣的心思为心思」。 　　祷告　　主！我们感谢赞美你！我们奉你的名在这里聚集，因为你的名在那里你就在那里，所以我们实在在你的面前，我们求你借着你的话，对我们说话，我们承认凭着我们自己永远不能懂得你的话，我们需要你的圣灵带领我们进入你的真理，所以我们同心在这里仰望你，带我们进入你的真理，叫你在我们身上能得着荣耀，奉主耶稣基督的名！阿们！　　保罗在他自己的身上给我们看到基督徒生活的秘诀是什么？这个不是一个道理，乃是一个事实，因为在保罗的身上我们能看见这个事实，基督徒生活的秘诀很简单，很多时候，我们把我们基督徒的生活变得非常复杂，越复杂我们就越胡涂了，因为真理是非常简单的。我们如果像婴孩一样我们就能明白，如果我们自以为是聪明通达人，我们反而就不明白了。基督徒生活的秘诀非常简单，保罗说：「因我活着就是基督」问题是说，今天是谁活着？如果是「你」、是「我」，那我们这个基督徒的生活就是失败的，不管我们有多少毅力，不管我们多大的努力，我们知道在亚当的生命里面是没有良善的，因为那个生命是个堕落的生命，是受罪和死的律所辖制的。但是如果今天我们活着是基督的话，是基督活在我们里面，那我们就看见那个生活就是超脱的生活、荣耀的生活。所以弟兄姊妹今天我们在神的面前要问一个问题？究竟今天活着是谁？是不是基督活在我的里面？是不是让基督的生命从我里面活出来？我们知道生命是为着生活的，如果生命不是为着生活的，那这个生命作什么呢？基督作了我们生命，所以祂要在我们里面来生活，只有一个人能活出基督徒的生活，那个就是基督。　　如果我们要来过基督徒的生活，我看见这是一件不可能的事情，这个也是我们基督徒的一个软弱。因为当我们信了主之后，我们总以为说，现在我是一个基督徒了，那现在我要好好地来过一个基督徒的生活，但是当我们去尝试的时候，我们发现说这个是过于我们所能的，到了有一天我们在神面前俯伏下来了，像保罗一样说，他发现在他的肉体里面毫无良善。当我们自己觉得失望的时候，我们纔会抬起头来仰望我们的主，我们纔会感觉神把基督当作生命赐给我们是为着我们的生活，但是这种生活是信心的生活，如果我们要凭感觉的话，我们活不出这样的生活来，我们需要相信说，我们已经与基督同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我们里面活着。如果我们站在信心的地位上，基督的生命在我们的里面纔能活出来。 　　心思的更新　　在《腓立比书》第二章中，给我们看见说，基督徒的心思是非常重要的，我们信了主已经有了主的生命在我们里面，而这个生命是为着我们生活的，但是为什么原因有的时候这个生命活不出来，好象这个生命在我们里面被扣住了，这个原因在什么地方呢？就在我们的心思的里面。我们心思可以把基督的生命扣住了，我们心思需要更新而变化，这样主的生命在我们里面就能流露出来，当我们信主的时候，我们得着了一个新的生命，但是我们的心思还没有更新而变化。不错，我们要信主必须要悔改，悔改是什么意思呢？悔改就是心思的一转。我们的心思转了一下，本来我们心思是向着罪恶的，是向着死亡的，但是我们现在转了一下了，心思转向主，转向天了，这个一转就是悔改。 　　我们知道悔改不是人作得到的，我们如果作错了一点事情，我们受了一点为难，我们就会说：我们就很后悔。但是这个后悔不是真正的悔改，因为下一次你还是要去做的。这个后悔就是觉得很可惜了，如果我不作这些事我不会受这点苦，不是看见这件事情的可恶，你是感觉受了损害了，所以这个不是真正悔改。你的心思还没有逆转，我们知道悔改是圣灵的工作，因为圣灵来了叫人为罪、为义、为审判自己责备自己。我们自己不会责备自己的，我们总是为自己辩护的，圣灵来了叫我们为罪责备我们自己，叫我们看见这罪的可恶，同时，圣灵也给我们看见主的宝贝，有这个赦罪的恩典。所以我们的心思被圣灵这么转了一下，我们就悔改就相信主耶稣了。　　我们看见一个人的得救实在是圣灵的工作，但是我们要记得，虽然在那个时候我们心思转了一下，所谓一念之转，但是这个心思的本身还没有变化。这个是很容易证明的，因为我们得救了之后，好象我们这个人改变了，想法也改变了、看法也改变了，现在我们喜欢读《圣经》、喜欢祷告、喜欢聚会，从前我们《圣经》不愿意看，也不会祷告，我们也不去聚会。里面有一点改变了，同时我们对罪有一点厌恶了，好象要走新的道路了，但是这样的时间不太长。过了不久，你老思想又来了，你的老习惯又来了，好象你常常到一个地方去，你总是走那一条路的，到了后来你要他走别的路，你没有想就又会走老路了。虽然我们蒙恩得救了，我们有了新的生命在我们里面，但是我们的心思还是老旧的心思，因此这个生命就活不出来，因为我们想什么就作什么，在《罗马书》第八章5节，它在那里告诉我们说：随从肉体的人体贴肉体的事。中文里面翻「体贴」，翻得非常雅致，但是反而使我们不大明白了，应当是什么呢？随从肉体的人思念肉体的事。因为他想这个思念肉体的事情，自然而然他的肉体就活出来了，因为思念肉体的就是死，思念圣灵的就是生命和平安。所以你想什么你就行出来什么，这个是一个不变的定律。 　　更新而变化的心思　　所以如果我们的心思没有更新而变化的话，你要看见说你要回头去走那个旧的路，心思的更新与我们基督徒的生活发生密切的关系。在《罗马书》中，从第一章一直到十一章，是给我们看见神诸般的慈爱，神对我们实在有许许多多的慈爱，因为当我们死在罪恶过犯中的时候，我们根本是没有盼望的，罪的工价乃是死。但是在这样的一个环境的里面，主耶稣来为我们流出祂的宝血，祂的宝血有功效洗净我们一切的罪，祂不但赦免了我们的罪，叫我们因信而称义，并且祂为我们作更多的事，祂不但担当我们的罪，祂把我们的这些的罪人也同钉了十字架，叫我们今天活着的乃是基督在我们里面活，并且圣灵在我们里面继续不断地工作，要把我们模成神儿子的形像，叫我们能进到荣耀的里面去，这一切都显明神诸般的慈爱。那我们受了神这许许多多的慈爱，叫我们得着新的生命，不单是一个称义的生命，也是一个成圣的生命也是一个荣耀的生命，我们有了这样的生命在我们里面，这个都是神诸般的慈爱所赐给我们的。 　　献上自己作活祭　　那么现在我们应当怎样活呢？我们受了这么大的慈爱，我们怎样能把祂的恩典祂的生命活出来呢？所以到《罗马书》第十二章第3节开始一直到十六章的末了，我们看见就是说到基督徒的生活。我们蒙了神诸般的慈爱，现在我们要把神的恩典活出来了，无论在教会的里面，无论在社会的里面，无论在家庭的里面，无论在各人的生活上，我们都要活出这个神的恩典来。把主耶稣基督的生命活出来了。　　所以《罗马书》第一章到十一章是讲到生命；第十二章第3节开始一直到十六章的末了是讲到生活。你没有生命就没有生活，什么样的生命就活出什么样的生活。所以前面是给我们看见基督生命，这是神的恩典，后面是说到基督徒的生活，这是我们的见证。但是这个转变是怎么来的呢？根据《罗马书》第十二章1-2节说：「所以(就是由上接下的，上面说到神诸般的慈爱，我们都领受了，现在我们要怎样呢？所以)弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」所以我们知道一个蒙恩得救的人，第一件需要作的事，要把身体献上当作活祭，主的爱感动了我们，主这样地爱了我们，我们应当怎样呢？我们还能扣住我们自己吗？我们还能为我们自己活吗？我们要把我们的身体献上当作活祭。为什么说身体呢？因为你说到生活就必需说到身体，因为是我们在身体里面活出来的，实际上是指着我们整个的人，这个蒙救赎的身体，我们需要献给我们的主，当作一个活祭。　　我们知道在旧约的时候，一个人被神的爱感动了，他就从他的牛群羊群的里面拣了一只，带到圣殿的里面，把它献在祭坛上，叫馨香的味道能满足神的心。但是在《新约》的时候，神不要我们的牛和我们的羊，祂把祂自己的儿子赐给了我们，现在祂要我们把我们身体献上当作活祭。但是这个不是死祭，是活祭。那意思就是说，你活着就是为着基督，从前你活着是为着你自己，现在你被主的爱激励了，现在活着就不再为自己活，为那替我们死而复活的主来活。所以什么是奉献呢？就是把自己宣告献给主。对主说：「从今以后，我是属于你的，我是你重价所买的，我不能再为着我自己来活，我要为着你来活，我把我的主权交给你，让你作我的主，在我的身上成就你的旨意，不是我的旨意，从今以后你的旨意通行在我的身上。」弟兄姊妹！我们每一个蒙恩得救的人必须有一个彻底的奉献，这个不但是理所当然的，因为主用重价买了我们，所以当然我们应当把自己献上当作活祭，这个是圣洁的，并且是神所喜悦的，我们这样作，是必须的，因为如果我们没有这样的奉献，我们的心思就不会更新而变化。弟兄姊妹，没有一个人能改变他的心思，能把我们的心思更新而变化的是圣灵。但是圣灵祂不会先作这个工作，除非你把你的身体当作活祭，因为将身体献上当作活祭是一个意志的问题。我们知道神造我们人给我们一个自由的意志，神是一个最大的自由的意志，祂造我们人的时候也给我们人一个自由的意志，神就尊重祂给人的那个意志。神从来不勉强一个人，你愿意神就给你，你如果不愿意神不勉强你。神愿意万人得救，但是为什么不是万人都得救呢？不是救恩不够，乃是有的人不愿意，你不愿意神不勉强你，祂很尊重我们的意志。所以连我们心思的更新，是圣灵的工作，圣灵等着来作，但是祂不能开始，祂在那里等一件事，你是不是凭着你自己的意志愿意把身体献上当作活祭呢？ 　　让主实际作我们的主　　你是不是愿意把你自己放在神的手里头？说：神啊！我愿意你来改变我。我从前是爱世界的，我还是爱世界，因为我觉得这个世界很可爱，我们知道世界像一个模型，我们每一个人都在那个模型的里面，在原文里面这是很有意思的，这个好象要把我们每一个人挤在模型的里面，这是学时髦。每人都是要学时髦。如果巴黎有一个新的花样出来了，全世界马上就学了，好象你不挤在里头你就落伍了，所以我们人对这个世界就是这样。我们人的旧的思想、看法，我们的估价，什么是我们看为宝贵的，我们就愿挤到世界的模型里面去，所以叫我们不爱世界这是很苦的。因为我们觉得世界很可爱。怎么能不要爱世界呢？你们这些老人可以不爱世界，因为你们都已经尝过了，我们还没有经历过，这个世界那的甜我们还不知道呢？叫我们不爱世界是不可能。为什么呢？是我们心思。因为我们的心思、想法对于这个世界就看为非常的宝贝，所以叫我们不爱世界是不可能的。外面可以不爱世界，里面更爱，所以许多基督徒家庭里面出来的儿女，尤其传道人家里的儿女，很多世界的东西不准做，但是有一天他长大成人了，没有一个人爱世界比传道人的儿女爱世界更厉害，为什么原因呢？因为他还是那个旧的头脑，你不能怪他，你要他爱神的旨意，我常常听年轻人说，我们信主的人要寻求神的旨意，但是我怎么知道什么是神的旨意呢？他怎么说呢？凡是与我反对的都是神的旨意。所以这样我们怕神的旨意，我们不要神的旨意，你要他遵行神的旨意怎么行呢？所以弟兄姊妹你在这里看见这个心思的重要，如果你的心思没有更新而变化，你要过基督徒生活是不可能的。虽然你有了生命，这个生命活不出来，所以要我们的心思有一个更新而变化，不是稍微一转等下又转回去了，乃是有一个彻底的更新，这是圣灵的工作但是祂在那里等我们作一件事，等我们在意志上作彻底的奉献。　　我知道很多人很怕听奉献的道，但是你知道奉献是最好听的道理，因为你如果把你身体献上当作活祭，你如果把你的主权交出来给我们的主，你不知道祂在你的身上能作更美的事情，我们没有办法把我们自己变成完全，但是祂能把我们带到荣耀里面去，这个关键都在奉献上面，所以亲爱的弟兄姊妹，巴不得神叫我们每一个人在祂面前有一个彻底的奉献，把我们自己整个身体都献上当作活祭。这样，圣灵就在我们里面作工，就叫我们的心思更新而变化了，叫我们察验何为神的善良，纯全、可喜悦的旨意。你看保罗就是这样，他没有被主遇见的时候，保罗他是自己的主人，我们看见他不但是自己的主人，他还要管别人，他在那里逼迫那一班信主耶稣的人。为什么他这样作呢？因为他认为这样作是事奉神，这样作是好的。但是感谢神！当他往大马色路上的时候，主遇见了他，他第一问题就是说：主啊！你是谁？我不认识你，你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。他第二的问题，就是说：主啊！你要我作什么？换一句话说，他一认识了主，他就完全向主投降，他从今以后不再作主人，现在你是主，你要我作什么，这是一个彻底的奉献。 　　心思准确才能有准确的生活　　因着这个彻底的奉献，我们看到他心思有一个一百八十度的转变，他从前认为宝贵的，现在看作粪土；从前认为应当厌弃的，现在以认识基督耶稣为至宝。所以心思的更新而变化非常地重要，弟兄姊妹，每次奉献能带进心思更新而变化。这个是基督徒的道路，不但每一次因着奉献缘故有着心思更新而变化，并且在每一个关键的时候，等你碰到生活上的转机的时候，你需要更深的奉献，你就看见你的心思有更新而变化，就把我们带过去了，叫我们能活出基督的样式。所以保罗在这里告诉我们说，如果今天我们还是带着旧的头脑的话，我们要在基督里面有什么劝勉，我们如果要在爱心里面有什么安慰，或者我们要在圣灵里面有什么交通，心中有什么慈悲和怜悯，这是不可能的事情。要我们同心合一，有一样的心思，有一样的意念，要我们看别人比我们自己强，要我们不贪图虚浮的荣耀，你凭着亚当的生命来活是不可能的，你就着心思来想是不可能的，因为亚当的心思都是为着自己的，都是利己损人的，你要他有爱心都是不可能的事，因为他是爱自己过于爱别人的，你要他看别人比自己强是不可能的。但是保罗说：你们应当以基督耶稣的心思为心思。我们心思如果更新而变化，我们就有了基督耶稣的心思。所以在《哥林多前书》第二章里面也这样的讲：「但我们是有基督的心了」，就是基督的心思。 　　基督耶稣的心思　　那么基督耶稣的心思是怎样的心呢？所以从第六节开始就给我们看见基督耶稣的心思是怎样的心思。第六节告诉我们说，祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。这里的祂是指主耶稣基督，我们的主本来就有神的形像，这个形像，在原文里头乃是Image。本来有神的Icon祂的Image，这个Image是什么意思呢？不是指着外面的形状说的，这个形像Image是指着里面的形状说的，是指着祂里面的品格说的。我们看见说，我们的主祂本来有神的形像，这个形像不是外面加上去的，这个形像是从祂里面流露出来的。我们中国人有一句话很好，「诚于内，形于外」所以这个形像就是从里面流露出来的，因为祂与父原为一。父有什么性格他也有什么性格，父的性质是什么样祂也有什么性质，那么这个东西就从祂里面就显露出来了，所以这句话的意思就是祂是神。祂与神同等不是强夺的，不需要去抢来的。我们知道有一个人他在那里想抢啊！那就是撒但啊！它本来是个天使长，但是它想与神同等，因着它这样的强夺所以变成撒但了。但是我们的主与神同等不是强夺。这个是给我们看到我们的主祂本来的情形，祂是神，充满了荣耀，这荣耀本来就是祂的，但是祂做了一件事。　　第7节：「反倒虚己」在原文里头，就是祂倒空了祂自己。这个倒空就是祂把祂神的荣耀倒空，祂把祂神的地位倒空，祂把祂神的尊贵倒空。本来祂在天上受千万天使的敬拜，祂是住在荣耀的里面，但是祂把这些东西统统倒空。当然我们的主祂不能倒空祂的神性，祂的确不能倒空祂的神性，因为祂就是神，祂永远是神，祂就是到地上来作人祂还是神。但是祂把一切的地位、荣耀、尊贵统统都倒空了。　　祂这样倒空为着是什么呢？因为祂要取了一个奴仆的形像。弟兄姊妹！当我们的主道成了肉身的时候，你知道吗？祂里面所取的形像是什么呢？不错！祂外面是穿上了一个人的样子，但是祂里面的性情所取的形像是什么样的呢？祂取了一个奴仆的形像。这个字也是Form也是Image，乃是里面的。所以我们的主祂来到地上，祂不单是作人，祂是来作一个奴隶。作一个没有主权的奴隶，因为祂的主权都已经完全交给父了，这个是祂里面的形像，而祂外面是取了一个人的样式，所以你从外面来看，祂完全是人，但是祂里面的性情完全是不同的。祂里面的性情乃是一个奴仆的形像。取了人的样子，在原文中，这个样子不是从里面出来的，这个是外面取来的。并且这个形像可以改变的，好象我们生下来是一个小孩子，但是慢慢地这个样子变成青年了，再慢慢地变成一个老人家了，所以这个形像会改变的。那个Image是不会改变的。但是这个样式是会改变的，主就取了一个人的样子，那么祂既然取了一个人的样子，就自己存心谦卑。　　弟兄姊妹你知道人的地位，对神来说，我们应当站在奴隶的地位上。但是今天人不是这样，今天人受了撒但的迷惑，人不但不肯在神面前站在一个奴隶的地位上，要与神同等，完全失去了神当初创造人的目的。但是我们的主来到地上，祂存心谦卑，祂一直站在奴隶的地位上，基督在地上的时候，祂常说的一句话，我凭着自己不能作什么，父怎么作我就怎么作，我凭着自己不能说什么，我听见父说我纔说，我的时间不是我的，你们的时间是自由的，我的时候还没有到，所以我还不能去。主一生在地上作人，完全站在一个奴隶的地位上，以父神的旨意为祂的一切，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这个就是基督耶稣的心思。 　　从放下自己作起步点　　基督耶稣的心思是什么呢？就是谦卑，没有自己。完全顺服，遵行父神的旨意。弟兄姊妹！今天我们要以基督耶稣的心思为心思，主耶稣怎样没有自己，祂不想到祂自己，祂只想到父的旨意，今天我们也不应当只想到自己，我们应当想到神的旨意。主耶稣祂把祂自己完全放下，我们能放下多少呢？我们的主是至高的，祂是最丰富的，所以祂为我们倾倒的不知有多少，我们又能为主倒空些么呢？我们倒空我们的罪啦！倒空我们的肉体啦！我们是倒空我们败坏的东西，本来就是粪土，但是我们当作宝贝，现在把这些东西倒空算不得什么，是应当这样作的，因为这样作神自己就来充满我们。所以弟兄姊妹，今天我们在神的面前，我们实在应当把自己完全献上，让圣灵来改变我们的心思意念，叫我们也能看万事如粪土一样，也肯舍弃我们自己，好叫主自己的生命能在我们里面能流露出来。　　我们的心思好象自来水的开关一样，我们知道在蓄水池里面有许许多的水，家中都装了管子啦！但是如果这个水龙头不开的话，那么一点水没有，那么这个龙头一开的话，那么这个蓄水池里面的水就都是你的啦！弟兄姊妹！我们心思就是这个开关，神已经把基督的生命丰丰富富地装在我们的里面，基督所有的丰满都在我们里面了，但是你这个开关就是关着不肯开，这个生命就一直控制在这个里面，如果你把它开了，基督的生命就从我们心思的里面流露出来，这样我们就能过基督徒的生活。 　　活出基督的性情　　所以保罗说到这里的时候，他举了三个例子。我们有的时候觉得神的道太好了，所以保罗给我们看见，这神的道是好，是真的，而且可以实行的并且经历的。所以他在底下举了三个例子：　　一、是他自己。保罗不但是劝弟兄姊妹要以基督耶稣的心思为心思，他自己就经历了基督耶稣的心思为心思。我们如何知道呢？我们看见保罗怎样想念腓立比的信徒，他在那里说：「我以你们信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且你们众人一同喜乐。」保罗并不以这些腓立比信徒是他的工作结果而夸口，他在那里说，我把你们的信心当作供献的祭物，他们信心就像祭物一样。而他自己像陪伴浇奠的酒祭，我们知道在旧约的时候，他们在那里献祭，他们也要把酒浇在其上，意思就是喜乐的意思，这个献祭是喜乐的事情。所以保罗说你们是一个祭物，你们的信心乃是神所喜悦的一个祭物，我不过是陪在那里的酒浇在上面而已，我喜乐叫你们也喜乐，盼望你们也与我一同喜乐。　　在这里我们就看见保罗的谦卑，他实在以基督耶稣的心思为心思。　　二、提摩太。我们常会说，保罗那样的人当然是可以的，但是像我们这样怎么行呢？提摩太是个年轻的人，但是提摩太在神的面前也蒙了神的恩典，虽然他年轻，但是保罗能作见证，许多的人都为自己的事挂虑，但是提摩太却以大家的事为念。我们常常觉得说年轻的人比较自私一点，只想到自己，样样都为着自己，「我能得着什么？」不大想到别人的。但是提摩太他能想到别人的事，他服侍保罗像儿子服侍父亲一样，你以为保罗容易服侍的吗？我想不太容易的。但提摩太能够这样地服侍保罗，因为他以基督耶稣的心思为心思。　　你记得吗？另外一个年轻人就不可以啦！那就是马可。当初保罗与巴拿巴一同出去传道的时候，带了称呼约翰的马可一同去，但是马可走了没有久，他就逃回耶路撒冷去了。也许这个生活太苦他受不了，但是不只如此，也许他是气不过，他气保罗，因为本来他们出去的时候，是巴拿巴领头的，巴拿巴资格老，是巴拿巴把保罗找来的，所以他们出去都是巴拿巴和保罗。但是到了一个时候，圣灵把他们转了，保罗和巴拿巴，那么马可是巴拿巴的表弟，巴拿巴受得了，马可却受不了，所以他就逃回耶路撒冷去了。　　弟兄姊妹！但是我们看到提摩太不是这样，他甘心乐意像没有自己一样的服侍保罗，愿在神的工作上一同有分。所以少年人也有希望，不但有希望亦是可能的。　　三、以巴弗提。我们知道腓立比人非常爱保罗，所以他们听说保罗在罗马的监狱里面，就打发以巴弗提代表他们带着供给去探望保罗，我们知道不但是带着供给并且是希望以巴弗提留在那里服侍保罗的。以巴弗提他就忠心地长途跋涉到了罗马，他虽然完成他的使命但是他自己病得几乎要死，他不顾他的性命来完成他的使命。所以保罗觉得不能把他留在他的身边，他必须要把他打发回去叫腓立比的圣徒得着安慰。弟兄姊妹！在这里也有一个人，是倒空他自己，他里面也有基督耶稣的心思为他的心思。　　所以我们知道这些不是道理，都是可经历的，并且这些经历是我们每一个基督徒应当有的，我们要以基督耶稣的心思为心思。因为只有这样我们才能同心合一，我们才有一样的心思、一样的意念，我们才能真正的彼此相爱，我们才能为着爱我们的弟兄肯舍命。所以这个关键都在我们的心思的里面，所以愿神赐恩给我们，叫我们每个的弟兄姊妹心思中有一个极大的转变，我们放下从亚当来的心思，我们取了基督心思，这样基督的生命从我们里面就释放出来了。 　 基督徒生活的秘诀(三) 基督徒的追求
　读经　　《腓立比书》第三章13-16节：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在甚么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。然而我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。」 　　祷告　　主！我们感谢赞美你！再一次给我们机会能聚集在你的面前，每一次我们与你聚集的时候，你要向我们说话，你要向我们施恩典，所以主我们的心都向着你，求你现在再对我们说话，也求你的圣灵在我们里面作变化的工作，直等到你的旨意能成功在我们里面如同在天上一样，把一切的荣耀都归给你。奉主耶稣基督的名！阿们！　　我们在这里一同看基督徒的生活，我们知道基督徒的生活是有秘诀的，如果你找到这个秘诀，你就发现，基督徒的生活是很简单的，如果没有这个秘诀的话，你觉得基督徒的生活是很艰难的。所以保罗他在《腓立比书》就给我们看见那个秘诀在什么地方，「因我活着就是基督」这个就是基督徒生活的秘诀。　　如果我们今天作了基督徒，我们活着就是我们，我们就发现，作基督徒实在是一件不可能的事，但是如果今天我们能说：「因我活着就是基督的话。」作基督徒乃是非常容易的事。所以那个秘诀都是在「基督」，基督徒生活的秘诀就是「基督」。如果我们让基督的生命在我们里面活出来，我们就能作一个基督徒。但是很多时候我们发现，虽然有基督的生命在我们里面，而这个生命是为着生活的。很可惜的。现在活出来还是我们老旧的生命，而基督生命好象活不出来，里面有一个原因，就是我们的心思还没有更新而变化。因为我们的心思好象一个开关一样，如果我们有了新的生命，我们还带着一个旧的头脑，我们就发现说，我们的生活是根据旧的路，而不能走新的路。但是心思更新是我们自己作不来的，这是圣灵的工作。　　圣灵作工有祂的原则，圣灵作工从来不勉强人的，祂等我们愿意合作。所以《圣经》给我们看见，我们要心思更新而变化，我们必须将我们的身体献上当作活祭，我们这样作的时候，圣灵就作变化的工作。我们心思更新而变化之后，我们就发现，叫我们不爱世界乃是自然的事，叫我们羡慕神的旨意也是非常自然的事。所以在我们基督徒生活里，我们需要有一个彻底的奉献。这是我们前面两章所交通的。 　　追求的方向与内容　　本章中我们还要往前进一步，在《腓立比书》第三章里面，保罗给我们看到基督徒的追求。因为我们知道我们的追求与我们的道路发生正面的关系，在第三章开始的时候，保罗说：「弟兄们我还有话要说」，虽然他在前面说过：「因我活着就是基督」、「我们心思要更新而变化」、「以基督耶稣的心思为心思」这些话说了已经够了，但是保罗说：我还有话要说。他说：「你们要靠主喜乐」，为什么呢？因为在腓立比教会里，我们看见，还有人凭着肉体在那里行事，什么时候人凭着肉体行事，那里就有问题，那么这些的问题就能影响我们的喜乐。 　　我们知道虽然腓立比的教会是个很完全的教会，他们建立在爱的上面，并且同心合意兴旺福音。但是很可惜，在那样好的气氛里面，有两位有恩赐的姊妹，都是爱主的，都是在福音上很努力的，但是在这两位姊妹之间好象有一点争斗。因着这个缘故，所以在教会中就发生一些磨擦，很容易就造成一些分门结党的这种情形。那这个光景从哪里来的呢？就是肉体的行为。在一个属灵环境面，好象反而引起了肉体骄傲，引起了肉体的竞争，那么这样一来全教会就失去了喜乐。在《罗马书》第八章5节里面，告诉我们，随从肉体的就是体贴肉体的事，这个体贴肉体就是思念肉体的事，如果一个人他是思念肉体的事，这个结果就是死亡，如果你是思念圣灵的事情那就是生命平安。所以什么时候人开始思念肉体了，想到自己了，贪图虚浮的荣耀了，在那里与别人竞争了，这个情形照人看好象很好的，好象很属灵的，但是在背后看这是肉体的行为，因着这样的缘故，教会就失去了喜乐。　　在《尼希米记》第八章10节中说：「因靠着耶和华而得的喜乐，是你们的力量。」所以我们失去了主的喜乐，我们就失去了生活的力量。所以保罗在这里还要提醒弟兄姊妹，在一个基督徒生活的上面，这个肉体实在是一个很麻烦的事，如果没有肉体的话，好象你有了基督的生命，同时以基督耶稣的心思为心思，什么问题都解决了。基督徒的身分就完全解决了。但是很可惜，还有肉体在那里，这个肉体如果没有经过十字架对付的话，你就看见，基督徒的生活就会大有问题的。 　　人所有的不能作根据　　所以保罗就在这里就用自己作一个比喻，他说人能够凭肉体夸口的话，那我更可以夸口。为什么呢？因为他回想他过去，他说：我是第八天受割礼的。我们知道这件事在犹太人中间是非常重要的，在《创世记》第十七章的里面，神与亚伯拉罕立约，神应许亚伯拉罕，神要把迦南地赐给亚伯拉罕，神要叫亚伯拉罕子孙增多，神要作他们的神，他们要作祂的子民，神要祝福这些百姓。但是神给了他们一个记号，这个记号就是割礼。凡从亚伯拉罕生下来的，所有的男丁都在第八天受割礼，这样就表明他们是神的子民，这样就能承受神给亚伯拉罕立约的一切的祝福。如果有什么以色列人没有受割礼，这个人就要从以色列人中被剪除，他与神就毫无关系，他也不能承受神应许亚伯拉罕的约。所以这件事是非常大的一件事。保罗在那里说：我就是第八天受割礼的。我们知道当亚伯拉罕受割礼的时候，他已经九十九岁了，他的儿子以实玛利已经十三岁了，以实玛利虽然也是亚伯拉罕后裔，虽然他也受了割礼，但是他不是第八天受割礼的，是十三岁纔受割礼的，他不够正统。所以他不在神的约之内，不能承受神给亚伯拉罕所有应许。但是保罗他是第八天受割礼的。这个实在是一个了不得的事情，因为这个表明他是神的子民，并且他是在神的约之内的。　　同时他说我是以色列族人，这个也是非常重要的，因为我们知道亚伯拉罕生了以撒，但是以撒生了两个孩子，一个是以扫、一个是雅各。因以扫轻看他长子的名份，那就是表明说他轻看神的约，他轻看神的应许，他把地上的事看为更重要，他为着一碗红豆汤他就把长子的名分卖掉了。雅各他看重属灵的事情，虽然他是诡诈，他是用诡诈手段夺取长子的名分，并且也用诡诈来夺取长子的祝福，但是神是看内心，不是看外表。因着他的诡诈神对付他，神用廿年的工夫对付他，他诡诈但是他碰到人也是诡诈，让他看见他自己的本相，但是因为他羡慕长子的名分，他羡慕属灵的事情，所以神的灵在他身上作工，有一天把这个雅各变成了以色列。所以我们看见以色列族乃是正统的。如果是属于以扫，你就得不着神的祝福，所以保罗说我是以色列族人。　　不但如此，他说我是便雅悯支派的人。我们知道雅各有十二个儿子，但是只有便雅悯是生在应许之地的，其它的都生在巴旦亚兰那个地方，只有便雅悯是生在应许之地。同时我们也看见以色列的第一个王是便雅悯支派的人。当犹太国分裂为南北两国的时候，其中十个支派都变成北国了，只有便雅悯总是与犹大连在一起的，表明他是非常正统的。所以保罗回想他的出生，样样都是最正确的，可以说很少有人像他那样的。　　他说：我是希伯来人生的希伯来人。什么意思呢？我们明明知道扫罗他是生在大数，大数是一个外邦城市。我们知道，普通犹太人住在应许之地的，他们是称为希伯来人的犹太人，因为他们还是在应许之地，他们还是受希伯来人文化的，但很多犹太人散居在世界各地，他们称为希利尼的犹太人。那么这些希利尼的犹太人因为他们住在外邦的国家，他们受了希腊的文化，所以对旧约的律法不是守得那么严格的。但是扫罗虽然生在外邦大数，但是他说我是希伯来人生的希伯来人，他家是完全守了旧约的律法，并且照我们所知道的，许多希伯来人他们住在外邦城市，他们就开始讲希腊话了，因为希腊话是普通的话语，但是有的希伯来的家庭，他们在家里还是讲希伯来话，那么扫罗就是生在这样的家庭中的。所以我们就看见说，他从小就受很严格的希伯来人的教育。虽然他生在大数这个希腊城市，他也接受了希腊的文化，但是他的根基是打在希伯来的教育上面。　　不但他的出生是这样，非常可以夸口的。而且他的成长也是非常可以夸口的，因为他说，我乃是一个法利赛人。我们知道法利赛人这个教门，乃是从以色列人被掳之后才有的，因为他们被掳了圣殿也毁掉了，百姓也散在各地，所以有一些人就起来好好地读神的话，他们以读神的话为他们一生的事情，他们熟读旧约，他们熟到一个什么地步呢？我们今天觉得很惭愧，当我们的主耶稣生下来的时候，希律王就把这些文士法利赛人叫来，他说这个犹太人的王要生在那里呢？你看他们也不要说，让我们回去看看圣经汇编罢！他们很快地就在小先知书中提出来了。 　　人所作的也不能作根据　　所以弟兄姊妹，你看这些法利赛人是熟读圣经的。不但是熟读圣经，他们很遵守律法上每一个小的细节，他们很守律法的细节过圣经上所要求的生活，因为在旧约的时候，神给以色列人十条诫命，同时也给他们一些律例和典章，但是有许多的事情没有仔仔细细地说明在那里运用。比方说，第四条诫命说，应当守安息日，在安息日什么事情可以作，什么事情是不可以作的呢？在安息日能作的是什么呢？不能作的又是什么呢？所以我们看见在犹太教里面有一些拉比就起来了，来解说这一段的圣经。他们应用这段圣经，他们说：安息日这件事情你可以作，那件事情你不能作，因为作了你就作工了。那么等到在下一代的拉比起来了，他们就再来解说上一代拉比的解释。所以这些遗传越解越多了，就在很小的事情上都在那里计较了。你记得吗？有一天当主耶稣和门徒经过一个麦田，那天是安息日，门徒肚子饿了就摘了麦穗来吃了，法利赛人就说这个是违背了安息日。因为在安息日你摘这个麦穗不算是工作，但是你摘了以后搓了一下这就算是工作了。那么保罗说，我是一个真法利赛人，不但守外面的字句，他里面也是遵守律法的。　　扫罗他非常认真，他从小也许是十二、三岁的时候，他就到耶路撒冷，他到当时最大的教师迦玛列的门下学习，他学了所有犹太教的遗传，他在那里说，按着律法的义来说，我是无可指摘的，也就是说，按着文士和法利赛人的义来说，是无可指摘的。我们记得主耶稣在《马太福音》中告诉我们，祂说：你们的义如果不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国。文士和法利赛人的义乃是字句的义，是在外面的不是从他里面出来的，他外面可以守住那些的字句，但是他在里面违背了律法的精义。但是保罗他这个年轻的人，他在那里非常地认真，按着律法的义他是无可指摘的。　　不但这样，他非常热心。他说按着热心来讲他是逼迫教会的，因为当时在法利赛人的观念里面，他说：主耶稣乃是一个背道离教的人。因为他们说，神只有一位，怎么有一个人出来说，我就是神的儿子呢？所以他们觉得说要把耶稣和跟随耶稣的人统统毁掉。那么，这个年轻的人他是非常热心，他的热心追求超过同年的人。这些都是他可以夸口的，这些都是在肉体里面可以夸口的。无论是他的出生也好，或者是他自己的成就也好，这些都是凭着他的肉体来成功的，都是他肉体天然所得着的。但是这些东西常常是我们所夸口的，虽然我们不能像他那样夸得那样大，但是很多的时候我们不免也是这样的夸口。很多时候，我们觉得我们作中国人是有很多可以夸口的，我们的历史最长久，我们的人口最众多。弟兄姊妹！很多的时候，我们想到我们过去所成就的，无论是学历、经验、所作的事情，我们觉得可以夸口。我们把这些的东西看为至宝，我们追求这些东西，为什么呢？因为我们的心思还是那些老旧的心思，在老旧心思的里面，这些的东西都是至宝，所以难怪我们的追求也是往这方面去追求，我们把这些东西当作宝贝，当作夸口。 　　只有基督才是生活的目的　　但是感谢神！当保罗正在那里逼迫教会的时候，他逼迫神的教会一直到外邦的城市，他从祭司长拿了文书，他要到大马色去捉拿这些基督徒。你看他的心思，他以为说，他这样作乃是事奉神。他是很真心的，他不是一个虚假的人。很多的时候，我们说，你只要有诚心的就可以了，但是你可以有诚心，但是你的心思完全错了，他没有想到他是在那里逼迫主耶稣。感谢赞美神！我们神的慈绳爱索是很长的，祂让这个少年人走、走、走到差不多的时候，差不多他要到大马色了，这个绳就拉了一下，天上忽然有大光显现，比中午的日光还要强，这个光把这个少年人击倒在地上，他就听见一个声音说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”这个声音不是一个发怒的声音，这个声音是一个怜悯体贴声音，扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？你知道不知道用脚踢刺是难的吗？弟兄姊妹！古时人在那里耕田的时候，他们用一头牛在那里耕田，但是这个牛常常有它的野性，它看到在它的右边或者左边有什么东西可以吃的，它就要走偏了道路，所以这个农夫他一个手是扶着黎头，他另外一个手是拿着一个刺，是一个尖的东西，当这个牛要照它自己的意思不按着主人的意思走的时候，他就用这个刺在它脚上碰一下，实在说来，他这个用刺碰这个牛是非常温和的，因为他不要这个牛受伤嘛！就是告诉它说你有一个主人在那里。你不能随着自己的意思，但是牛不懂的，当这个农夫用这个刺摸它的时候，它就向着那个刺踢回，它一踢就踢痛了，而使它受了伤，但是这不是主人的意思，是它自己的顽固，经过了几次，它就学了乖。　　这里有一个很重要的意义在那里，每一个生在世界上的人，神在他身上都有一个美意。我们不是生下来为着自己的，我们生下来是为着遵行神的旨意，神要用我们来耕祂的田。但是许多的时候，我们不认识我们的主人，我们以为我们自己就是主人，所以我们任意妄为，偏行己路，我们根本就不理神的旨意，我们不认识神，我们也不知道祂在我们身上有什么美意。我们以为生在这个世界上就为着我们自己，我们喜欢的就去作，我们不喜欢的我们就不去作。弟兄姊妹，神常常用环境告诉我们，你不是自己的主人，我造你是为着我的工作，我有一个美意在你的身上，但是你不知道。神就有的时候用环境来提醒你，这个环境像刺一样来碰你，但是你不领会，你踢回来，受了苦了，一次还不够，一次、两次、多次直等有一天你醒悟过来。神不要你受苦，神使你明白过来，你自己不是主人，你是有主人的。　　你知道扫罗这个人，他是一个很正直的人，他不像其它假冒伪善的法利赛人，他是一个非常正直人，但是你看这样一个正直人，竟然能到人的家里，把妇女也抓来放在监牢里，他这个道德在什么地方呢？这是宗教狂啦！他这样作良心难道没有感觉吗？尤其当主的仆人司提反被石头打死的时候，你知道很可能这个扫罗与司提反辩论过的，并且他也定司提反的罪，他看到司提反临终的情形，天开了，我看见人子站在那里。他临死的时候，神阿！不要把这个罪归给他们。这个少年人在那里看守衣服，你说他的良心里面没有感动吗？这个刺是摸着他了，但是《圣经》告诉我们，因着这个缘故，他变本加厉逼迫神的教会，为什么？他想压制他的良心。这个人间的遗传是那么厉害，他不顾他良心的感动，所以神一直在那里摸着他，但是他不醒悟过来，神知道他是可称许的，所以神还是挽回他。他自己也说，我那个时候我不知道，是神怜悯了我！　　当主向他显现的时候，主就提醒了他，你不是自己的主人，你是我所拣选的，你在地上要遵行我的旨意，你要作我的工作。当扫罗看见这个事情的时候，他第二句话就说：“主啊！你要我作什么？”他完全投降，他完全把自己放在主的脚下，他有一个彻底的奉献。从前他知道自己应当作什么，他不但自己知道他还指挥别人，但是现在他把他的主权完全交给这位主。他说：“主啊！你要我作什么？”弟兄姊妹！到了这个时候，他的心思就更新而变化了。 　　不以主以外的一切为宝贵　　到了《腓立比书》第三章面，我们看到他怎么说呢？他说，如果别人夸口我也可以夸口，我更可以夸口。但是到了现在我明白了，从前我看为宝贵的，现在都看为粪土一样，我不但把这些东西当作粪土，我把所有的东西都当作粪土，因为我以认识我主耶稣基督为至宝。弟兄姊妹！这是一个心思更新的人，他对一切人、事、物看法都改变了，他把自己的出身、成就都当作可耻的都当作粪土一样。他把世界上所有的事情都看作有损害的，为什么呢？因为拦阻他认识主耶稣，他看见认识主耶稣基督为至宝。弟兄姊妹！今天在我们的感觉的里面，在我们心思的里面，我们有没有一个彻底的更新呢？我们是不是也像保罗一样，我们不但把我们过去所夸口的都认为是可羞耻的，我们把基督以外的东西都当作粪土一样，不但是粪土并且是有损害的，因为这些都拦阻我们来认识主耶稣，在宇宙中间，没有一件东西比认识主耶稣基督更宝贵。保罗为着认识主耶稣基督，他愿意丢弃万事，巴不得神也给我们有同样的心思。　　当他心思有这样的更新而变化的时候，他追求的目标就改变了，他从前追求的目标是什么呢？这个少年人了不起呀！许多的少年人都贪图地上的荣华、富贵、地位，但是这个少年人他是追求宗教上面的成就，这个可以比一般少年人不同了，他认为属灵的事情比属世的事情更重要，所以他非常热心地追求，可能他这样地追求下去，他会变成犹太教中有名的拉比了。甚至有人说，那个时候扫罗已经是在七十人议会中的一个议员了，我们知道在犹太教中最高的地位就是七十人议会中的议员了，那是管理犹太教的一个权威，因为他说，他也出名定人的死罪，但是有人说，恐怕不是，因为没有结婚的人不能作这个议士的。不论如何，我们可以知道，在那个时候保罗实在已经爬到顶了。这是他追求的对像，他愿意出一切的代价来得着他的目标。感谢主！主给他看见虚空的虚空，给他看见在日光之下都是虚空，都是捕风，都是捉影。主开了他的心眼，给他看见主的宝贵。弟兄姊妹！没有比较就显不出来，但是一比较，就出来了。如果我们没有与主碰一下的话，没有比较我们觉得地上的一切乃是我们追求的目标，我们愿意花任何的代价来得着我们所盼望的。但是如果主向我们一显现，这些都变成泡沫了。弟兄姊妹！保罗看见了主，他一碰到了主他就知道祂是至宝，其它都是粪土，感谢赞美神！他有了追求的目标了。 　　基督是追求的唯一目标　　弟兄姊妹，我们今天在地上，我们像赛跑一样，你赛跑是有一个目标的，你不是乱跑的，也不像以色列人在旷野兜圈子，你是向着标竿直跑，但是这个标竿是与我们心思的更新是连在一起的，如果我们的目标错了，我们一生的奔跑就是徒然的；如果我们的目标是正确的，我们一生就有果效。所以我们看见，保罗从那一天起他就开始追求，他看见了那个目标。弟兄姊妹，我们人生的目标是什么呢？我们人生的目标就是神自己，我们人生的目标就是我们的主耶稣基督。我们不是要得着一个更深的道理，我们不是要作一个神学家，我们也不是要作一个伟大的传道人，为神作了什么大的事情，这些都不是我们的目标。我们的目标也不是要作一个属灵的人，叫别人羡慕我们。我们的目标只有一个，要得着基督，这是我们的目标。　　感谢神！我们已经得着了基督，但是我们还要得着祂，因为我们的主是无限量的。用一个很坏的比喻，我们从前在上海，有跑狗的，我听人这样讲，这个跑狗是怎样跑呢？他们有一个电子的兔子，在前面跑，那么这些狗看前面有兔子，就去捉啦！但是怎么抓也抓不到它的，好象抓到了它又在前面了。我们基督徒就是这样的，我们得着了主了，好象又没有了，主又在我们前面了，再追好象追上了，但又在我们前面了。弟兄姊妹！认识基督是没有底的，不但今生我们要认识基督，到了永世里面我们还是要认识祂。有人说到了永世里面我们要作什么呢？是不是弹弹琴唱唱歌呢？那么这样也是无聊呀！如果今天我们追求基督是那么兴奋，你知道到了那天，那个追求、速度不知道要加增多少倍，所以今天我们要追求基督的话，那是个要加速的事，不能减速的。 　　认识基督的过程　　我们要得着基督的话，保罗就告诉我们，在他追求基督的过程上面，我们知道追求基督是有一个过程的，有一条路在那里，因为主说我就是道路，道路就是主自己，你在那里更多更认识祂。保罗说，我要认识基督，这个认识不是外面的认识，不是光在道理上认识祂，这个认识乃是里面的认识，里面的认识就是经历祂，来经历基督。他第一个经历是什么呢？不是靠着自己的行为而有的义。他的第一个经验，就是因着信基督而有的义，就是因着信神而有的义。这个在保罗身上是非常重要的，因为在法利赛人身上是要成就因自己行为的义。以色列人因着要成全自己行为的义就拒绝了信基督而得的义。感谢神！有一天保罗醒过来了，当他看见主的时候，他就看见他自己所有过去行为的义就像破烂的衣服一样，他就凭着信来接受了因着信基督而来的义。神就把保罗身上那个破烂的衣服脱掉了，给他穿上基督的义。基督作了他的义，所以他在神面前就可以称为义。感谢神！保罗看见这个对他一生的影响是太深，所以这个成了保罗一个很专业的一个信息。他一直告诉人说，我不是靠着我自己行为称义的，因为这是他过去的失败，他说要信基督而有的义，这个称义能在神面前站立得住。　　他得了称义之后，第二步就是我要认识基督。弟兄姊妹！我们在追求基督的上面，我们第一步是认识基督的工作，认识他救赎的恩典，那我们既然蒙了他那么大的恩典，是不是在我们里面有一个意念，叫我们认识祂自己。如果你掉在水里了，有一个人他不顾他自己的性命跳下来把你救起来，你不但感激他所作的，你愿意认识这一位救你的，这是很自然的事情。所以我们里面就盼望能多认识祂，我们借着祷告、读经、聚会，.我们要来更多的认识祂，我们认识祂不单是我们的救主，我们也认识祂是我们的主，不但接受祂作我们的主，我们也把我们交给祂让祂作我们一生的主，我们也认识祂是我们的牧人，祂怎样天天地照顾我们，我们也认识祂是我们的安慰，我们在各方面开始对祂有更深的认识，这是第二步。　　第三步、我们要认识祂晓得祂复活的大能，我们初作基督徒的时候，我们还是要靠着我们自己来作基督徒，我们不认识祂的生命。我们知道祂是我们的救主，甚至于也知道祂是我们的主，但是我们不知道祂是我们的生命，我们不知道我们的生命是复活的主。我们今天活在这个世界上，当我们应付各种的人、事、物的时候，我们还是用我们老旧的生命来应付，但是我们应付不了，到了这个时候，我们才知道说，「因我活着就是基督」不是用我老旧的生命来生活，现在让这个复活的生命在我里面来带领我。我碰到一切的事情，我碰到死亡了，我过不去了，我胜不过了，在那个时候，基督复活的生命在我里面就得胜了，所以我们再进一步的时候，就开始认识基督是我们的生命，这个生命是个复活的生命，意思就是说，祂能经过死而能从死里出来。那么当你这样认识基督复活生命的时候，知道祂这个复活大能的时候，并且晓得与祂一同受苦。 　　与基督一同受苦　　弟兄姊妹，基督的苦有两种，一种苦难乃是赎罪的苦难。换一句话说，祂在十字架上担当我们的罪，以赛亚说，祂一个人踹这个酒醡。换一句话说，主耶稣在十字架上作救赎的工作祂是单独的，我们没有办法与祂分享的，我们只能享受祂所为我们作成的。我们在这个赎罪救赎上是没有分的，这是祂一个人为我们成就的，我们感谢赞美祂。　　主耶稣的受苦还有另外一方面，就是非赎罪的那些苦难。祂为义受苦，为着神的旨意受苦，祂为着这些而受苦，主要我们与祂一同有分。如果我们认识主了，我们也认识祂复活的大能，那现在我们就能在祂在苦难里面一同有分了。你看保罗，他为着众教会他心里面担忧，甚至于在他肉身上要来完成基督患难的缺欠，为着教会那个缺欠，所以这些都是与基督一同受苦的。我们今天有没有为义而受苦，尤其在这个不义的世界里面，你要作一个行义的人，你要受苦。我们今天会不会要为世人和睦而受苦，我们为着弟兄姊妹他们属灵的光景而受苦；我们为着要顺服神的旨意而受苦。弟兄姊妹！我们如果要认识祂的话，要与祂的苦难有份。 　　接受基督的死，承受基督的活　　第四步、效法祂的死。中文中翻成「效法」，叫人觉得说那是外面的事，不是的，这是里面的东西。所以我们应翻成「模成祂的死」。好象我们主的死是一个模形，我们被浇在这个模形的里面，所以出来的时候就像这个模子一样。主耶稣的死是包括一切的死，祂把所有一切应当死的都至于死地，无论是罪、肉体、世界、撒但、死亡，一切在神以外的东西都置于死地。所以我们主的死实在是一个伟大的死，因为祂把在神以外的一切东西都带到死的里面去，我们也要被浇在这个模型里，我们向罪死、向世界死、向肉体死、我们向撒但死。这样的话，他说：或者我也得以从死里复活，我们完全蒙拯救。弟兄姊妹，死不是最后的，对于我们来讲，这是个过程，死后还有复活，每一个信主的人，当我们死的时候我们是睡觉的，我想没有一件事比睡觉更舒服的，你一天辛苦了，晚上可以睡觉了，那真是舒服的事。为什么呢？如果一睡不醒那是不得了的，但是感谢主，我们知道我们睡了会醒过来的，醒过来就很新鲜了。等到有一天我们复活了，我们就看见主了，唉呀！这真是好得无比啦！但是每一个都要死里复活的，义人复活得生，罪人复活定罪，每一个信主的人都要复活的，那保罗为什么说或者呢？这是一定要复活的嘛！那为什么他说或者我也得以从死里复活呢？因为在原文里头这个复活是特别的，意思就是说，虽然所有信主的人都要从死里复活的，但是那些追求主的人，在复活的时候，他是得着那上好的复活，就是说，他复活要得着奖赏。所以这个是保罗的追求，他是追求从上面来，在基督里那个的奖赏。　　保罗他写《腓立比书》的时候，他在罗马的监狱里面，他已经事奉主多年了，是不是说我现在已经得着了呢？没有。他说，我还没有得着，我还是竭力地在那里追求，要得着神在基督耶稣里从上面所要得着我的，得着祂所以得着我的。弟兄姊妹！神在我们每一个人身上都有一个心意，他要得着我们，祂要完全得着我们的，祂要把我们模成祂儿子的形像。我们呢？什么是我们追求呢？我们的追求就是得着祂所以得着我们的。祂要我们模成祂儿子的形像，今天我们能说，我们已经像神的儿子吗？还没有？所以我们要竭力追求，你如果竭力追求的话，当你见祂面的时候，你要觉得羞愧，因为你不像祂。你没有达到祂所要你得着的。所以弟兄姊妹，我们不能懒惰，我们一定要竭力地追求，忘记背后，背后的失败、背后的成就，统统忘记它，因为这些的东西能叫我们跑得慢，我们面向着基督，我们一直在那里奔跑，得着神在基督里从上面所要得着的奖赏。　　保罗当他写提《摩太后书》的时候，他殉道的日子就在眼前了，到了那个时候，他说：我当跑的路我跑尽了，当守的道我守住了，当打的仗我打过了，现在有公义的冠冕为我存留，不但为我存留也为着一切爱慕祂显现的人存留。保罗他跑到了，什么是他奖赏？公义的冠冕？还不是的，得着基督，这是他奖赏。主是我们的奖赏。所以弟兄姊妹，我们应当有这样的心思，凡是完全的人，必须有这样的心思，这个完全，不是无罪的完全，在《圣经》里头这个完全就是成熟。这里完全人就是成熟的人，所以每一个成熟的人，都应当有这样的心思，你如果有别的心思的话，你应当转过来。但是你走到什么地步就作什么样的人，这是一步一步地走来的。　　最后几句话，保罗来了一个比较，在有的《圣经》中把底下的话放在括号里面，18-19节是在括号里面的。因为他作了一个比较，他鼓励我们效法他，他鼓励我们效法那有同样榜样的人，就是说，他鼓励我们来追求基督。但是他同时想到有一些人不是这样，我个人觉得这些人不是不信的人，他们是基督徒，但是虽然他们是基督徒，他们不追求。保罗说他们是十字架的仇敌，他们不肯接受基督的十字架，不让基督的十字架在他们身上工作，不肯舍己背十字架来跟从主。他们虽然是神的儿女，但是以自己的肚腹为他们的神。他们以自己的羞辱为荣耀，他们还是以地上的事为念，他们还是夸口他们的肉体，那么这些人保罗为他们流泪，因为他们的结局是沉沦，这个沉沦不是指着下地狱来说的，这个沉沦是指着在国度里的没有分，这样的人是得不到天上的奖赏的。　　我们要互相劝勉，我们的主快要来了，我们见主的面很近了，当我们看见祂的时候，祂要把我们这个朽坏身体变成荣耀的身体，这是何等荣耀的一件事。　　我们低头祷告：「主啊！求你吸引我们，好叫我们快跑跟随你，惟有你是我们的目标，我们的心就是要为着你、得着你，像你得着我们一样，求你像我们施恩，奉主耶稣的名，阿们！」
　 基督徒生活的秘诀(四) 基督徒生活的能力
读经　　《腓立比书》第四章13节：「我靠着那加给我力量的凡事都能作。」如果要把它翻得更准确一点的话，就是不太像中文，但是这个意义就比较准确一点。「我们靠那能力我，凡事都能作。」这里能力不是名词变成一个动词了，因为看见这个能力在那里行动了，我们靠那能力我，凡事都能作。　　感谢主，靠着祂的怜悯，我们有机会能在一起交通《腓立比书》，我们看见没有一卷保罗写的书信，像《腓立比书》一样，因为在腓立比书里面，保罗把他生活的秘诀告诉了我们，并且他不是用道理的方法来告诉我们，虽然在《腓立比书》里面是有道理的，但是他是用他自己的经历的方法来与我们分享的，他告诉我们说：他生活的秘诀在那里，非常简单“因我活着就是基督”。　　他也告诉我们说，为什么有的时候里面有主的生命，但是外面被扣住，因为我们的心思还没有更新而变化，如果我们心思而变化，里面的生命就能涌流出来。　　他也告诉我们，我们信主的人在地上生活的追求是什么？我们是追求一位，我们不是追求一件东西，我们是追求基督自己。 　　基督是我生活的力量　　那么到了第四章的时候，他又在那里凭着他自己经历来告诉我们，他所以能在地上生活、处世这个能力在什么地方？他说：我们靠那能力我，凡事都能作。　　读《腓立比书》的人，都感觉一件事，这卷书是满了喜乐。照着环境来讲，这卷书不应当是太喜乐的，因为保罗他处在一个非常艰难的环境里面，一个人被关在监牢里面而能喜乐这不是一个简单的事。一个失去自由的人而能喜乐，并且他被关在监牢里面，不是因为他犯了罪。有的时候我们作错了事，我们觉得是该受的；但是如果我们作对了，我们就觉得不该受的，里面就不甘心，但是保罗他在那样的环境的里面，他是欢欢喜喜的。　　同时我们想到腓立比人的情形，腓立比的教会虽然是一个爱主的教会，并且在福音上还能同心合意，但是在教会里面也发生一点的事情，不是世界上所看为犯罪的事情，乃是在教会里面有一点属灵的竞争，谁更属灵？谁更被主用？所以你就看见说，因着有这样争竞的情形，结果不知不觉分门结党的这种气氛又出来了，所以整个的教会就进到一个沉闷的地位里面去。所以就着外面来看，无论保罗自己也好，或者是腓立比的教会也好，好象他们最缺乏的就是喜乐。　　但是感谢赞美神！当我们读这卷书的时候，我们觉得那个气氛是一个喜乐的气氛。保罗他在第一章里面给我们看见，当他想念腓立比教会的时候，他们祷告总是欢欢喜喜的。弟兄姊妹！有的时候，我们想到某一个地方教会的时候，我们祷告的时候是悲悲愁愁的。但是他想到腓立比的教会，虽然也是有一点的问题，但是他们从头一天就与他在福音上同心，并且当他在为真理分诉的时候，他们与他一同蒙恩。所以为他们祷告的时候，总是欢欢喜喜的。我觉得有一个教会能叫那些事奉的人，欢欢喜喜地祷告就是一件很宝贵的事情。　　不但是这样，我们看见有一班人，他们是自由的，保罗是不自由的，但是有一班人是自由的，要传真福音真理的人不自由，要传另外一个福音的人却自由，保罗觉得这是加重他的痛苦。但是他又说，我是有喜乐的。这个喜乐从那里来的呢？以他自己的环境看，他一定失去喜乐的，但是他想到，虽然他们加增我的痛苦，但是至少他们把耶稣的名传出去了。因着这个缘故，他里面满了喜乐。　　他虽在世界上被关在监牢里，巴不得早一点到主那里去了。如果我死了，是好得无比的，我脱去一切的痛苦，我能与主同在，这个是我所想望的。但是他想到那些腓立比的人，他们还是需要得着扶持，如果保罗还能回到他们的中间，来帮助他们的话，他们就欢喜了。所以为着他们的缘故，他觉得还要活着，叫他们能够欢喜快乐。所以你看见，在第一章里面满了喜乐。　　到了第二章的时候，他又在那里讲了，他说：如果你在基督里有什么劝勉，爱心有甚么安慰、圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，说一样的话，有一样的意念，这样就使我的喜乐可以满足了。唉呀！没有一件事能够叫你喜乐，见过神的儿女这样的同心，这样的合一。同时他也告诉他们，我把你们信心，好象浇奠的祭物一样，我像一个奠祭一样，要浇在你们上面。这样叫你们也喜乐，我也喜乐，我们一同喜乐。　　第三章，他一开始就在那里说，亲爱的弟兄们呀！你们要常常喜乐，因为你们在一个不喜乐的环境里面，你们就需要喜乐。我们说，在一个不喜乐环境里面怎么喜乐得出来呢？但是如果你不喜乐的话，你就失去了生活的能力了。在《尼希米记》第八章10节说：因靠从耶和华而得的喜乐，是你们的力量，耶和华的喜乐，是你们的力量。我们今天处在各种各样的环境中，尤其处在不顺环境之中，自然而然我们就失去了喜乐了。但是当我们失去喜乐的时候，你就发现你的力量也衰败了，你没有办法能够应付你环境，你要在你的环境的底下，你没有办法超脱你环境，如果你有喜乐的灵，你就看见，世界上的环境没有一样能把你压下去的，耶和华的喜乐，是你们的力量。你知道神的国不在乎吃喝，神的国是在乎公义、和平和圣灵中的喜乐，所以喜乐这件事是非常重要的。 　　时刻活在主的里面　　到了第四章的时候，他又在那里说，弟兄们，你们要靠主喜乐，我再说，你们要喜乐。喜乐是非常重要的，因为喜乐是我们属灵生活正常的一个记号，当然我们在这里所讲的喜乐，不是世界上人所说的嘻嘻哈哈，世界上人他们可以在那里大笑，但是这个不是真正的喜乐，真正的喜乐是从生命里面发出来的，从主的生命里面产生出来的，甚至于说，你外面可以流泪，但是你里面充满了喜乐。这个喜乐不是人所给你的，这个喜乐不是环境所给你的，我们今天常常认为喜乐是从环境来的，如果得着一个顺利环境，很好的环境，那你觉得很快乐，但是这种快乐是暂时的，一下子就过去了。真正的喜乐是从天上来的，是在灵里头的喜乐，是主的生命发出来的喜乐。　　我们记得我们的主耶稣在地上的时候，在加利利一带的地方，在那里辛苦劳碌，祂在那里倾倒祂自己的生命，为着这一班加利利人，祂在他们中间说了许多的话，行了好多的神迹，但是加利利这些城市的人，他们麻木不仁，迦百农也好、哥拉迅也好，神在他们中间作的工作，应当会使他们悔改，但是他们还是那样。你看一个人这样辛辛苦苦地工作，可以说把祂的命都倾倒出来了，但是没有响应，这是多么失望的一件事情，但是我们的主，祂一面认识祂的环境，不是说祂根本是胡里胡涂的，祂很清楚所发生的事情，应当让祂里面觉得下沉的，觉得灰心丧胆的，但是在《马太福音》第十一章的里面，祂看到这些的光景的时候，祂抬头来说，父啊！我感谢你！不喜乐怎能感谢呢？你要发怨言了，但是因为祂里面有喜乐，祂说：父啊！我感谢你！因为你的美意本是如此。你如果要我一生劳碌而毫无结果，如果这是你的美意，我欢喜快乐。弟兄姊妹，这个是真正的喜乐。你如果有这样的喜乐的话，你就看见没有什么环境能把你压下去。唉呀！我们碰到一点点的事情，就失去喜乐了，你失去喜乐，就失去了生活的能力，你没有办法再往前面走。弟兄姊妹！我们需要有这个生命的能力，当这个生命的能力在那里运行的时候，你就经历了那个喜乐。　　所以保罗在那里对腓立比信徒说，你们要常常喜乐，对我来说，不为难。但是为着你们是难当的，因为保罗感觉腓立比的信徒失去了喜乐，失去了喜乐就是失去了能力，保罗他一直有喜乐，所以他说对我不难，但是对着你们是困难的，他说你们要靠主喜乐，在英文里面就是说，在主里面喜乐。不但是「靠」好象外面去靠祂，因为主今天已经在我们里面了，主的生命也在我们里面了，我们如果回到主里面去，我们如果注目仰望在我们里面的基督，我们就可以有喜乐。他说，我再说，你们要喜乐。无论在那一种的环境里面，我们要在主里面常常喜乐。但是你说，这个世界是这种的光景，我活在这个世界的里面，我怎么能喜乐呢？我喜乐不出来。 　　不让别样在我里面代替主　　那为什么你不喜乐呢？里面有一个原因的，保罗说：你们要靠主常常喜乐。我再说你们要喜乐。你们要叫众人知道你们有谦让的心。这个谦让心是什么意思呢？有一个解说，就是说，你在那里不坚持你的权利，你知道很多的时候，我们没有喜乐，为什么？因为有这个「己」在那里，己要在那里维持你自己权利，我应当得着什么，这是我不该得着的，因为你有这样的要求在你的里面，所以你不服气你所受的环境。弟兄姊妹！是不是这样呢？如果今天你里面有一个谦让的心，你根本不在那里争你的权利，你已经交给主了，如果主安排这样环境，那你就甘心乐意的接受，不是吗？就不会有那种不服气的情形，这样，你也不会不高兴了。你也不会垂头丧气，因为主已经近了。这里的主已经近了不是指着主再来说的，乃是指主与我们同在的亲近。(感谢赞美主！我们的主实在已经近了！)祂快要回来了，当我们看到世界了发生了这么许多的事情的时候，世界上人看到这些就魂不附体了，他们不知道什么要临到他们身上，但是《路加福音》廿一章35节告诉我们说，你们看到这些事的时候，你们要挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。　　弟兄姊妹！我们的主是快要来了，但是祂还没有来之前，祂已经与我们非常地近了。近得不能再近了，因为祂在你的里面，我们也在祂的里面。如果我们常常住在主的里面，我们看到没有什么能把我们喜乐夺去的。不错！我们在地上有许多挂虑的事情，所以有的时候，人说：你说我们应当喜乐，你看看我们的环境，有许多事情叫我们挂虑的，那我怎么能喜乐呢？我不挂虑好象不负责任，一个越负责任人挂虑越多，喜乐越少因为样样都要他自己去解决，所以我们基督徒有没有出路呢？也许我们想主改变我们环境就好啦，所以我们的祷告就是这样，都是求主改变环境，不是改变我们自己，我很好，所以环境应当改变，我还是依旧的我。弟兄姊妹，你有没有想到，要改变的是我自己，而不是你的环境？我们信主的人，所有的环境都是我们的神所安排的。我们有一个名词，圣经中没有的，是我们解释圣经的时候造出来的一个名词，就是「圣灵的管治」。什么叫作圣灵的管治呢？就是圣灵祂安排我们的环境，借着我们的环境来管治我们。如果你不喜欢「管治」这个字，感谢主，在原文里面，这个字也有另一个意思，就是「教育」我们，圣灵借着环境来教育我们。叫我们能长大成人，能满有基督长成的身量。所以弟兄姊妹！当我们有许多挂虑的事情临到我们的时候，有没有办法呢？如果你去昼夜思想的话，想一个办法出来，晚上就是整夜不睡觉，恐怕也想不出来。 　　把重担卸给主　　但是主为我们预备了一条路，祂说：「应当一无挂虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」我们在挂虑的时候，我们就没有平安，也没有喜乐。但是我们可以借着祷告、祈求、和感谢，祷告是比较普遍性的，祈求比较专业性的，但是要加上感谢，表明你相信，把你心里所要的告诉神。那么你这样作的时候，神就答应你的祷告。祂怎样答应法呢？是不是有求必应呢？是不是你祷告什么祂就给什么呢？不！因为如果你祷告要一条蛇是不是给你一条蛇？但是祂应许你一件事，如果把一切都交给祂，你不要抓在你自己手里，交给主，祂就赐你出人意外的平安。你从来没有想到过的，你在这样的环境中你怎能平安呢？这个平安你造不出来的，祂把出人意外的平安来保守你，这个保守在原文里，就好象军队一样把你围绕起来那样保护，保卫我们的心思和意念。因为我们心思和意念里面受搅扰，所以祂就在那里保护我们并给我们平安。不是你所求那件东西马上就解决了，但是马上你就得着那出人意外的平安，那到了时候，主就按祂的旨意来答应那个祷告。所以这都是基督徒生活很实际的事情，要靠主常常喜乐。　　当这些烦恼的事情临到我们的时候，你不要就接受这些东西，而在那里被它压下来，你要藉祷告把这些的事情都交给主。所以有人就用这样的一个比喻：在古时，他们盖房子，那时没有像今天的这种升降机，当然他们也不是盖了八、九十层的大楼，最多就只有两、三层。所以他们在那里盖房子的时候，你看见，他们怎么把砖运到上面去的吗？你看见有一个人站在底下，有一堆的砖放在他旁边，然后你看见有一个人在中间，那么你就把你的砖往上一拋，那么这个人接了这个砖又往上一拋，那么在上面的人可以用这个砖砌房子了。那如果今天有一个人拿了砖往上拋，那么你是中间的人，这个砖拿了，你不往上拋，那底下又拋上来了，那就会把你压扁了。所以弟兄姊妹，很简单，只要你往上拋就行了，你的手永远是空的，永远没有东西在手上。这就是基督徒的秘诀。世界上的人没有地方拋啊！所以就一直集、集在手里把他压死了，因为样样都要凭着自己吗！他们没有主。但是感谢赞美主！我们有主呀！但是如果我们活着好象没有主一样，这是何苦呀！当所有的事情来的时候，借着祷告、祈求、和感谢拋给主。我们的手永远是空的，不要紧，不要怕，再多的试验也无所谓，因为我们的主是无限量的。 　　保罗未尽的话　　那么保罗讲到这里可以说他话讲完了，但是他说，我还有未尽的话，保罗真是话多呀！为什么那么多话呢？因为他的爱太多。他爱腓立比人真是爱他们，所以他讲了不少还没有讲完，永远讲不完的，「未尽的话」他又回头讲一件事情，就是关乎我们心思的事情。　　弟兄姊妹！我们不知道我们的心思在我们属灵的生活上影响之大，当然属灵的生活最主要的是灵里面的生活。如果我们的灵是死在罪恶过犯中，那不必谈了，尼哥底母是犹太人的一个官，他又是一个拉比，他是一个年长的、非常有修养的人，他到主的面前非常地谦卑，他白天不敢来，因为怕其它的法利赛人，但是追求的心是那么地强，他晚上来看主耶稣，他说，良善的夫子，我们知道你是从天上来的，他的意思是什么呢？我来请教你，我还应当作些什么，我就可以完全了。但是主耶稣对他浇了一盆冷水，主说，我实实在在告诉你，人若不重生，不能见神的国。你以为你看见神的国了吗？你根本就没有看见，你修养你的一切都是空的，因为你的灵是死的，一个灵死的人对于属灵的事是一窍不通的。我们的弟兄已经说过了，一个人可以聪明绝顶，你与他谈什么他都是头头是道，无所不知，但一谈到属灵的事情，他楞住了。因为他的灵死在罪恶过犯中，我们如果重生了，从圣灵生的就是我们有了一个新的灵，一个人如果重生了，我们那死在罪恶过犯中的灵已经被圣灵点活过来了，变成一个新的灵，圣灵、神的灵就住在我们灵里面。这个是属灵的生命，这是属灵生活的开始。 　　基督徒的生活是从里面开始　　所以我们谈到基督徒属灵的生活，当然应当从灵里头说起，但是我们假定说，我们已经重生了，我们已经有基督在我们里面作我们生命了，生命圣灵的灵已经住在我们里面了，那应当从今以后就过一种非常正常的基督徒的生活了，因为样样都齐备了，但是为什么活不出来呢？我们的心思是大有问题。你知道在《腓立比书》的里面，在每一章的里面，保罗都题到心思的问题，他为腓立比人祷告，他们有爱心，但爱心出了毛病，有人爱这个姊妹，有的人爱那个姊妹，有的人认为这个姊妹恩赐多，有的人认为那个姊妹给他的帮助多，所以他就多爱她一点，这样的爱就变成分门结党了，所以保罗为他们祷告，叫你们的爱心在知识和见识上渐渐长大，叫你们能知道更美的事。所以这个知识和见识是与心思发生关系的，这个是正常的态度，这个正常心思态度就是谦卑，就是倒空自己，就是舍己，这个是我们心思里面应当有的态度。　　那么我们有了心思态度之后，就应当有心思的动向，动向就是目标，也就是第三章追求基督。用一个字解释的话，是「点」，就是心思所注意的点是什么？我们这个点就是基督。那么到了第四章的时候，他给我们看到我们心思的习惯。我们的心思、思想应当有一个习惯的，换句话说，你习惯想什么东西，你生活就照著作。你知道今天的这个世界为什么是这个样子呢？地上充满了强暴，充满了罪恶，因为人心思里面充满了这些的东西，无论是电视、书刊、广告，你知道这种的东西一直注射在我们里面，所以在人的思想里面昼夜所思想的都是这种东西。在《创世记》六章的里面，当挪亚那个时候，《圣经》怎么说呢？说：地上满了强暴，人所思想的尽都是恶。你要改良这个世界，你怎么改良呢？如果他心思一直想这些的东西的话，你想什么你就去作什么，你想什么你就去成功什么，人思想的习惯就受这条路指引的，其结局乃是死亡的路。 　　以基督的美善填满心思的空白　　但是感谢赞美主，现在我们的心思已经更新而变化了，既然更新而变化了，那么我们应当思想什么？弟兄姊妹，思想不能空白的，今天仇敌的工作就是叫我们思想空白，你知道人为什么念经吗？他念一念他的心思就空白了，心思一空白那么仇敌就可以进来了。所以圣经给我们看见，我们的心思很重要的，这个心思不能空的，在我们日常生活里面，我们要有一点学习，我们要思想什么呢？这里告诉我们，「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。若有甚么德行、若有甚么称赞、这些事你们都要思念。」弟兄姊妹，为什么我们要思想神的话，我们不但要读祂的话，我们要昼夜思念耶和华的律法，因为我们如果能多思想神的话，神的话就能在我们身上起作用。不让仇敌充满了你的思想，不让世界充满了你的思想，不让罪恶充满了你的思想，不让肉体的事充满了你的思想，让神的话充满你的思想。我们的思想是有习惯的，我们从前有不好的习惯，但是现在要把他改变过来，要在一个更新的心思里面，我们就要多多思想我们的主。好象诗歌里面说，「我昼夜常思想你的爱，耶稣！」。如果你在思想上受圣灵的管治，你在生活上就有见证，这个是非常重要的。 　　以基督作我们的满足　　但是讲到这里，保罗还没有讲完，他想起来了，他说：「你们借着以巴弗提送了你们的馈送给我，你们又想念我啦！实际上你们常常想念我，但是你们没有机会，现在你们又想念我，我很感激你们。」但是他另一面就又借着这个机会再帮助了他们一下，11-12节他说：「我并不是因着缺乏说这话，我无论在甚么景况，都可以知足、这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富、或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在、我都得了秘诀。」保罗在那里告诉腓立比信徒，他说我不论在什么环境的里面，我都已经学会了。弟兄姊妹，这是需要学的，神安排我们各种不同的环境，为什么原因呢？凡事临到我们身上的每一件事，都是神所知道的。连我们头上的头发，你早晨梳头的时候，那几根掉下来，那几号头发掉下来，主都知道。　　你想一想一个属于主的人，没有一件事临到他身上是不经过神的手的；如果神给我们丰富，我们说这是神给的；如果神给我们卑贱，我们说，那不是从神那里来的；如果神叫我们有余，这是出于神的；如果我们今天缺乏那一定不是出神的。如果今天我们饱足，我们感谢神；我们饥饿就说，神在哪里呀！弟兄姊妹，为什么神把各种各样的环境临到我们，祂要我们学，要我们学一个秘诀，在这里有一个得能力的秘诀，生命在我们里面不是静止的，生命在我们里面是活的，生命在里面就是能力，没有别的能力比生命的能力更大。你看见一个小小的种子如果落在盘石的里面，能够把盘石裂开，生命的能力是最大的，复活的生命的能力是无比的，但是我们要学。神把我们这个生命放在各种各样的环境里面，来证明说这个复活能力是何等浩大。　　弟兄姊妹，保罗他学会了，他还要学，不是天然就知道的，他在日常生活里去学的。学的时候有失败，学的时候是痛苦的，但是到了一个时候他说我学会了，神可以把我放在任何环境里面，我凡事都能作。靠着那加给我力量的，凡事都能作。弟兄姊妹，这个是不是我们今天的需要，这个秘诀已经在那里，生命已经在那里了，能力已经在你里面了，现在你要去学了，藉环境去学，外面的环境是给你机会，叫你能学习基督复活的大能。我们有一个宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们，四面受敌却不被困住，打到了却不至于死亡。我很喜欢腓力斯的翻译，你的志是穷了，但是你的命还没有尽，你可以被打倒但不是结束，就如打拳的时候，虽被击倒但可以再一次的爬起来再打，义人虽七次跌倒，也必站起。不是因为他自己有这个能力，很多的时候我们觉得是被击倒。感谢主，主的生命在我们里面发出赞美来，叫我们又站起来了，叫我们打那美好的仗，直到那一天，美好仗打过了。弟兄姊妹，你看我们的主是多么实在呢！这些不是理论，这些都是我们可以去经历祂的。 　  
伟大的神(一) 神的恩典
　读经　　《马可福音》第二章：13-14　　耶稣又出到海边去，众人都就了祂来，祂便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。　　我们实在感谢神，再次让我们相聚在祂的脚前，我们这次聚集，神摆在我心中的一个负担，就是希望从主的话里面，能够多看一看我们神是什么样的一位神。我们在《以赛亚书》里面读到这样的一句话，看哪！你们的神！神要我们去定睛仔细多方多面地看，来认识我们的神，为什么认识我们的神是这么样的重要呢？因为主耶稣在《约翰福音》里面告诉我们，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」我们能在神永远的生命上更多地有分，我们就需要更多地认识神。 　　认识神与宗教不是相同的事　　世界上有许多人是所谓的宗教的狂热者，有许多人为着他所信的神把命都舍了，你看看911事件，这是何等邪恶的一件事，一群人可以用这么长的时间，心里面昼夜所思想的就是怎么样可以去毁灭其它的人，而且是宁可牺牲了自己的性命，这是何等邪恶？为什么为有这种邪恶呢？因为他们不认识他们所信的神。他们所信的神不是《圣经》所启示的神。不止是那些异教徒有这样的困难，就连今天在神儿女的中间，为什么有许多热心爱主的弟兄姊妹，却很容易被异端之风吹来吹去，虽然愿意摆上很大的代价，却发现他们对神永远的旨意一点都不了解，因为不认识《圣经》中所启示的这位神！我们实在盼望靠神的恩典，能够开我们眼睛，对着我们所信的这一位神，能够有多一点认识。 　　不能与人分享的神的属性　　在《圣经》中讲到关于神的属性，基本上可以分为两大类：　　一、不能够与人分享的属性：这一类的属性，是神独有的，只有祂有，没有任何的受造之物能与祂分享的。如　　神的自存：《出埃及记》三：14；《以赛亚书四十》：18；《约伯记》五：20：　　《圣经》在那里郑重宣告，这一位耶和华，祂是自有的，除了祂以外没有一个东西可以是自己有的。　　神的不变性：所有的受造之物都会改变，只有神不能改变。《玛拉基书》三：6；《诗篇》一0二：27，这里都在告诉我们神的不变性。
　　神的永恒性：神是在时间之外的。《诗篇》九十：2
　　神的无所不在：《耶利米书》廿三：24
　　神的无所不知：《诗篇》一四七：5
　　神的无所不能：《马可福音》十：27　　这些属性都是只有神自己有的，宇宙间没有任何一个受造者，可以跟神来分享的。　　神的独一自主性：神说：除我以外再没有别的神。神也不需要任何东西，只有神可以这样。《罗马书》十一：15；《以赛亚书》四十四：6；《申命记》六：4　　神的自隐性：神把自己隐藏起来，神是不可以了解的，宇宙中间所有的受造之物的智能早晚都有一天可以了解，但是给人类永远的时间，我们不能测透神的自己，因为祂是不能够了解的。这叫做神的自隐性。《以赛亚书》四十五：15；《提摩太前书》六：16。　　神的合一性(统一性)：神所有的属性在祂里面是不会自相矛盾的。我们如果有一点点公义，弟兄姊妹我们就很少有怜悯，因为我们的里面没有合一性的属性。《提摩太后书》二：13。　　圣经中讲到神这些祂独特且不能分享的属性，但是圣经中更启示了一些我们可分享神的属性。 　　人可以分享的神的属性　　二、神乐意与我们分享的，《希伯来书》里讲到我们能与神的性情有份的，是那些属性呢？例如：　　神的真实：《民数记廿》三：19；《约翰福音》一：14
　　神的圣洁：《以赛亚书》六：5；《出埃及记》十五：11。
　　神的信实：《约翰壹书》一：9
　　神的良善：《马可福音》十：18
　　神的慈爱：《约翰壹书》四：8
　　神的主权：《以弗所书》一：11
　　神的智能：《罗马书》十六：17；《但以理书》二：20
　　神的公义：《诗篇》八十九：14；一四五：17
　　神的恩典：《约翰福音》一：14-16
　　神的怜悯：《诗篇》一0三：8
　　神的忍耐：《以赛亚书》七：13；
　　神的忿怒：《诗篇》七：11；《约翰福音》3：36
　　神的喜乐：《尼希米》八：10
　　神的温柔：《诗篇》十八：35　　《圣经》中向我们启示了神很多这些方面的属性，这些属性是神乐意与我们一起来分享的，这一次我的负担就是继续去年我们交通过神的一些属性，去年我们分享了「神的伟大」、「神的信实」、「神的圣洁」，今年我们盼望靠着主的恩典，本堂中我们思想「神的恩典」；第二堂我们思想「神的主权」；再来就是「神的良善」及「神的智能」。 　　恩典是什么　　什么叫作恩典？恩典是一个基督徒常常用的字，但是恩典并不见得是每一个基督徒明白的事实，在过去一百年基督教的诗歌里面，很多人最爱唱的一首诗歌就是「奇异恩典」。今天有多少的基督徒明白恩典是什么？有多少的基督徒会觉得恩典很奇异？会觉得这个是不得了惊人的？前两年有一本英文的书－－ What Is So Amazing About Grace。这本书也翻译成中文，销路很好，为什么？因为很多不人懂什么叫恩典。特别是近代的基督徒，更不懂得恩典，因为在我们生长环境里面，就从来没有恩典这两个字，从最小的小孩子要去上幼儿园开始，你知道好一点的幼儿园不是你要去就可以去成的，作父母的好可怜的把孩子带到那里去，希望学校可以收下，然后他们就在那里问这个小孩子，问到最后，有一些父母眼泪都掉下来，因为他们说：我们不觉得你的孩子合适送到这里来。为什么？因为这个世界是根据你有什么来决定要怎么待你的。你会不会听话？你会不会自己上厕所？叫你站起来你会不会站起来呀！叫你坐下你会不会坐下呀！你这个都不会那当然不能收你啦！　　从小你我活在这个世代里，我们都知道一分耕耘一分收获。我们都知道天下没有白吃的午饭，想要得什么你要努力地奋斗，所以我们是活在一个没有恩典的世代里，没有一样东西临到我们不是我们努力来的，甚至于很多的基督徒，都认为我们得救是靠我们自己的努力，因为我们从小就被教导我们要作一个好孩子。所以像我们这样努力向上人，虽然知道我们生命中有些缺点是改不了的，当我们听到有一位救主祂要赦免我们，祂要帮助我们，我们很开心，所以我们就愿意信耶稣了。我们实在觉得，主就是应该救像我们这样子的人，因为我们是好人。我们有良心，我们看到耶稣死在十字架上我们受感动；我们不像有一些人实在没有良心。所以在我们的生命中，我们并不觉得我们得救是多大的恩典，我们不懂得什么叫恩典，所以你看今天的基督徒，信主以后，因为我们不懂什么叫作恩典，所以我们信主以后就努力地要作一个好的基督徒。因为我们觉得我们是人上之人。 　　恩典是我们从神手中接受不该得的　　恩典是什么？恩典是神把我们不该有的超过我们所想所求的丰丰富富赏给我们。今天有人请我们吃饭，我们很感谢，这人很有爱心，我们也希望有机会回请人家，是不是！这就是我们认识最大的恩典了，没有啦！我们不觉得恩典有什么稀奇。如果我们所传的福音没有让人觉得恩典很稀奇，我再想我们到底所传的是不是福音呀！我记得有一次我在传福音的时候，我讲到一个例子：在芝加哥有一个人，他杀了十几个小孩子，他不但杀了这些孩子还把他们切成一块一块的，放在他的冰箱冷冻库中，有空的时候拿出来解冻吃掉。这样的一个人被逮捕了，然后经过审判，被判终身徒刑，送到监狱里去。他在监狱里有基督徒到监狱里去看他，去跟他传福音，叫他信耶稣，他真的信了，信了以后，他们就要给他施浸，这是不得了的事，要给他施浸的那个传道人，收到一百多个电话，警告他，你如果给这个人施浸小心你自己的生命。但施浸完了之后，这个人被监狱里面其它的人打死。当我再讲这件事的时候，基督耶稣的福音是像这样的人都可以救，你知道听道的人中有好多人站起来就走出去，因为他们不能接受：这样的人都可以得救？ 　　恩典超过公平　　什么叫恩典？恩典就是给不配的人，这个就是叫恩典。在圣经中有许许多多主耶稣所讲的事，都是要帮助我们认识什么叫恩典。但很可惜，我们读来读去就不懂什么是恩典。记得吗？有一个人他有一个葡萄园，他早上出去找一些人到他葡萄园里面去作工，中午再找一批人，下午再找一批人，最后要算帐了，每一个人都一样的。干了一天活的人说什么？不公平。弟兄姊妹，我问你们，你读这个故事你觉得公平不公平，所有觉得不公平的人都不知道什么是恩典？很稀奇的，我作过一个简单调查，我问过很多的基督徒，你读这个故事的时候，你觉得你是那早上进去呢？还是最后一班进去的呢？我遇到的基督徒百分之九十九点九认为自己是早上进去的。我们不懂什么叫恩典，恩典就是你不配有的，你不该有的，但是神今天就要给你，这是恩典。 　　恩典何其丰富　　主耶稣讲过一个故事，说有一个王，他有一天高兴了，开国宴，他要请很多人来吃饭，结果他请的人都不来，他就吩咐他的仆人到路上去，瞎眼的、瘸腿的、长大痲疯的、随便什么样的人，愿意来的就都请来。这个故事也叫恩典。但是这个故事我们听了，可能没有很深的感受。1999年6月份，在波士顿的报纸上登了这样的事情，可以称作现代版本耶稣寓言。在波士顿市中心的一个地方，有一个女孩子，她包下那个非常昂贵的餐厅，摆上了上好的筵席。她请了一些什么样的人来吃饭呢？她邀请的是那些流落街头的流浪汉，那些到人家垃圾桶里面去找人家吃剩的半片披萨的人，那些吸毒品的人，那些人家看都不要看的人，要饭的、酗酒的、躺在路旁的人。你知道她为什么要请这个客呢？因为她本来那天是要在那里举行婚礼的，结果她那个未婚夫临阵脱逃。而整个婚宴钱她都先付了，所以她就是取消了也不能拿回什么钱回来了，她花了几万美金，去请这些人来吃晚饭，是非常豪华奢侈的晚宴，唯一改动的是，她把主菜改成了无骨鸡。为什么？影射她那逃婚的未婚夫。我希望弟兄姊妹运用一点想象力，路旁的一个醉鬼，有人走到他旁边去叫他起来！为什么？我们到那个餐厅去吃饭！开玩笑！我们走到门口，那个看门的就要把我们赶走了！不会的！不会的！今天有人请我们到那去吃饭！能不能相信？他以为去拿一个饭盒就不错了，没有想到一走到那里，看门的一鞠躬就把门打开，里面是那么漂亮的摆设，小提琴手在那里拉着，侍卫在旁边侍候着。弟兄姊妹！这是恩典。是你不配得的，这些人配得什么呢？但是这个女子在她生命中受到了打击的时候，她想到耶稣讲的的比喻，她要让这个没有恩典的世界尝一尝恩典的味道。弟兄姊妹，恩典实在太奇妙了。 　　恩典领我们回家　　主耶稣讲到另一个关于恩典的故事。就是那个浪子的故事，这里也有一个现代版本的浪子的故事。在底特律近郊，有一个基督徒的家庭，父亲是教会的同工，他们家中管教儿女非常的严格，从小规定他们不可以穿什么，看什么，说什么。他们的大女儿从心里面憎恨她的父母，常常问，为什么我的朋友都可以，所以常与父母有很多的争执。在她十五岁的那一年，这个女孩子与她的父母大吵，因为她的爸爸在她房间中找到了避孕药，这下这个父亲大发脾气，晚上女儿就离开了家。到了底特律这个小女孩什么都不认识，什么都不知道，所知道的就是由电视上看到那个大城市有很多好吃好玩的事情，她在街上走不到几个钟头，一部黑色的很大的大车就停在她的旁边，有一个人就问她，小女孩你要到哪里去呢？她说，我没有地方可以去。那么你要不要跟我走，我为你安排住的地方？好呀！上车了，被带到一个很大的酒店中，住进了一间非常漂亮的大套房。包下来给她住，并且告诉她你需要吃什么、用什么、玩什么，你只要签个名就可以了。　　这个女孩子觉得这个世界真好，她唯一要付的代价，就是当这个所谓的老板，带朋友来看她的时候，她就陪他们作一些他们想要作的事就可以了。她发现这个男人给她吃的药丸，让她觉得人生真快乐，这些男人对她作的也让她觉得很快乐，因为她从小她的父亲不是打她就是骂她；现在这些男人跪在她面前，亲她、吻她、抱她。她觉得她实在很重要，生命太美好了，所以以前爸爸不准的事情，原来是这么的美好，她大大的享受。过不了几年，她得了性病，有病状从她身体中显现出来，她作梦也想不到，当她的老板发现她有病的时候，她就立刻变成一个无家可归的人。她可以为着五块钱在底特律街头跟男人睡觉。有一个下大雪的晚上，她没有钱买酒喝，她没有钱买药品，没有钱买一块面包吃，她拿一块纸版把自己盖起来，躲在一个角落，希望有一个男人走过来问她，你要不要陪我一个晚上，没有、一个人也没有，到了一点、两点，她实在受不住了，她突然想起来，我可能就会在这里冻死，我也许应该跟我爸爸打一个电话，她就用她身上所剩下一点点的钱打了一个电话，家里面没有接电话，是录音机。她就说，爸爸妈妈我现在要回来了，我要坐几点钟的灰狗巴士回家，如果我在车站看到你们，知道你们还要我；如果在车站没有看到你们，我也不会怪你们，因为我知道我对不起你们！　　她就去买了一张车票，坐车回家。她在车上就一直在想，我见了爸爸要跟他说什么呢？我让他这么地丢脸，他是教会中带领的弟兄，人家都知道他的女儿跑了，我现在回去，我这样一身病，还不知道还能不能活下去，他会要我吗？她一直想，她要跟他爸爸讲，爸爸！对不起！我要回家！她一直想我要怎么讲。巴士慢慢地开进了她家的车站，她下了车，她没有看到她爸爸也没有看到她的妈妈，她就准备回头，就在她要上车的那一霎那，她听到有人叫她的名字，她回头一看是她爸爸跟妈妈带着她所有亲戚和朋友，几十个人冲到那个车站。他们说，还好我们赶来了，她回头过来刚准备对她爸爸讲一遍她预备好要讲的话，她的爸爸抱住了她，说：不要说什么，回家就好！回家就好！　　是神莫大的恩典，在我们这些完全不配的人身上，只要我们肯到祂的面前，祂说：不要说什么，我们回家罢！这就叫恩典。如果圣灵不在我们里面叫我们看见什么是恩典，难怪我们擘饼聚会觉得很无聊，真是的，每一个礼拜都一样，真无聊。但是如果我们认识我们的自己，弟兄姊妹，我们每一次到主的面前来，不管我们有多少的失败，不管我们有多少的软弱，我们到饼杯面前来，祂在那里抱着我们说，不要说什么，回家就好！回来就好！弟兄姊妹！我们怎么能不把我们的感谢赞美和爱戴归给主！这是恩典！让我们真的认识我们自己，我们才看到主要我们，宝贝我们，不是我们有什么好，我们真实属灵的光景，可能比那个女孩子叛逆她的父母还要厉害。主在我们身上多少的恩典，那么多的年日，但是我们很难顺服他。恩典是白白的，恩典是不需要我们作任何事，恩典是我们只要肯要，神就给，恩典是我们完全不配的，恩典是好过我们所能想象的。 　　恩典都在基督里　　今天好多的基督徒，虽然是信主了，但是我们觉得我们所信的这个神很不舍得把这个恩典给我们，所以今天就有好多这样教导，就是教基督徒怎样叫上帝把恩典给我们，也有人说，你赞美，神就会给你祝福；有人说，你禁食，神就会给你祝福；你这样，神就给你祝福；你那样，神就给你祝福，好象神把祂所有的祝福放在一个小小的滴管里面，然后祂看你求得够可怜了，可怜你罢！你要内在医治呀，你要讲方言呀！你要找工作呀！你要这个，你要那个，看你实在太可怜啦，既然你们求，求得够久了可以了，滴一点点给你。　　弟兄姊妹！《圣经》告诉我们，神是要把祂的恩典，厚厚地、丰丰富富地赐给我们，神要给我们的恩典比那躺在街头的人，到那高级的餐馆去吃一顿饭还要好，神要给我们的恩典，不是叫我们不下地狱，神给我们的恩典是眼睛未曾看见，耳朵未曾听到，连想都没有想过的，神把祂一切丰富都有形有体地摆在祂儿子耶稣基督里面。如今把祂的儿子耶稣基督给了你也给了我。这是恩典，是最大的恩典，是我们唯一所需要的恩典，你有了基督你什么都有，你没有基督你所有的也是没有。 　　神定意向人施恩　　这么丰富的恩典，怎么会临到你和我呢？为什么我们可以得到呢？《马可福音》第二章13-15：「耶稣又出到海边去，众人都就了祂来，祂便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。因为这样的人多，他们也跟随耶稣。」《马可福音》第一章，记载了主耶稣开始出来传道，祂医病赶鬼，祂并且使长大痲疯得洁净，祂都在那里彰显祂的权柄。我特别愿意在这里讲两句话，关于长大痲疯得洁净的事，在第一章41-44节说：「耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了罢。大痲疯实时离开他，他就洁净了。耶稣严严嘱咐他，就打发他走。对他说，你要谨慎，甚么话都不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」大痲疯在旧约以及在耶稣的那个时代，代表了一个人犯了一种罪必须与神的子民被分别出来。所以这样的罪不是一个个人私下犯的别人不知道的罪，这样的罪是一个公开的罪，这样的罪是对着神的见证有影响的罪，既使是这样的罪，到主面前去，耶稣动了慈心，立刻就医治你，使你洁净。但是，耶稣在这里「严严」的嘱咐他。第一、你要谨慎；第二、你什么话都不要对人说；第三、你要去看神子民中领袖，让他们在主面前帮助你完全地恢复，之后你才能够献上你所该献上的祭，然后你才能够起来向众人作见证。教会不能随随便便，让一个在见证上犯罪的人恢复他的事奉。 　　神拣选的恩典　　《马可福音》第一章都在那里显出耶稣在那里的权柄。然后到了第二章，那里说有四个人带着一个瘫子来见主，耶稣问了一个很简单的问题，是罪得赦免容易呢？还是叫这个瘫子起来行走容易呢？哪个容易呢？行走与罪得赦免，哪一个重要？罪得赦免重要！这一段事情是耶稣让我们清楚看到，什么事情更重要，属灵的事比属肉体的事更重要！然后13节：耶稣作完了这件事情后，耶稣教训人，然后呼召利未。今天我们看，主耶稣呼召利未我们是一点感觉都没有，利未就是利未，但是我们要记得一件事，耶稣那个时候呼召利未，耶稣旁边如果有门徒，那些门徒如果有机会发表他们的意见，他们一定要跟主讲，万万不可。因为呼召利未在政治上是不正确的策略，因为利未是罗马政府的走狗。你怎么能叫这种人来作你的门徒呢？什么人都能叫但是这种人不能叫。不只如此，在宗教上你叫他也不对呀！因为作税吏的没有一个人敬畏神的，作税吏心是黑的，他们就是想尽办法要把老百姓钱放在他的口袋里。如果在社会上那么税吏更不能召，因为社会上最看不起两种人：税吏与妓女，在那个时代是他们社会最看不起的两种人。耶稣经过那里就呼召利未。弟兄姊妹，神莫大的恩典，恩典临到了利未，不是因为利未有什么好，不是利未作了什么对的事，利未没有一点功劳，完全不配，神就是拣选了他。　　弟兄姊妹，今天每一个基督徒，如果我们认得神拣选的恩典，我们不会问：神啊！不公平呀！神你不公平呀！我们只会在神面前说，神啊！我真感谢你！你怎么会选上我！我有什么好。在《使徒行传》第九章中，当主打发亚拿尼亚去帮助扫罗(后来的保罗)，他的祷告很有意思，他说：主呀！你不清楚这个人，你不知道他的背景，你不知道他干过什么事吗？我每次读到这里，我就想到我们这些基督徒，很多的时候，我们的祷告就好象什么事情主都不知道一样，我们要告诉神呀！如果耶稣呼召利未要经过其它门徒批准，要是在民主社会的话，主对利未的呼召是一定不会被通过的。感谢主！神的事永远不是民主的，也永远不是独裁，是神主，是神来决定的。《罗马书》第九章说：「我要怜悯谁就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁。」何等奇妙像你我这样不配的人，神却选上了我们！我常想，要我来选的话，我都不会选我自己。因为当我更多认识我自己的时候，我就想到，选你干什么，浪费好多的恩典，选也选一个有用的人。选一个专心爱神的人，选一个恩赐大的，选你作什么呢？布什当总统的时候，他要找一些人当他的内阁，他怎么选呢？神找什么样的人作他的内阁，你如果去看《哥林多前书》第一章，保罗告诉我们说，你们中间蒙召的，有智能的不多。我们需要圣灵开我们眼睛，让我们看到恩典全然是神的主权，白白的恩典，我们不能够明白，我们却满心地感谢。 　　信心也是神给的恩典　　第二个我们要在恩典上学的功课。既然都是恩典，我们得救是本乎恩也是因着信。什么叫作信，信不是我们自己制造出来的感觉，我们得救，因为神的恩典临到我们，而神的恩典临到我们的时候，他就把信心赐给了我们。很多人不懂这个道理，以为是神给恩典，我付信心，我跟神合作，我少了神不行，神少了我也不行。弟兄姊妹，真实的恩典，是把信心带给我们的恩典。如果我们看见这个，弟兄姊妹，我们这个基督徒骄傲不起来的，你连第一步你都作不到，你连要信都没有办法信，都是恩典。那么现在要问说，信主以后要走的路呢？很多信主的弟兄姊妹常常问一个问题说，我要怎么作？求圣灵开我们的眼睛，让我们看见，全是恩典，我们没有办法作什么，只有恩典把基督在我们里面成形的时候，恩典带我们走属天的路。 　　恩典也带进生活的能力　　有人问，既然都是恩典，神就是这样恩待我们，我们何必这样圣洁呢？该吃、该喝、该乐，反正神的恩典永不会后悔的，一次得救永远得救，这都是圣经中的真理，放心罢！今天在地上，尽情的作乐，反正我已经有恩典，再大的罪只要我悔改，耶稣都赦免，安啦！那是因为我们不认识。在神的恩典里面不只是带有赦罪，而且带着能力。我们今天对着赦免认识太浮浅，有的基督徒人认为今先蒙赦罪，明天再追求圣洁，后天再追求奉献。你如果读《歌罗西书》第一章13-14节：「他救了我们脱离黑暗的权势、把我们迁到他爱子的国里．我们在爱子里得蒙救赎、罪过得以赦免。」，你就看到，那里清楚告诉我们，神国度就等于赦罪，在赦罪的里面，是神把国度一切丰富给了我们。《歌罗西书》第二章16节：他在那里告诉我们，因着赦罪就带下新的生命，新的生命有新的力量。弟兄姊妹，神为什么这么大胆的把神的恩典这样丰富的给我们，因为在祂的恩典中有能力，这个恩典让我们能过圣洁生活。　　在《马可福音》第二章这里，从1-12节，你就发现耶稣在这里教我们一个很重要的真理，一个罪得赦免的人就可以起来行走，起来行走是证明他的罪得赦免，在每一个基督徒的生命里你可以骗自己说我的罪得赦免，但是如果你罪真得赦免，你要走不一样的路，因为赦免我们罪带来不一样的力量，恩典不只是除去我们罪，恩典是把基督的生命放在我们的里面让我们过新的生活。有没有看到一些作父母的叫小孩子说， 某某人，过来，小孩子正在忙他事情，他就说，来了！过了五分钟，妈妈声音高了五度，小孩子还是说，来了！有没有看过这样的事呢？主耶稣在拉撒路坟墓的门口，主说：拉撒路出来。而拉撒路在里面说，来了。不会的！恩典临到我们的时候带来我们顺服的能力。所以你看！恩典临到了利未，利未马上可以顺服，什么都可以放下，马上就跟着走。 　　恩典使人无保留的跟随主　　我们蒙受恩典的结果，就是跟随主；我们蒙受恩典的结果，就是顺服。弟兄姊妹，你如果读彼得的书信，你仔细的把每一个讲到信心的地方，每一个讲到顺服的地方找出来，你发现这个两个字可以互换的。在彼得的书信里，信心跟顺服是同义字，这是很有趣的事，我们在神的恩典中，神就赐给我们信心，在信心里面我们就能够顺服。不是说，我们基督徒有了恩典就不会跌倒，但是弟兄姊妹，一个有了神恩典的基督徒，一旦跌倒我们会悔改，我们会站起来，我们会继续跟随主。　　你怎么知道恩典在你的生命中呢？不是你没有挣扎，没有试探，没有软弱，没有失败。是你我今天还跟随主，这是神恩典临到我们最大的证据。今天我们可以跟随主，是神的恩典，祂的恩典不会失败。神的恩典临到我们，就在我们的生命中让我们跟随祂，让我们顺服祂，并且让我们的生命成为别人的祝福。 　　恩典使人打开家传福音　　你注意一件事，利未蒙恩得救，他就把他的家打开，他就请他的朋友到他的家里来吃饭，然后耶稣跟祂的门徒也在他的家里吃饭。弟兄姊妹！家什么时候蒙了恩典，这个家一定可以为神打开接待信主的，也可以接待不信主的。要人去礼拜堂不是那么容易，但是把人带到家里面来不那么难，让人可以遇见主，最好的地方是我们的家，恩典临到我们的时候，我们家就被打开了。利未就是最好的见证。恩典临到他，他就把他的家打开了。他不是只请主耶稣和他的们徒，他把所有不配的人一样的都请来，像他一样都是税吏，不但如此，经上是怎么说的呢？请了好些税吏和罪人。那个罪人我相信就是指着社会上所看不起所唾弃的那些妓女。　　弟兄姊妹，今天在基督教里面有一个很堕落的思想，就是我们要传福音给那受最好教育的人，最有钱的人，这些人可以改变中国的命运。弟兄姊妹，我实在告诉你们，恩典是临到人最看不起的人。我们觉得最没有属灵前途的人，很可能在神的手中成为改变历史的人。千万不要看人的表面来决定你要向他作多少的努力，你要向他传不传福音，无论得时不得时总要传道。恩典在我们的生命中，让我们的家可以打开，让我们可以接纳这个社会所唾弃所看不起的人，恩典在我们生命中，也让我们能够服事他，我们今日成了何等样的人，都是蒙神的恩典才成的，保罗在哥林多前书十五章10 节说：「然而我今日成了何等人、是蒙　神的恩纔成的．并且他所赐我的恩、不是徒然的．我比众使徒格外劳苦．这原不是我、乃是　神的恩与我同在。」一个真正蒙了神恩典人，我们的一生就是交在恩主的手上，我们何等的愿意，靠着祂的恩典我们可以跟随、事奉祂。好让末了我们见祂面的时候，我们可以说，全都是恩典。 　　祷告　　天父我们实在把这点残缺的话摆在你的手上，我们实在求圣灵对我们的心说话，让我们领受恩典，也让我们成为恩典管道。听我们的祷告。奉主耶稣的名！阿们！
　　 伟大的神(二) 神的主宰
　读经　　《使徒行传》第四章：23-31　　「二人既被释放、就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。他们听见了，就同心合意的，高声向神说：主阿！你是造天、地、海、和其中万物的。你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：「外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。」希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所豫定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。 祷告完了，聚会的地方震动。他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」 　　祷告　　天父在你的恩典中，我们再一次相聚。我们恳切地求你，求你开通我们的耳朵，也求你赏给我们一颗谦卑的心，赐给我们一个顺服的灵，但愿你的话胜过人的软弱，成全你所要作的旨意，我们把这段的时间恭敬地交在你的手上，但愿这一位坐宝座的主，今天也在我们中间，求你对我们每一个人心说话，我们愿意对你说，仆人敬听。我们等候仰望是奉我们主耶稣基督宝贵的名求。阿们！ 　　神恩典要让我们能成为流出恩典的人　　前一章中我们交通了一点点关于神的恩典，当神的恩典临到我们生命中的时候，祂带来能力也带来了要求。而神的恩典，在我们的生命中让我们最难学习的一个恩典，是赦免那些不配赦免的人。我不知道在你生命中没有这样的经历，世界上所有的人你都可以赦免，但是那一个人，那两个人，主耶稣你不能救他们，因为你救了他们，我到了天堂怎么办？但是弟兄姊妹，恩典在我们的生命中让我们看见我们是不配蒙恩典得赦免的人，然而神赦免了我们。而这个恩典在我们的生命中有一个要求－－让我们对别人有恩典。帮助一个贫穷的人一点都不难，帮助一个可怜的人一点都不难，当有一个人深深的伤了我们的时候，我们能够靠着主的恩典赦免他、拥抱他、接纳他，这是神给蒙恩的罪人极大的恩典。在我的生命中也有一些人，我跟主讲，主阿！你就别逼我罢！这种人不配得赦免，他太不象话了，不是一次两次，不是七次，当然不到七十个七次但是已经够受了。我在主面前挣扎得越久，我受的苦也越多，我作梦也没有想到，多少的时候，圣灵感动我，我就跟圣灵说，我死都不要赦免他。为什么那么便宜他，直到赦罪的恩典赏给了我以后，当我真的从心里面赦免那些人之后，我享受到我这一生中从来没有享受过的自由和喜乐。弟兄姊妹，赦免不配赦免的人，你不赦免不是便宜了他，你是没有便宜你自己。不赦免时，最痛恨的人不是得罪你的那个人，而是你自己。赦免不是神给那个人恩典，赦免是神给我们的恩典。在神的家中，我们要求这个恩典。 　　准确的认识主权　　我盼望神能帮助我们，我们来思想一点关于神的主权。主权这个字，中国人不是很能体会的，虽然我们不太明白到底是什么意思。主权是讲到神是那一位坐在宝座上的，祂是像皇帝一样，祂说了就算了，这叫主权。祂说了就算了，没有地方可以去申诉的，祂讲的事是最后的一句话，这叫主权。是祂不需要问别人意见的，这叫主权。神是全宇宙中唯一有主权的，因为真实的主权是绝对的自由，别的任何受造之物的自由都受限制，你开车你可以很自由，有的人说，我才不管警察抓不抓我，我可以一直加油，但你还是受限制，因为你车跑不快。很多人说，我要随心所欲，稍微有一点常识的人就知道，我们没有办法随心所欲。睡不着觉的时候叫自己睡觉试试看，这么简单的事都作不到，我们的自由都受限制。神的自由没有限制，这叫主权。祂想要作什么祂就可以作什么，这叫主权。这是《圣经》里面给我们介绍的这位神，没有人可以抵挡祂，没有人可以跟祂讨价还价，祂说什么就是什么，这叫作主权。　　前面所读的《圣经》，是在全本《圣经》里面第一次记载早期教会祷告会的记录，有记载下来的祷告，而这一个祷告，实在是让我们看见早期的教会他们认得神的主权。因为他们认得神的主权，所以他们会正确地祷告，而且因着他们这样的祷告，震动天地。今天你我的祷告，常常是什么效果都没有，也不感动神，也不感动我们自己，因为我们不认识这位神的权能。但愿借着这段的圣经让圣灵开我们的眼睛，我们所信的主，不只是伟大的神，不只是圣洁的神，不只是信实的神，不只是满了恩典的神，祂是一位坐在宝座上的神！祂是掌管万有的神！ 　　教会祷告的背景──面对难处　　我们来看这个祷告的背景，他们为什么有祷告？23节告诉我们，彼得约翰被狠狠羞辱了一顿，警告了一顿后放出来。他们知道他们是在一个极大的危险和一个极大的压力之下，他们就回到他们自己人那里。中文《圣经》里翻译得非常不好，因为这里翻成「他们回到他们会友的那里」，原文是「他们回到他们自己的人中间」。好一点的英文圣经也是说，「他们回到自己的人那里」。圣经原文中没有「会友」这个名词，但是很奇怪基督教的世界很喜欢用这个字，有「会友」就有「牧师」，两个都不是圣经中真正说到那个名词的意义，却是完全错误被使用。「他们回到自己的人那里」。多可爱！多亲密！为什么要叫「会友」？﹗他们到那里去就把祭司长和长老所说的话，都告诉了弟兄姊妹。我在想，如果有两个弟兄被FBI抓去修理了一顿，然后告诉他们说，你们回去以后不准传教，以后再不可以随便传福音，否则你们就有问题，我想我们听到这样消息我们会有怎么样的反应？我们可能要开会，教会就是会天天的开会，但是我们稀奇早期的弟兄姊妹，不开会的。哪里有这么多会好开，难得开一次会。不像今天教会不开会好象就活不了，然而他们却是同心合意的祷告。你知道今天教会的执事会、同工会一开会就开好几个钟头呢。因为不祷告，所以我们根本不同心，所以我们一开始在一起，就开始讲我要说服你，你要说服我，我们讲来讲去都讲不通。 　　教会祷告的方式──同心合一　　但是早期教会，他们一碰到事情，祷告！祷告！弟兄姊妹，祷告是教会的命脉。我不是讲个人祷告，我是讲教会整体的祷告，今天每一个教会中找作事的人都不是太难找，找肯好好地来参加教会祷告的人不容易，有些倒霉的被选为当执事，不去不好意思。他们祷告的时候，有一个特点，24节：「他们听见了，就同心合意的，高声向神说」我不知道你有没有参加一些教会的祷告，带领的弟兄在那里说，我们同声开口大家高声的向主祷告，参加过这样的聚会吗？请问你坐在外面能够听得懂一句吗？我是一句都听不懂，好吵呀！这个人一句，那个人一句，你不知道他们在祷告什么。我不是说这个不好，但早期教会有一个稀奇的事，在他们中间有一个恩典，同声地高声向神说话的时候，有一个信息在里面，有一个同心合一的祷告出来了。弟兄姊妹，今天就是你我的祷告，不要说要同声了，我们就说一个跟一个的祷告，你会不会发觉一个往东、一个往西、一个往南、一个往西，我们何等的需要，学习在祷告中，顺服圣灵的带领，能够真实的同心合一的祷告。一个同心祷告的教会，就会像33节那里说，大有能力，而且蒙大恩。这是教会蒙恩的秘诀。 　　教会祷告的对象──主宰的神　　向谁祷告呢？他们高声地向神说。今天有人祷告是讲给别人听的，有一些人他没有机会讲道他就用祷告来讲道，希望我们教会少一点这种的人。祷告是向着主，对神，而且对神有一种正确认识，中文的翻译是「主阿！」好一点的翻译是「满有主权的主阿！」、「掌管万有的主阿！」弟兄姊妹，今天我们信的神好小啊！如果认识这一位掌管万有的主，我想我们祷告会很不一样的，当然有的弟兄姊妹会问，什么都是神掌管的，什么都是祂的意思，祂决定了就算数了，我们祷告作什么呢？祂高兴怎么干就怎么干吗，我们听祂的就好了。弟兄姊妹《圣经》的启示是因为这一位神是掌管万有的神，所以我们纔向祂祷告，一个不能掌管万有的神你跟祂祷告干什么呢？要一点钱？要生个儿子？我们不认识这位神是掌管万有的。就是因为祂能掌管万有，所以我们到祂面前去祷告才有意义。 　　神在创造中中显明主权
　　一、神的主宰在祂创造之中　　在这段圣经中，他们至少从四个方面让我们看到神的主权。说：「你是有主权的主阿！你是造天、地、海、和其中万物的。」神的主宰在祂创造之中，弟兄姊妹，当我们读《创世记》第一章开始的时候，你发现一件事，神说有就有，命立就立。祂说了就算数了，祂说有就有，祂命立就立。神在创造之中，神彰显了祂完全的主宰，创造的过程，神不需要问任何人一点的意见，神连造你、我也不需要问你、我的意见。祂有这个权柄，祂把一块泥拿起来，作一个贵重的器皿，祂把一块泥拿起来，作一个卑贱的器皿，都随祂所作，因为祂是主宰的神，祂有权利要怎么造就怎么造。弟兄姊妹，这是非常重要，我们认识这样的神，在《圣经》的里面，至少有两个方面，圣灵让祂的子民能够因着这个认识，以至于他们可以来向神祈求。　　1、是神提醒祂的百姓，祂是什么样的神。　　你知道有的时候，神的百姓碰到一点的灾难，一点痛苦，在一些难处里，会怎么样呢？就是灰心、软弱。在这个时候神就提醒祂的百姓，祂是什么样的神。《以赛亚书》四十章25-26节：「你们将谁比我，叫祂与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名。因祂的权能、又因祂的大能大力，连一个都不缺。」28节：「 你岂不曾知道么？你岂不曾听见么？永在的神耶和华！创造地极的主！并不疲乏、也不困倦。」神常常借着祂的先知让我们知道我们所信的是谁，是那创造天、地、海和其中万物的神！是满了权柄的神！《圣经》中有的时候，神的子民也用这种认识向神祷告。我们刚才所看的《使徒行传》第四章就是一个例子，另外在《耶利米书》卅二章17节：「主耶和华阿！你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」我们只有认识这一位创造万物主宰的神，我们的祷告纔会有信心啊！否则我们想这个那里可能呢？那个那里可能呢？　　有一年，在中国的农村，有一个姊妹，带一个小女孩到我面前来，听说我是教《圣经》的。说：「听说你会讲《圣经》，你可以不可以为我这个孩子祷告？」弟兄姊妹！我是个没有信心的人，假如你感冒找我来祷告没有什么大问题，但生癌症不要找我来祷告，我真怕为这样的病人祷告，我祷告完了你死了，那我多没有面子呀！我看这个孩子，我一看就知道完了，病得很重，我怎么敢为他祷告呢？你知道，我是个很诡诈的人，假如是个大人的话，我还可以问一问你还有什么样的罪没有认呀！但一个小孩子你问什么呢？到这个时候我才认识我是一个何等没有信心的人，求神怜悯我！旁边有一个姊妹，说：弟兄阿！跪下罢！祷告就祷告罢！我就跪下来祷告，祷告完了，请她回去休息啦！你知道一个晚上我都睡不着，我向主说，你不能一个晚上就让他死了。人家会说，这个刘弟兄来，一为人家祷告人家就死了。我作梦都没有想到，第二天早晨这个孩子活蹦乱跳。　　弟兄姊妹，你认识的神有多大的权柄？就决定你敢跟祂怎么样地祷告。神在创造之中，祂满有了权柄，祂要创造多少样的东西，全部照祂的意思。在整个创造结束的时候，神看一切所造的甚好。祂说甚好！因为是按着祂的意思作的，这叫作满有权柄的神。
　　2、神的大能及智能　　因为神的创造就让我们看到神的大能和神的智能。这就是为什么魔鬼对着神的创造要百般的攻击，还有的基督徒对我们说，讲什么创造呢？讲救赎就可以啦！神可以用进化来创造嘛？神说有就有，命立就立，是一个使无变有的神，祂是造天、地、海和其中万物的那一位，在祂岂有难成的事？ 　　二、神是历史中的主宰　　早期教会的祷告，让我们看到神是历史中的主宰。25节开头这一段是引用《诗篇》第二篇，如果我们花一点时间，去研读《圣经》中所有记录下来的祷告，你发现他们中间都有一个特点，就是这些祷告的人都是被神话语所充满的人。弟兄姊妹，祷告不是要求神作什么事，祷告是把我们自己摆在神的面前，让祂自己能够对我们说话，好让我们明白祂心意，好让祂的旨意成全。你看这些弟兄姊妹的祷告，在28节说：「成就你手和你意旨所豫定必有的事。」主耶稣教导我们的祷告，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」神的旨意才是我们祷告的目标，才是我们祷告的目地。今天有许多弟兄姊妹祷告祷告就不祷告了，为什么因为他们说，神都不听我的话。祷告不是叫神听你的话，乃是让神在你的里面，透过你可以成全祂的旨意。《诗篇》第二篇说：「外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事。」他在这里都是讲到历史上所发生的一切的事情。「世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。」我们知道圣灵在写《诗篇》第二篇的时候，很可能是指着大卫在希伯仑刚刚作王，那还有很多的人不服他，还有很多的人要跟他争闹，还有人很希望他下台。　　但是圣灵写《诗篇》第二篇乃是豫表我们的主耶稣。讲到这一位要来的弥赛亚，有一天父神要让弥赛亚升为至高坐在宝座上。早期教会的弟兄姊妹，把诗篇第二篇就引用在耶稣基督的身上，所以27节就接着说：「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。」整个的政治力量，整个的宗教的力量，整个当时民间社会的力量，联合起来要打击主耶稣，要害死主耶稣，不让祂能有机会坐在宝座上。你如果读《诗篇》第二篇4节那里说：「那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。」神坐在天上大笑，我读《圣经》读得不够仔细，但是在我的印象中，很少看到在圣经里说，神在那里大笑。世界上的人想要用人黑暗的权势，人的方法要来抵挡神的工作，但是神在天上大笑，因为神要作成的祂一定作成的事。没有任何一个东西，能够抵挡神！　　今天很多人看人类的历史，都以为是什么权力斗争呀！财产的问题，科技的问题，有人说还是性别的斗争呢！我们认为整个人类的历史，是人来决定的，但是早期的教会，他们祷告的时候，他们想到这一段的历史的时候，他们知道说，我们的神乃是历史的主宰。真正世界上发生的每一件事，所有影响历史的关键时刻，每一个重要的决策不是在华盛顿D.C.决定的、也不在伦敦决定的、更不是在北京决定的。所有影响人类的历史重要的决定都是在天上决定的。美国曾经有一位国务卿叫纪辛吉。这个人有一个很大的毛病，他每一个礼拜都会对尼克森讲，我们今天所作的决定是影响历史的决定。我们渺小的人，根本不知道是谁掌管人类的历史？我们必需认得神有一个永远的旨意，人类整个历史的发展，每一个文明兴起都是一步一步成全神所命定的计划。　　历史不是没有方向的，它有一个极终的目的，我们需要认识这个，以至于我们能够真实地明白，神知道祂在作什么！神在整个人类的历史过程中间，最让我们迷惑的一点，也就是在旧约的里面我们看到有一些先知像哈巴谷，他们常常会去问神，你怎么可以好象没有看见一样？你怎么可以让这样的事情发生？你怎么可以让这些坏人作这些事情？弟兄姊妹，让我们记得，这一位掌管历史的神，祂是极为伟大，在祂手中，义人、恶人祂都能够使用。在祂手中，我们不能够想象的事，祂都能够使用来成全祂的旨意。　　约瑟实在很倒霉，先被自己的兄弟害，卖到埃及去；再被那个不要脸的女人害，把他下到牢房里，真可怜，他不知道受了多少的气及多少的苦。《创世记》第五十章19节：「约瑟对他们说：不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」弟兄姊妹，在人类的历史上，不管是什么样的灾祸，人的意思是要害我们，神却有一个更高的意思，而且祂能够用人的恶来成就祂的旨意。恶人奸计都能够成为神手中的器皿，在神没有一件是是让祂吃惊的。911的事情让我们吃惊，但是不会让神吃惊，万事要互相效力，叫爱神的人得益处。　　在《以弗所书》第一章11节：「我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的、照着祂旨意所豫定的。」都是神的旨意，这对着我们每一个属主的儿女，如果我们认识这一位掌管万有的神，我们纔会有一个荣耀的保证。弟兄姊妹，没有一件事临到我们，那怕是别人的一个眼神，那怕是别人背后对我们的批评，那怕是别人对我们的不忠实，你相信不相信，你如果是一个爱神的人，这会成为你的益处，这是我们荣耀的保证。 　　三、神为我们预备救赎　　27-28节说到神为我们预备的救赎，魔鬼要阻挡这个救赎，但神的旨意一定成全。在彼拉多跟耶稣的那段交谈，彼拉多说你岂不知我有权柄放你吗？主耶稣怎么说？「如果不是上面给你的，你什么都没有。」主耶稣祂深深的认识，我们整个救赎的计划，都是神在创立世界以前就为我们所预备的，父神的预定，子神的成全，圣灵把子神所成就的救恩作在我们身上。这一切都是神作的，我们一点的功劳都没有，耶稣是神的羔羊，创世以前神就定规了，祂必定要为众人的罪钉死在十字架上，不管魔鬼用什么方法去阻拦，都不能够去拦阻，因为神定规了，一定成功。不只是救恩的预备一定成功，弟兄姊妹，你我的得救，神定规了，祂一定成就。何等奇妙的事，整个的救恩完全是神的工作，这是为什么？传福音最重要的一件事，是祷告。因为福音本是神的大能，要救一切相信的人。我们所该作的，我们所能作的，都必须从祷告开始。今天有很多的人，他会想出一些手段和方法，可以把人的理智说服；还有一些人他会想出一些方法，可以激动人感情；还有一些人他甚至用各样的手段，能够逼一个人让人的意志可以降服。但是弟兄姊妹，所有人的想法，都不能让一个人可以真实地重生得救，一个人真实地重生得救，完全是神的工作。满了神的恩典，这是为什么我们传福音必须从祷告开始。因为只有借着祷告，神能够使用我们，神的怜悯才能够临到人的身上。 　　四、神是现今一切事情的主宰　　29节开始，早期教会不止认识神是历史上的主宰，神也是现今一切事情的主宰。神不是那个伟大的「I was」，神是那位伟大的「I am」。祂是在今天此时此刻坐在宝座上，祂统管万有，没有一件事情是祂不能作到的。我们很稀奇在这个祷告的里面，这些门徒没有求主说，主啊！把我们的这些困难给我们拿去，叫他们不要逼迫我们。弟兄姊妹，你我今天怎么地祷告呢？我们有怎么样的祷告呢？我们生病是怎么样地祷告呢？有痛苦祷告什么呢？把痛苦拿走对不对。不瞒你说，有一次有一个弟兄让我很痛苦，你知道我怎么地祷告？我说，主阿！求你让他搬家。你想这样的祷告主听不听呢？不听的。　　早期的教会，他们没有求主把难处拿走，他们所求的是有足够的恩典和能力来胜过这些的难处。他们在祷告的里面，说：「他们恐吓我们，现在求主鉴察。」这些门徒，他们明白一件事，这些人的恐吓他们担当不了，他们自己没有办法解决，他们来求告神。弟兄姊妹，我们今天需要来认识一件事，我们不是与属血气的争战，我们乃是与空中掌权的恶者在争战。有没有看到一些人举起手来绕着房子走路的，「我们捆绑魔鬼，捆绑魔鬼。」见到什么都是捆绑魔鬼，见到汽车不发动也是捆绑魔鬼，他们以为魔鬼怕他们。弟兄姊妹，让我实在地告诉你，你、我实在不是魔鬼对手。我们需要来求告主，只有主，祂是全能主宰的神！早期的教会，他们没有说我们绕耶路撒冷走一圈。他们求告主！他们知道他们不行，但是他们知道他们所信的主，万能的神，在祂没有难成的事，他们来求。什么叫作谦卑，谦卑不是说我不行，我不行！一个常常说自己不行的人，很可能是一个非常骄傲的人，真实的谦卑乃是不看自己单看主。　　早期教会，在他们的祷告里，他们没有说，主！你看我们多软弱！没有说，主阿！我们不行！他们的眼目都在神身上，他们的心都在神的身上，他们所思所念的乃是主的自己。魔鬼让神的儿女失败，可以用罪恶让他的儿女眼目离开耶稣身上，它可以用世界让祂的儿女眼目由耶稣的身上转开。它可以用我们肉体的骄傲让我们的眼目从耶稣的身上离开。但是弟兄姊妹，你晓得不晓得，魔鬼用的最厉害手段让我们的眼目离开耶稣的身上，就是让我们关注我们自己属灵的光景。我们天天在想我还要有什么经历，这是让我们的眼目离开主最毒的手段，我还有什么经历，我们教会还要用什么方法叫教会成长，让工作、让经历取代了主的自己。弟兄姊妹！定睛在耶稣的身上，是祷告的秘诀。 　　教会祷告的要求──道和能力　　当他们这样祷告的时候，说：「一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。」他们所求的能力和恩典，一方面放胆地讲道。弟兄姊妹，在教会的历史中，什么时候讲台能够把神的话语，忠实地讲出来，神的子民就能被建立起来；什么时候教会不注重讲台，神的见证就低落。很多的弟兄姊妹说，我们交通呀！一人讲不如众人讲，弟兄姊妹！请你记得，神作工最重要的方式是神的话，而讲道是神用来传达神话语的最主要的方式。我不是说交通不重要，但是交通不能代替讲道。　　他们求的第二样的东西，他们是求神伸出祂的手来，在教会中行神迹奇事。请仔细地思想这一段的《圣经》，因为今天很多福音派的弟兄姊妹，看到这节《圣经》就跳过去了，现在已经没有这个时代，《圣经》写完了以后就没有了，这当然是不合《圣经》的解经。但是另有一班的弟兄姊妹，也把这段《圣经》读错了，他们把这段圣经读成什么呢？「求你把你的能力交在你仆人的手上，让你的仆人可以在教会中行神迹。」知道不知道，现在神医有专科的，有牙科专科的牙痛祷告他会，他别的不行；专门治背痛的；专门治两个脚不一样长的。他们的祷告，是希望神的能力在他们的身上，以至于他们可以行神迹奇事。门徒的祷告，是神的手在祂教会作奇妙工作。在教会中医治恩典是赐给教会的，不是赐给个人的，所以《雅各书》才会说，你们中间若有病，你们要找教会的长老。弟兄姊妹，每一个地方的聚集，神所设立的长老代表那个地方的见证。神大能的手能够在祂儿女的中间，藉同心合意的祷告，把许多不可能变成可能。我们如果认识所信的神，不只是掌管历史的主宰，还是掌管我们今天每一件事情的主宰。我们没有一个难处，不能带到祂的面前去，并且满心地相信，我们同心合意的祷告，神能够按祂旨意成够成全祂的工作，好让祂的儿子耶稣基督得着荣耀。 　　教会祷告的结果──圣灵充满　　你怎么知道一个神迹奇事是出于主的还是不出于主的呢？最重要乃是要看一看这件神迹奇事是把荣耀归给主的呢？还是归给人？早期教会，在他们的祷告中说：「因着你圣仆耶稣的名行出来」耶稣基督的名大有能力，今天也还是这样。那你要问，为什么我们今天看看耶稣名好象没什么能力呢？今天有的人把耶稣的名当作阿弥陀佛来念的，他以为念几次奉耶稣的名就有用了。弟兄姊妹，耶稣的名是代表天上、地下所有的权柄给了祂，祂实在有权柄。但是这个权柄，必须是为了祂自己的荣耀，必须是同心合一祷告，必须是人认识祂是一个什么样的一位神。　　当他们这样祷告完了之后，聚会的地方震动。他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。有的人说这是第二次的五旬节。弟兄姊妹，教会的历史中不可能有第二个五旬节，就好象教会历史中不可能有第二次加略山一样。五旬节是神一次所作成的，是一次神所作到永远的，世世代代信徒都因着信进入那一个洗。这里所讲乃是讲到被圣灵充满，被圣灵充满是多次的，为着神的荣耀，神的工作，当我们把自己无依无靠地交在恩主手中的时候，圣灵可以充满我们，圣灵可以使用我们。圣灵充满这些人，他们不是说方言，不是在地上打滚，也不是学鸡叫，他们在那里讲论神的道。神的话与圣灵是不能够分开的，我的心何等的盼望，我盼望各地各方的聚会，弟兄姊妹一起同心合意地祷告，真认识这位满了主宰的神，并且把自己交在祂大能的手中，让圣灵能够充满在每一个祷告的聚会里面，让每一个人能传讲神的话，让神自己的恩典能够显明出来。　　当我们认识神是这一位掌管万有的神，这一位坐宝座的神，创造中祂是主宰，历史中祂是主宰，救赎中祂是主宰，我们生活中的每一个细节祂也是主宰。弟兄姊妹，祂真是我们的主！但愿圣灵开我们眼睛，让我们认识这一位掌管万有的神！因为祂掌管万有，我们就一无挂虑！凡事临到我们的，都有祂的美意。我们能够欢欢喜喜来经历祂圣灵的大能。 　 伟大的神(三) 神的良善
读经　　《马可福音》第十章：17-18　　「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说：良善的夫子，我当作甚么事，纔可以承受永生。耶稣对他说：你为甚么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。」 　　祷告　　天父当我们一起聚集在你脚前的时候，我们求你把智能与启示灵赏给我们，让我们真认识我们的主。亲爱的主，我们越思想关于我们的神，我们越发觉自己的有限和无能，我们越发觉我们想不明白也看不清楚，我们求圣灵启示在我们的里面，让我们看见一点点你的自己，就成为我们一生的吸引。愿你与我们同在。靠主耶稣基督的名求。阿们！　　在前一章中我们一起思想过神的恩典，其实严格地说，如果要来区分我们的信仰与世界上所有一切宗教的信仰，就是恩典。因为世界上所有的宗教都是要求人作什么，独独神白白的恩典，不是神要求人作什么，是神为罪人作了什么。这是为什么有一次有一群神学家在一起讨论，到底为什么使我们的信仰与其它宗教的信仰不一样呢？有的人说：耶稣基督为我们死在十字架上；有的人说：那也没有什么稀奇，因为在印度的宗教上也有人愿意舍身去救别人；有的人说：是爱；有的人说是这个；有的人说是那个。他们吵得不可开交的时候，路易士C.S. Lewis走了进来，有人说︰「请你说说看。」我们知道他是一个非常温文儒雅的学者，但是当他们这些人在那里吵翻天的时候，据说他也控制不住他的脾气，他就说：这么笨，当然是恩典。只有恩典，完全是恩典，让我们能够认识神，让我们得称为神的儿女。　　在前面我们也思想了神的主权。我们实在看到说，我们的神是坐在宝座上的。他是唯一自由的，他不止是有自由的意志，他有足够权能让他的意志能够实现，他有足够的大能，能够随心定旨意。你知道在人类的历史上，什么时候有一个人或者一群人能够随心所欲，都是人类大灾祸来临的时间。因为权能是非常可怕的，绝对的权力就带来绝对的腐败，如果没有一个力量去平衡他，能力是相当的可怕。我们感谢神，这一位坐在宝座上的神！他不只是绝对的自由，不只是有一切的权能，有一切的能力。但他却是一位的良善的神，这是一位何等让人安慰的神。 　　一位良善的神　　当我在准备思想关于神的良善的时候，我越思想我越胡涂，我实在觉得好难好难呀！怎么来明白神的良善呢？就想到有一个小故事，在波兰有一个传道人，他曾经为着主的名受了很大的迫害，被下到监里受了很多的苦，他丧失了他所爱的亲人性命，但是他一直为主站立得住，后来他有机会到美国来，去参加一个神学的会议。这个神学会议上他们基本所要探讨的，就是神的良善。那里面就有许多的人提出了许多不同的见解，因为我们从《圣经》里就可以看到，神的本质就是良善，我们刚才读的《圣经》说，神本为善，他就是良善的。我们在《圣经》中也可以看到神的良善，不是别人加给他的，所有的良善都是从他那里来的，一切美善的事都是从父那里来的，而且神的良善是愿意与人分享的，他的良善是完美的。当这些人在这里思想神的良善的时候，就有人提出问题来了。譬如说：一个良善的神，为什么不能禁止天使的堕落？一个良善的神，为什么不能不让亚当夏娃犯罪？一个良善的神，又是一个全能的神，为什么允许神的儿女在地上有这么多的眼泪有这么多的灾祸？这么多的问题提出来，有人说你要看我这本书；有人说我写了那本的书，你要看；就有十几本书拿出来讨论这些的问题，大家讲不出一个所以然来。　　这时就有人问这一位从波兰来的传道人，你吃了这么多的苦，你经历了那么多，你可以不可以跟我们大家讲一讲，到底神是不是真的良善？这个传道人就站上去，大家在那里等他智能的言语，他怎么能解决这么多的难处呢？但是这个传道人在那里半天一句话都不讲，然后他开始唱一首很简单的诗歌，他就唱－－ 神是良善的！神是良善的！神是良善的！神对我是良善的，我知道神是良善的，因为《圣经》这样地告诉我。就这么简单的一首诗歌唱完，他一边唱一边哭。全场的学者专家，都坐在那里，被圣灵光照，他们突然明白一件事，虽然神有许多的作为是我们不能明白的，但是神儿女的里面有一个生命，那个生命很奇特，这个生命虽然非常地顽固，但这个生命却是知道神是良善的。　　当约伯受了那么大的损失的时候，他一点都不知道是为什么，他不知道背后的故事是什么，但是他能够说赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。我认得一个老姊妹，她在短短三个月内失去了她四个最亲的亲人，我们都不敢去看她，我们已经没有话能去安慰她，连我们很会背《罗马书》第八章的经节，我们都背不出来了，这一家人是何等地敬虔，多么地爱主，为什么神允许癌症在这么短的时间，让他们一家一下子少了四个人？我永远不能忘记当人去安慰这个姊妹的时候，这个姊妹只说了一句话，神是良善的！神是对我良善的！这是一个超过人理智所能明白的事，多少神的儿女能够见证一件事，在极深的痛苦里，在极大的熬炼里面，当恩典的主临到我们的时候，那个出人意外的平安，在我们的里面，让我们能够见证说，神是良善的！ 　　更多的认识神的良善　　现在我也不想从很深奥的大道理中来讲为什么神是良善的。我们只盼望靠着神的恩典我们对着神的良善有多一点点的认识，好让祂的良善能够改变我们的生活。我们都知道神的良善，当我们用「良善」这个字，他至少有两三方面不同的意思。当我们说这是一个好人，有两个方面的意思：一个是说这个人品格很好；一个是说这个人作了好多的好事。但是当我们用「良善」这个字的时候，完全是另外的不同的意思，就是讲到，某某人对我很好。他可能品德不怎么样，他也没有做过什么善事，但是对我很好。我们可以由这方面来思想。　　其实神的良善，是祂的本质。你知道这个少年官，当他跑去看耶稣的时候，他就向耶稣跪下，称呼祂为「良善的夫子」。这是很奇怪的一件事，你知道没有一个人看到那个时代的拉比会跪下的，犹太人只跪拜神不跪拜人的，而且在犹太人的中间没有用良善的这个名称去称呼一个拉比的。所以这个年轻人一定是在耶稣的身上看见了一些良善，他一定是认定了耶稣就是他们盼望的所应许的那一位弥赛亚，所以他纔会称祂为「良善」，所以纔会向祂下跪。但是耶稣就对他说：「你为甚么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。」耶稣在这里要很确定让他知道，你在跟谁说话，如果你知道我是神！那么你这样说话是有道理的；如果你不认识我是神，那么你找错人，你赶快走。 　　良善是神的本性　　神的良善是神的本性，其实严格说，神所有的属性，都是祂的良善。祂信实是祂良善的一部分；圣洁是祂良善的一部分；祂所作的一切都是祂的良善，因为祂就是良善。英文中神God这个字，跟良善Good这个字就差一点点是不是，就少一个o。说神是良善的，跟好象说神是圣洁、公义的，说神就是神，几乎是一样的意思。在《出埃及记》卅三章19节，摩西与神有这样的一段对话，在那里摩西向神提出了一个要求，他希望能够看到一点神的荣耀，神怎么回答他呢？祂说我要显我一切的恩慈，在你面前经过。恩慈在很多的翻译里面都是用Goodness，我让我的良善从你面前经过。弟兄姊妹，其实神的良善，是包含了神一切的荣耀，而神的荣耀就是神的自己。所以神的良善是神的本性，祂的良善是没有人可以加给他的，祂的良善是没有人可以把祂拿走的，你知道神对着人救恩上的豫备，不是因着人不接受这个救恩就减少了恩典，同样的神给人一切的良善，不会因着人的犯罪、人的拒绝、神良善就减少了。　　《约伯记》卅五章6-7节这说：「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增他甚么呢？他从你手里还接受甚么呢？」神是完全的，是不能减少的，也不能增加的。在《诗篇》里面有一句话，我自己很久不能明白其中的意思，《诗篇》十六篇2节：中文翻译是说，「我的好处不在你以外。」有翻译是说：「从你以外我没有什么好处。」「在你之外我没有任何的良善。」但是如果我们仔细去考查它原文的意思，它是说，「我的良善是跟你一点关系都没有。」「是对你一点好处都没有。」所以King James翻译是「我的良善是到不到你那里去。」人所作的一切的良善，都不能够加增一点神的良善，因为祂的良善是完美的，是完全的。在《约伯记》第十一章7节说，「祂是那不能测透的完全(良善)。」因为神本性是良善，所以祂所作的都是良善。这就是为什么《诗篇》一一九篇68节这样说「你本为善，你所行也是善。」神就是善，祂所作的一切都是善。虽然很多时候，我们实在想不明白，但是《圣经》里面却很清楚向我们启示，所以神发怒气也是善；神审判也是善；神作的一切都是善；连神嫉妒也是善；因为祂是善的。 　　神自己就是良善　　为什么神作什么都是善呢？因为神作一切的事，都是为着祂自己作的。奇怪不奇怪？任何一个人作么事为自己作的都是恶的，那个叫自私。只有神作什么事为祂自己作的是善，为什么？因为只有祂是善的，如果你作一件事，你的目的是为神作的，那个纔会变成善。所以除了神自己以外没有善的，所以神必须做任何事是为着祂自己作，这是为什么神不能够自私，祂为着自己作确是良善的，而且对着所有的受造之物都是好，实在是奇妙的。祂就是这样作为奇妙的神！所以《圣经》里面说，祂是为着祂自己喜悦的旨意创造了一切。祂造万有都为着祂自己，然而却不是自私。因为祂是善的本质，而所有为着祂作的都是好的，在我们生活里，什么时候为着神作的都是好的，为着自己就是不好，因为他是一切美善的源头。　　在神美善的里，祂是一无所缺，所以祂不会自私，又不能自私，祂一直就是要给，就是因为祂的都是好的。何等奇妙的神！这样的一个神，当我们越思想祂的美善的时候，我们实在是惊讶，这样一位完全良善的神，怎么可能对着我们这个全然败坏的人，有半点的兴趣！这实在是难以想象的一件事，全然良善的神，对着我们这些一无良善的人，祂应该怎么对我们呢？我们本来应该是地狱火湖的材料，但是《圣经》告诉我们说，祂是何等的良善！对我们有良善的心。所以神的良善，实在是令人惊讶，让人不能够明白。我盼望神能帮助我们，让我们知道神是那么好，而我们是那么不好，那么神这么的好对我们有什么影响呢？在《诗篇》中说，我要赞美耶和华，因为祂本为善。 　　神的良善是我们敬拜的动力　　我们如果真的看到一点神的良善，我们会赞美神。弟兄姊妹，我有一个的感觉在我的里面，今天很多的时候我们的敬拜，实在是有一点的亏欠。我有机会跟年轻人去看过一场球赛，我以前从来没有去过，土包子进了大球场，坐在哪里都不会，年轻人很有本领，什么都知道，带我坐到一个很好的位置，看球员打球。那么当这些球员打球的时候，我坐在那里看。我突然体会到一点点，一个真正的敬拜，应该是对着那个好(良善)有一个反应，你明白吗？当一个球员飞起来然后将球灌下去，好几个人挡他都挡不住，这时全场的观众说：你瞧瞧呀！他真是棒呀！他真是好棒呀！　　每逢主日你我到饼杯的面前，想想！这么好的东西摆在这里，这么伟大的一个爱摆在这里，能没有看见没有反应吗？神的良善应该是我们敬拜的动力，更多认识祂的良善，我们更能够赞美祂，我们更多能够敬拜祂。弟兄说过，基督徒的生活不是一个很没有味道的生活，天堂不是一个没有味道的地方，弟兄姊妹，你有没有想过？今天在地上，如果靠着神的恩典，神开了我们的眼睛，当我们看到一点神的良善的时候，是多么的令人兴奋呀！祂是这么好，祂怎么作得这么好，这么美，真是不可能的呀！最不可能的事，就是像我这样的一个罪人居然可以得救。神的良善应该是我们敬拜的动力，神的良善也是让我们能够享受神一切的恩典。 　　神的良善让我们能够享受神一切的恩典　　有时我在想，(不是很好的想法，是一个很骄傲的想法。)如果当年神要造宇宙的时候，祂先造了我，所以我跟主耶稣在那里看祂造宇宙，然后我可以给神一点点小小的建议，也许在神的恩典里面，神说你看怎么样呀！你觉得应该怎么样地造呀！那我在想，人需要有地方住呀！要有空气、要有水、有食物呀！有吃就可以啦！没有想到神给我们造了多少种不同的东西吃呀！你有没有想过呢？而且很奇妙的一件事，神造我们的时候，可以不可以让我们没有味觉，可以不可以呢？我们还是可以活下去的，肚子饿还是要吃的，不好吃还是要吃的。你知道有鼻咽癌的人经过了照射，结果味觉都烧掉了。你如果问他说，好不好吃？他会气死了，因为再好吃的东西到他的嘴里都变得不好吃的啦！神为什么要给我们造这么东西可以享受这么多的美食。你知道我去中国大陆服事呀！我大部分的时间都是到农村去，到很贫穷的地方去，实在没有什么东西可以吃，他们就是拿最好的东西出来你也不敢吃，每一次吃饭的时候，是凭信心吃。我最大的一次信心，就是谢饭的时候，一碗碗的白饭上面都是黑的，因为满有了苍蝇，我还不能说，这个不卫生我不吃。别的弟兄姊妹可以吃你就可以吃呀！但是我最近这一次去中国，(才回来几个礼拜)得了气管炎(妻管严)，人说是因为我太太管我管得太严了，这次是到两个中等的城市去，不是到农村，我告诉你那些食物真好吃。特别是成都，不是什么名贵菜色，就是那些芹菜拌一拌都好吃。当我吃这么好吃的菜的时候，我从心里深处感谢神！神造我不是让我吃饱了可以活就可以了，你对我真好！让我可以享受这些美食！　　你有没有想过，我们如果是一个色盲也可以活，对不对呢？虽然我的孩子都认为我是个色盲，因为每次礼拜天我早上要出门的时候，不是儿子就是女儿，总有人说：爸爸你不可以这样出门！你这样穿很不配，你这个裤子的颜色不对，他们都觉得我是色盲。弟兄姊妹，每一个秋天，我珍惜每一天，我上班的时候，我都不敢开快车，我开得好慢好慢，有的时候后面的人都按我的喇叭，为什么呢？太美了！整个的纽泽西到了秋天真是美得不得了。弟兄姊妹，神不需要创造这么多的美丽让我们来欣赏！祂是如此的良善！祂对我们是良善的。　　弟兄姊妹，传统的教会里面，有一个错误的思想，认为所有物质的东西都是不好的，基督徒是要思念天上属灵的事，地上的事情不要管它了。弟兄姊妹，地上的万物都是祂造的，都是好的，且是让我们来享受的，所以神的儿女，最应该有权利享受神所造的万物，我们不应该认为这是不好的，我们的神为我们造的让我们享用，我们存感谢的心，我们欣赏神给我们一切的恩典，祂的良善让我们能够来欣赏神给我们的一切，神的良善，也是一次又一次带我们悔改的主要原因。 　　顺服神是给神良善吸引的结果　　弟兄姊妹，我小的时候，住在一个小岛上，在那个小村庄里有的时候会看到一个女人用晒衣服的竹竿在追打着一个小男孩叫他停下来，我因为怕打，所以我就听她的话。我的父亲管我很有智能，说考100分就给你两毛钱，两毛钱可以买一根棒冰，那是一种很高级享受，那时听父母的话，就是为着要得着一点的好处。如今我父亲已经八十多岁了，我现在很听他的话，有时我虽然已经很热了，他还要我再加上一件的外衣，我实在不想穿，但是我很爱他。有时他叫我去作一件的事情，真正的没有什么意思，但我作了，因为我爱他。　　我们基督徒为什么听主的话，刚开始的时候是怕下地狱，你知道我长大的教会，那是一个非常律法的教会，不可以看电视的，那是一个大罪；不可以看电影的那是爱世界；年轻人爱看怎么办，偷偷地看，看完了出来就赶快认罪悔改；我们还一起祷告，一起悔改，下次一起去看。我们那个时候听话，是怕！是怕神处罚我们！我记得很清楚，有一个姊妹作见证说︰「我大病了一场，就是因为我有两个礼拜没有来聚会，我得罪了神，神管教了我。」我们那时候听到的见证都是这种见证。好凶的神，好厉害的神，不听话就修理。　　在主里面慢慢长大的时候，弟兄姊妹，你会发现一件事，听神的话是好的！神的每一个命令，背后带下无数的祝福，你只要照着他的话作，祂真的会祝福你的，真的，那是不能想象的，祂为什么这么好？你越发现的时候，你越喜欢顺服，你越顺服，神就越祝福，这是多么的好呢！就为着祝福来顺服神。但是真正的让我们这个心回转归向神，是因为我们的神是良善的神！我举几个例子说明：　　有一个黑人的传道人，他小的时候，跟他哥哥两个人，大概是调皮捣蛋，有一天在他的家里，他们两个在丢棒球，丢来丢去，妈妈一再讲、不准在家里玩棒球，要玩到院子里去玩，但他们不听，一下子把家里一个水晶的东西打破了，那是他妈妈的传家宝。他们是一个很穷的家庭，常常要把东西卖掉去买食物吃，有一次他们实在没有东西卖了，他们的妈妈本来要把那个水晶拿出去卖，但不舍得，最后妈妈说，今天我们禁食、因没有东西可以卖了。当他们一看到把这个打破了，不得了，这是妈妈传家宝，就拔腿就跑了。但是还是要回家啦！但两人都不敢先回家，于是哥哥低着头先回家了，他想只要他一进门，就会听到妈妈大吼声，但是今天很奇怪没有一点的声音，是妈妈不在家吗？他一看妈妈在那里洗东西，他走过去，看看妈妈，妈妈一句话也不讲，在那里掉眼泪，妈妈说，叫弟弟回来吃饭罢！出去找他的弟弟，他弟弟说你还活着出来，妈妈有没有说什么呢？没有说。他在干什么呢？在流眼泪，要我叫你回家吃饭。弟弟看着问说，这是什么意思呢？为什么？哥哥跟他说，我不知道这是什么意思，但我知道一件事，我永远再也不会在家里面丢球了。　　弟兄姊妹，多少的时候，神没有按着我们的过犯来对待我们，祂用祂良善来对待我们，那实实在在吸引我们的心，使我们回转归向祂。　　我们的弟兄姊妹有人认识缪学理弟兄，我前不久到温哥华传福音的时候，我作梦都没有想到，他在那里。这位弟兄在他身体还好一点的时候，他在台湾作一些很特别的事，他收容了一些连父母都不要的孩子。他收容了在身上有龙有虎的孩子，那些到监狱里面到感化院里面进进出出好多次的人，那些孩子住在他的家里面。我去他家看到那些人，我实在觉得每一个头都应该掐下来。太可恶了！有一个十三岁的小男孩，他坐在客厅看电视，我问叔叔为什么他不去上学，他说，他不能去上学，因为他两个礼拜前，在学校强奸了一个女孩子。他竟收容这些孩子，杀人、奸淫，但这些孩子都还未成年，所以不能判他们的罪，关一关就要放出来了。有一个孩子犯了很大的错，居然在家里面吸毒，被缪叔叔抓到，缪叔叔要处罚他，那孩子非常生气，气得不得了，拿着一把刀冲到他的面前，对缪叔叔说，你为什么要对我这么好，你对我坏一点我就可以杀了你。　　弟兄姊妹，我忘不了那个孩子的一句话，我突然想到我也是像那个孩子一样，我对着天父不知道有多少次的叛逆，我不知道有多少次让天父伤心流泪。有的时候，天父作的事，真的让我很生气，因为祂不听我的话，我跟祂要的祂都不给，我也认过罪了，我也禁食祷告了，我也通宵祷告了，我什么都作了，但是祂就是不听我的祷告，气死我了。我都想跟祂说，我不要信你了！但是弟兄姊妹，每次我到主面前去，我就想到那个孩子，你为什么要对我这么好，全世界人放弃我，为什么你不放弃我，别人都骂我，别人都觉得我没有希望，为什么你还要我，我不明白，为什么主耶稣还要我，几十年了，我还是这样的不成材，祂还是要我，我都不要祂了，祂还是要我，因为祂是良善的。 　　神的良善是我们的希望与安慰　　神的良善是我们的安慰，神的良善也是我们的希望，我们自己没有希望，我们靠着自己，我们没有办法，但是这一位良善的神，祂的良善没有转动的影儿，祂要我们，祂一直要我们。　　慕迪当他第一次主持葬礼的时候，他不知道要讲什么，他只记得以前有传道人对他讲，当你不知道讲什么的时候，你就到《圣经》里去看，看看主耶稣在那些场合讲什么，用主的话总不会错到那里去。他就到《圣经》里去找，他就发现他不能用这些的话，因为主耶稣参加的每一个葬礼，都使人复活。所以主耶稣讲的话是不能讲的，他不知道怎么办。弟兄姊妹，在你我生命中，多少时候，我们觉得我们死了，好象我们在一个葬礼里，我们已经觉得都埋了，还有什么希望呢？但是我们记得，这一位良善的神，只要祂一来，每一个葬礼能成为一个欢呼的聚会。在我们个人生命中，在我们团体的聚集中，不管我们有多大的难处，不管我们有多少的失败和软弱，让我们记得，神是良善。　　我相信作父母的人都知道，现在全美国最卖座电影是什么电影？是Harry Potter，我们要求主帮助我们，当我们的儿女去看这些的书及电影的时候，我们要帮助他们能够有属灵的辨别力，而且我们最好能够介绍我们的儿女，看些路易士所写的幻想小说，因为你没有看过好的，所以你觉得这些不好的就已经好得不得了，如果你看过好的，他就有辨别力。当你看这些不好的书或电影的时候，你就能够把好的留下，把不好的地方除去。在路易士所写那套书的里面，里面有一个大狮子，那是父神的豫表，它一吼叫万物都吓死了，这个小孩子看着这个狮子就问一个会讲话的海狸：「这个狮子可怕不可怕呀！」这个海狸回答说：「它当然可怕，但它是良善的。」　　掌管万有的神，你知道在祂里面有多大的能力吗？我们人连原子弹爆炸的能力都不能看，你知道原子弹爆炸你一看就完了。神的能力是比一个原子弹的爆炸能力大过千千万倍的，这么大的能力，实在很可畏，但是我们感谢神！祂真的不安全，真的可怕，但是祂是良善的。因为祂对着你我是良善的。 　　 伟大的神(四) 神的智能
读经　　《罗马书》第十一章：33-36　　「 深哉！神丰富的智能和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻。谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢。谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。」 　　祷告　　天父我们深深的愿意你今天晚上在我们中间，向我们启示你的自己，你的众儿女一起等候在你的面前，你听见我们的诗歌，你听见我们的祷告，也听见我们心中的呼求，我们渴慕你好象鹿渴慕溪水一般。我们求你自己恩上再加恩，力上再加力，帮助我们，让我们这段时间在地如同在天，因为有你同在就是天堂，我们等候你。是靠主耶稣基督的名祷告。阿们！　　我们刚才所读的《圣经》，有的人说这叫作颂赞的经节，如果熟悉《罗马书》的弟兄姊妹，你知道这一段是插进来的，你如果把这一段拿掉，《罗马书》从头到尾也不觉得少了什么。但是当圣灵感动保罗写到这里的时候，保罗忍不住，他实在是被灵带到一个敬拜的里面，看见神奥秘的计划，他稍微地摸到一点神奇妙的智能，他就从心里深处涌出了颂赞话语。这一段的话，是因为保罗从《罗马书》第一章就开始传讲神奇妙的救恩而有的反应。弟兄姊妹，今天的难处却是，我们思想、我们传讲、我们研究；我们越思想越研究，我们越没有反应，全世界最僵死的基督徒大概就是这些《圣经》的学者，因为已经没有任何一点稀奇的地方，什么都清楚的知道了。你知道刚信主的弟兄姊妹很幸福的，每一次听到一篇道，都是没有听过的，每一次所讲的真理，都是你从来不知道，但是如果是一个三十年的基督徒，你什么道都听过了，你都知道了，这是一个极大的危险，我们失去了那个新鲜性。让我们提醒我们自己，每一次我们读主的话，每一次我们思想主的自己，每一次我们来听主的话，我们求主给我们一个恩典，好象是第一次一样，那你就是一个有福气的人。当你这样的心在主面前的时候，你每一次听到一个东西，你里面就涌出颂赞之词，你就满了喜乐，满了感谢。保罗就是在这样的心情里面写了这些的话。 　　里面更深的认识神　　弟兄姊妹！真正的颂赞、真正来赞美我们的主，一定是根据于对神有更深认识，根据于对神话语更多的明白，而不是根据于我们魂里面制造出一种环境与气氛让我们觉得我们在敬拜。有一次一位弟兄在我的家里，那天我们家有一个聚会，开始的时候我带诗歌，那天选的诗歌是「哈利路亚」，哈利路亚是《圣经》里面赞美的词，你不能够说这个不合乎《圣经》的，我自己觉得很好，一次两次唱着，我觉得把弟兄姊妹带到敬拜的里面。我作梦也没想到，聚会结束了，这位弟兄把我叫到旁边，告诉我，你今天晚上所带的诗歌，诗歌本身没有错，但你带的有错，你是激动人的魂来敬拜神！弟兄姊妹，主耶稣讲得很清楚，真实的敬拜必须是在灵里，必须是根据真理。　　今天在外面有一些很不准确地教导，讲得很好听，也很能把你带到一个气氛里面，但是弟兄姊妹你要问一句，你的灵可曾遇到主耶稣，他们所传讲的是否合乎真理。这是非常重要的。千万不要用人的方法激动魂的感觉，以为自己是在敬拜。但愿主帮助我们在灵里，在真实的里面遇见我们的主。　　保罗在这里面说「深哉！神丰富的智能和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻。」深哉！下面他说，祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻。不是讲说，祂的判断是很难去测，不是讲说祂的踪迹，是很难去寻。弟兄姊妹，如果只是很难，那他还是可能的，是困难而不是不可能的。这些说何其难测，何其难寻，是指神的智能是无法测透的。所以我觉得自己像一个白痴，居然会想传讲神的智能，神的智能是没有办法来测透的。如果不是神的怜悯，如果不是神向我们启示祂的自己，没有人能够认识神！在《约伯记》第卅七章23节这样说，「论到全能者，我们不能测度。」他没有说很难，是说我们根本就不能。但是我们要感谢神！神有怜悯！祂实在乐意我们来认识祂自己，我们如果没有主耶稣基督，我们对着神的事是一窍不通。可曾遇见过很有学问的人？非常认真的人？但是因为没有耶稣基督的生命在他的里面，他可以把《圣经》研究得比你我还要熟，但是他就是不懂，不明白，他也还是不明白我们为什么会相信。　　一个没有基督生命的人，他无法认识神，在他的生命中，在一个没有神启示的生命的里面，他们生活在地上是一个什么样的光景呢？在《圣经》里面有一段的话，非常贴切。在《但以理书》第四章30节：「他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么。」这句话是尼布甲尼撒王所说的。如果我们仔细地来看这句话，你注意在这里面有三件事，第一、这伟大的巴比伦是从哪里来的？属于谁？是属尼布甲尼撒王的，是依靠着谁？是借着谁的力量盖起来的呢？第二、建造起来的目的是什么？是为了要彰显他自己威严，荣耀的是他自己依靠的也是他自己的大能大力。第三、归于谁？归于他自己。所有的人，如果没有神，我们都是一切出于自己，一切靠着自己，一切为着自己，这是我们每一个人的光景，但是感谢主！神的恩典是要让我们看见，如果是本于我们自己，是归于我们自己，是靠着我们自己，最终都是一场空。 　　神自己是独一的智能　　在哈佛大学要盖哲学馆的时候，他们要在一面的墙上刻上一些字，他们本来要用的字，是说：「我思故我在」他们强调的是人的思想，但是在神奇妙的安排下，当时的那一任校长，是一个基督徒，他否决了那句话，他用了《诗篇》第八篇里面的一句话放了上去，「人算什么？」我真是希望那个学校的人每一次看到那一句话，能够认识有智能的神！因为《圣经》告诉我们，《箴言》第九章10节：「敬畏耶和华是智能开端」神的智能，这一个智能的本质，34-35节：「谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢。谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？」这里让我们看到，神的智能和人的智能不一样，人的智能是要从错误中学教训来的，是不是呢？吃一次亏学一次乖。知识容易学，智能不容易学，「深哉！神丰富的智能和知识。」神的知识在《圣经》里面让我们知道是无所不知的，但是神的无所不知，在神看来没有什么了不起，因为祂不需要学就无所不知。而人才知道一点点就不得了，有没有看过一个小孩子学会了加法，考了100分回来的样子，好得意呀！我学会了算术了。看看这些恐怖份子的知识多不多，相当的多，但是知识不保证让一个人有智能，智能比知识还宝贵。　　什么样叫作智能呢？有的人说就是恰当使用知识；你会把这个知识很适当地来使用。什么叫作适当呢？不容易讲。有人说订出一个完美的目标，然后再有完美的时机，然后用完美的方法，用完美的能力，来达成那个完美的目标，这叫作智能。我就在想，什么叫作完美？一讲到完美，其实它包括了一个道德的层面，因为什么叫完美，你就会发现智能实在不容易。另外一个人讲，要有无限知识加上无限的能力加上无限良善，这个纔叫真智能。我就思想这些人的定义，讲来讲去，如果是这样话，那么只有神呀！谁还能够有完美的目标，谁能够有完美的时间，谁可以有完美方法及能力，谁能有完美的知识加上完美的力量加上完美良善，只有神自己啦！我特别想到在完美的时间里面，在《传道书》里面有这样的一句话「各按其时，成为美好。」这真是智能！作对的事，在错误的时间是很没有智能的事。　　我有这种经验，一个同工作错了一件事，我在很多人的面前、站起来，说某某人，你为什么这样作？(我作的这不是一件对的事？我凭着爱心说诚实话，但实在没有智能。)如果我选一个只有我和他在一起的时间，我说弟兄或姊妹，我觉得你这样作好象实在不是很恰当，我觉得你这样作给我们很多的麻烦。我讲同样的话，只是时间不太一样，场合不太一样，智能 得多了，是吗？我们实在发现神作的每一件事，祂的目标是完美的，祂的动机也是完美的，祂的能力、方法也是完美的，祂的时间也是完美的。祂就是智能，祂是智能的本体，只有祂是全智的。祂不止是智能的，保罗在《罗马书》第十六章27节，告诉我们祂是全智的神！(独一智能的神！)只有祂拥有这一切的属性，只有祂是完全的智能。 　　基督称祂自己是智能　　智能不止是其本质是无限的，智能还有一个位格。神一切的智能最明显的彰显，最完全的彰显是在耶稣基督的身上。耶稣基督自己在《路加福音》第七章35节，祂称祂自己是智能。使徒们在《哥林多前书》第一章24节那里，称呼主耶稣是智能，祂是神的智能。智能不是一个抽像观念，智能是一个人，是我们的主耶稣基督。在《箴言》第八章，那里讲到智能岂不呼叫，在造化的起头，智能就有了，祂在那里为工师，祂在那里日日为神所喜悦。第九章说到智能要建造房屋，智能就是祂自己，一个人基督的生命在他里面越多，这个人就有智能，是真实的智能，是属天的智能。一个人里面基督越少就算你用尽人间的小聪明，你常常会发现一件事，左也错，右也错。在这里你就发现，一件很奇妙的事，神是智能，基督是智能，所以难怪父与子必须是合一的。所以主耶稣说：「父在我里面，我与父原为一。」　　智能怎么样的能够彰显出来呢？36节：「因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。」万有是一切的事，一些读《圣经》的人告诉我们，当保罗在这里想万有的时候，他就回想起《罗马书》由第一章一直到第十一章神所给他的启示，当他想到在《罗马书》第一章的那个万有，他是想到神的创造，因为第一章20节这样说︰「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」神的创造是基督智能彰显的第一个部分，如果我们稍微有一点的看见，能够欣赏一下神所创造的这个世界，你就稀奇创造的背后，有多大的智能。《箴言》第三章19节，说祂借着智能创造了大地。《诗篇》一0四篇24节，「耶和华你所造的何其多，都是你用智能造成的，遍地满了你的丰富。」让我们思想一下，神创造，是多大的智能，是难以想象的智能，至少从四方面你想一下这个智能有多大。 　　智能显在创造的多样化中　　第一个、神的创造是多样化。弟兄姊妹，假如神请我们作顾问，我们会造成多少的动物呢？中国人一头猪就够了，看看「家」这个字就知道了。但是你看神所造的种类千千万万种，你有没有想过？假如把你关起来，放在一个房间里，没有计算机、没有书，给你一张纸一枝笔，叫你尽量画你所有可以创造出来的动物，你能够画几种？我们想象力是有限的。你仔细地看一看骆驼，你越看越稀奇，谁会想出这样的动物。前一阵子，我在台北一位弟兄的家，此时电视上出现了袋鼠，谁会想出造出这样的动物来，你越观察你就越感到我们的神的智能何其大呀！祂怎么想出来这么多不一样的动物。动物不一样，那么植物呢？都不一样的呀！最稀奇的，你看看人怎么都不一样？　　我到西安去的时候，弟兄姊妹带我去看一看兵马俑，他们跟我讲，中国人不能不看这个，当我去看的时候，本来我是这么想的，死人的东西有什么好看的，但是我到了那里，发现那些兵马俑的脸有一些不同，他们有不同的风格，他有很多是相同的但是味道不一样，导游就告诉了我，那是因为是由不同工匠作出来的，但是同样的一个工匠再作也作不出几张不同的脸来，作来作去也就是那几张脸了。你想到没有，如果神找这些人来造你我的话，我们就都长得一样了。神是何等的有智能，就有本事把我们都造得不一样，何等大的智能！「深哉！神丰富的智能和知识。」　　在神的多样化里面是何等的丰富！你如果会看神所看的美丽，在《传道书》里面，「各按其时，成为美好。」你如果有一个眼睛会看，每一个都好漂亮。我儿子小的时候，每一次下班我就带他到外面去看，但每一次带他玩时很麻烦的一件事，他走不了几步路他就蹲下来了，你知道为什么吗？他看到一个小洞、一个小动物、一朵小花、一只小草都不一样，他可以看到都不一样，你来看，不一样的，这个小动物和那个不一样的，头上长了个小角，并且也多了一点的颜色。神实在给他恩赐，会看！他就是看到很多不一样的，他现在长大了也很会看。我记得有一次，两个孩子把我拖出去，叫我一定要出去看，原来在外面的树上有一只蝉，正要脱壳，看那个颜色的变化，它每一个步骤的奥秘，那个翅膀出来时好象一点用都没有，软软地趴在那里好象死的样子，然后慢慢地翅膀会动了。就这样看，从下午看到天黑呀！他们真会看呀！他们说：「爸爸你看多么美呀！」弟兄姊妹你会不会看呢？神创造了多少的美丽，今天很多人都不会看！你越看神所创造的美丽，就稀奇神是何等的智能。 　　智能显在创造的奥妙中　　第二个、神创造的巧妙性。在神所创造的生物中，最复杂的是人，最简单的是滤过性病毒。你如果仔细研究神的创造，你就会发现，任何一个创造你都不好改它的，没有一个好改的。你随便举一个东西你改改看，你一改他就不能活，你知道吗？今天这些工程师们，他们都想要改，但一改就有问题的。很奇妙的，狗就是狗，你不能把狗改了。你或许可以把小的地方改一改但是基本的设计你不能够改的，他全部都是配合得奇奇妙妙的，改一点都不行的。你我也不能改，不论大小的地方。这几天我得了气管炎了，气管里面有毛对不，请问气管里面的毛是向上长还是向下长的，只要一长错了我就完了。是不是就这么简单的东西都不能够改，啊呀！配合得简直是天衣无缝。何等的智能！　　人类花了多少年的头脑，制造一辆汽车，就是到现在还在改。两个轮、三个轮，四个轮可以。但神的创造是不能改的，那么奇妙地摆在一起，何等大的救恩。不但是每一个个体是那么奇妙精细，你有没有想到整个的生物界、整个神的创造，整个的地球，环环相扣，食物链方式神又是怎么想出来的呢？怎么样供应我们地球上的氧气？真是奇妙呀！你如果抬起头来看看神的创造，你不由得不说，神啊！你的智能何其难测！你的踪迹，何其难寻！ 　　智能显在使人称义中　　第三个、神让我们称义。从《罗马书》第一章后半段开始一直到《罗马书》的第四章，其实是讲神的智能在我们的称义里面这件事情上显明出来。我们今天信了主，神称我们为义，我们当作很平常，是多么简单的事。但是我们知道不知道神让我们称义是一件多么有智能的事。　　你知道美国有一个协会叫作「无神协会」，这一个协会，现在已经没有什么活动了，你现在在地铁站、在中央公园你不会看到那些无神协会的会员拿着一些宣传无神的单张发给你了。但是在五十年代的时候，那些鼓吹无神论者，他们会印一些单张，有一张被基督徒保留了下来，非常有意思，上面是怎么写的呢？上面说：你怎么相信有神呢？它说，它是根据《圣经》来说是没有神！如果有神的话，那么这个神太坏了，也不值得你信！这整个单张的主题就是这个。内文说，你看看神都救些什么样的人，亚伯拉罕－－被称为信心之父，而老婆都可以卖，什么东西嘛！雅各－－居然神的子民要用他名字来称呼，他是一个何等诡诈的大坏蛋。摩西－－杀人犯。居然神的律法托付给他传给百姓，而且还说他是可以跟神面对面的。大卫－－搞别人的老婆，那还不要紧。还要谋杀，太坏了，天下那里找这样坏的人，不信神的人都没有这么坏的，但《圣经》怎么说他呢？他是合神心意的人。你们自己看看，这不是我们讲的，是《圣经》讲的。怎么可能有神？如果就是有，但是这样的神，谁要信祂呢？弟兄姊妹，奇妙不奇妙，无神协会出这样的一个祸音单张。　　还有另外的一张，是把神每次击杀的人数，每一次杀了多少人，有的时候是派以色列人去杀、有的时候是派利未人去杀、有的时候是天使去杀、有的时候是瘟疫去杀，反正都是神杀的，一条一条的举例并加起来，说这样的神，怎么可以信呢？从一个不认识神的眼光来看，这样的一个神，如果祂说祂是一个公义神，祂怎么能够称呼这些罪人作义人呢？那里有这么好的事，如果像别的宗教你努力一点，你将功赎罪是合理的。　　神是白白的恩典，要称罪人为义人，这是何等大的智能。你能想得出来吗？神怎么会把我们这天生是罪人的人称我们为义；祂怎么想出这个方法叫祂自己的儿子到地上来作人，而且要让祂的儿子是百分之百的神；祂的儿子又要是百分之百的人，是百分之百的人才能够替人赎罪；又必须要是百分之百的神，他纔能够替所有的人赎罪；如果你看见神为着让我们能够称义，祂的计画、祂的设计是何等大的智能。 　　智能显在使人成圣中　　第四个、神让我们成圣。《罗马书》第五章到第八章是讲到神的智能从我们成圣的事上显明出来。弟兄姊妹，就算神想出这么一个聪明的办法，要救我们脱离极大的死亡，让我们罪人可以称为义人。但是，神怎么可能，把我们这个生在罪中长在罪中的人，把我们带到荣耀里。你不要以为不信主的人，常常说那个不可能，今天很多基督徒都说那个不可能，你信主的日子越长，你如果很诚实的话，你应该跟我一样会说那是不可能的。别人也许可能，在我是不可能，那有这么简单地就变好呢？成圣！变成像耶稣基督一样？那是不可能的。你知道当主耶稣说，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义你们断不能进天国。我们这些人听这句话没有什么感觉的？文士和法利赛人的义，有一个弟兄曾这样的告诉我，法利赛人还有什么义，不就是假冒为善吗？我们对文士和法利赛人没有什么尊重的，但是，你如果生在主耶稣的时代，你就发现文士和法利赛人他们的义，你不要说超过他们的义了，就是跟他们一样亦是难上加难了，你知道吗？如果今天认识你自己话，我们就知道这个成圣讲一讲是可以的，哪这么简单？　　我信主以后，我在的教会，非常注重圣洁，一天讲台从早讲到晚，不要爱世界，要认罪，他以为他是宋尚节。一直讲罪呀！一直这样讲。我真的觉得全身都是罪，我每个都要改但每个都改不了呀！如果我要改一个的罪，是就说是，不是就说不是。你知道我挣扎了五年都作不到。真可怜，每一次我都说，阿啊！主！对不起，我又说错了，一直要改但改不了。骄傲你改得了吗？难得不得了呀！我们昨天晚上有一个弟兄讲得非常好，「我没有什么东西可以骄傲的，就是我不骄傲！」难呀！成圣呀！怎么可能，你知道今天在教会的历史里面有一个很大的争论，今天在美国有两派的基督教打架打翻了。有一派的《圣经》学者，坚决强调，只有恩典单单只有恩典，除了恩典没有别的，神的恩典你信了就必得救，你不需要作任何的事，你的行为不重要，这是达拉斯神学派的所有福音派主流学者们认为的。另外一派，约翰．麦克阿瑟带头，还有其它许许多多的神学家，他们认为不可以有廉价的恩典。有恩典就一定就要加上工作，你一定要有行为否则就不算。吵得没有完呀！　　弟兄姊妹，你如果读《罗马书》五章到第八章的话，你发现那里面有一个极大的奥秘，叫作「与基督联合」。我们与主联合，我们与祂同死，所以我们对着罪死；我们与主联合，我们与主一同复活，所以我们活着能够向神而活。神在祂那个救恩的创造里面，祂有一个极大的智能在里面，那个智能就是当祂赦免我们罪的同时，祂也让我们重生。祂重新再作了一个你或我，祂把主耶稣基督的生命摆在我们里面，这就是为什么当我们真的领受到了神的恩典，我们不需要有任何的行为来得到神的恩典，但是神的恩典临到我们的时候，带来了新的生命，这个新的生命有新的性情也有新的行为。　　谁能够活出一个成圣的基督徒生活呢？我们的弟兄跟我们讲过了，只有基督。祂是惟一可以活出基督徒的生活，这是何等大的奥秘！是何等的智能在祂救我们的同时，祂就为我们作了这个奇妙的预备。今天你和我在跟随主的路上，基督一活出来，我们就是圣洁；基督一活出来，我们就是得胜。我们感谢赞美祂！ 　　智能显在以色列的历史中　　《罗马书》第九章到十一章，神的智能在历史中显明出来，特别是在神子民的历史。我们知道早期的福音，在犹太人中被弃绝，只有少数的犹太人信了主，很多的犹太人都反对这样的一个信仰，神就借着犹太人的硬心，就把福音传到外邦人的中间。所以难怪有人就会问一个问题，如果神真是这样一个信实的神，神对着祂自己子民的应许靠得住吗？神给以色列的应许，现在看起来，以色列并没有得到呀！靠得住吗？如果神对以色列的应许靠不住的话，那么神给我们的应许又怎么靠得住呢？第九章4节：「他们是以色列人。那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。」神给以色列人何等的丰富，但为什么他们看起来好象被弃绝了呢？所以保罗必须要解释这个问题，这就是保罗从第九章到第十一章一直在那里所解释的，但是当保罗在这里解释的时候，让我们看到，不是神的话在这里落空，因为从以色列生的不是都是以色列，有真以色列人，有假以色列人，神拣选要得救的人，一定会得救。　　所以第九章在这里说，神要怜悯谁就怜悯谁？然后他再继续讲，告诉我们说，先知以赛亚早就告诉我们说，外邦人也是要得救的，神就是用着以色列人的硬心给外邦人得救的机会。以色列人不得救的原因就是他们要靠律法称义。但是神却给恩典让外邦人可以因信得救。然后保罗继续的讲，其实在神工作的历史的里面，一直都是「余民」的原则，所以他讲到以利亚的那个时代，有七千个人未向巴力屈膝。然后他再讲，因为外邦人这样的蒙恩，神会用外邦人蒙恩这件事，让以色列人也蒙恩。我们今天活在这个世界里，是保罗看不见的，但是有没有想过，是什么人在帮助以色列？外邦人，是外邦的基督徒，是神奇妙的计画，让外邦人信了主帮助犹太人。有一天犹太人要得救，而且是全家要得救，何等荣耀的盼望。当保罗在这里诉说以色列人的历史的时候，他的心实在激动了，这是何等的奇妙，这是何等的智能，能够想出这么好这么奇妙的作法。　　今天你我活在这个时代里，我们如果稍微研究一下以色列人的历史，我们也要俯伏敬拜，怎么可能有一个民族，亡国两千年，并且被迁移到世界各地去，没有自己领土，可以重新回到他们自己的家园，重新建国。怎么可能呢？当我去看以色列建国的历史的时候，我最惊讶的事，乃是当美国和英国问以色列人，你们要复国、你们要重新建立你们国家，你们要建在那里？你猜，他们要建在那里呢？他们要巴西。他们说南美洲巴西地很大划一块地给我们就可以了，你能不能相信。我读了我都不相信，为什么？因为他们不相信神可以把他们带回巴勒斯坦。但是神在历史中奇妙的手在这里运作，不可以在巴西，非要回到巴勒斯坦，重新建国不可。何等的奇妙！神的智能何其难测！深哉！多大的智能！　　保罗在这里越看见神的智能，无论是从创造里面、无论是从称义里面，无论是在成圣的中间，无论是在以色列人的历史的里面，他看到神那个极高无比的智能，所以他不能够不俯伏敬拜，他不能不说愿荣耀敬拜都归给祂！直到永远！阿们！弟兄姊妹《圣经》里面，「阿们」这个字有两种的用法，一种用法是：我们的主耶稣祂来用，主耶稣祂每次用阿们的时候祂都是先讲阿们，然后祂来讲祂所要讲的话，所以祂每次都是说：「我阿们！阿们！的告诉你们，我实实在在的告诉你们！」另一种是：每一次神的子民，当我们把称颂、爱戴、赞美、祈求告诉主的时候，我们说阿们！弟兄姊妹如果圣灵开我们的眼睛，我们看见神的智能，我们也要把荣耀归给祂，我们每一个属主的儿女，我们都要说，但愿荣耀归给祂直到永远！阿们！ 　　 会后交通
　第一位弟兄的交通：在这些年中主实在给我们看到祂丰盛的恩典，我从开始信主那一年参加了这个退修会，以后我就每一年都来，主耶稣给我看到一年比一年更丰盛。我觉得今年退休会得到的格外的恩典，主实在是给我们信心，不论在听腓立比书的信息，或是听神的伟大，使我对主耶稣有更深认识，因为我在以前在退修会上所听到的真理，听了以后很受感动。但是回去以后在生活上、在运用上好象没有那么的直接关系，基督徒的生活就过得不是很轻省的，虽然主耶稣让我们看到说，按着祂的样式生活，是轻省的，但是过了一段的时间就又回到以前的样子去了。 　　此次，主让我清楚的看到，我对基督徒的生活，神给我一个自由的意志，神给我一个选择，当圣灵引领我的时候，主给我一个选择，去选择主给我的道路。但是回想一下，以前过得痛苦的时候，很多时候是没有顺着圣灵而行，是按着自己老旧的生命去行，所以这样作起来，非但没有得着神的喜悦，就是自己在基督徒生活上过得也很累。许多的时候没有像主要我们那样喜乐，所以我不知道这一次会不会像以前一样，回去以后，又是几分钟热度，几个月之后就又回到老样子去了，但是求主保守我在这里所领受的，回去以后在实际生活当中能够满有主的生命，在这生命上如果是从头脑当中、从知识上得到的，那么主的恩典就不能从我里面彰显出来，主耶稣要我成为祂的见证，结果在我这里没有办法成为祂的见证，将主的恩典扣了下来，我想这是主所不喜悦的。我就是想作好，我想立志作一个好的基督徒，我想靠我是没有办法作得到的。　　最后我很感谢主让我能够来到这样的聚会当中，让我看到主的恩典，让我的心思意念应该常常想到主的事情不是世上的事情，如果世上的事情来搅扰我的时候，求主帮助我，能够将我的目光定睛在主身上。我现在非常的喜乐，特别最近半年的时间中，在我身上看不到喜乐。主要求我有喜乐，没有喜乐主知道，所以主耶稣给我安排这样的时间，让我看到如果基督徒没有喜乐的话，那么主的话语一定不在你身上。所以我回去以后，求主保守祂自己所给我的供应。这段时间所听到的话语很多，希望回去以后慢慢的消化，成为我生命成长的粮食。求主保守我在祂面前这么一点点的认识，借着环境让这些的话语真的成为我里面的实际。 　　关于分辨灵与魂的感觉　　姊妹所题的问题：请问江弟兄，当我们追求主的时候，我们常说要跟随圣灵的引导，但是我们怎么能够分辨出这是主的听音，还是自己肉体的感觉呢？　　江弟兄的交通：这个在我们经历上面，可以说有两方面，一方面就是我们蒙恩得救之后，圣灵就住在我们的里面，在约翰壹书里面就告诉我们说，恩膏在我们里面，祂随时要教训我们，无论是大事小事祂都要教训我们。那么恩膏教训是真实的不是虚假的，如果我们顺着恩膏的教训就可以常常住在主里面，所以对一个基督徒来讲，这件事是非常的重要，因为一般的基督教的带领，都是把神的儿女带到外面去，都是带到规条、律法那一方面去，而忽略了基督徒的道路是里面的而并不是外面的。所以我们蒙恩得救了之后，开始就能注意圣灵在我们里面的教训和引导，我看个这是一个非常基本的一个学习。　　可能在开始的时候，我们没有这种的知识，但是虽然没有这种的知识，圣灵在我们里面的引导，那个实施总还是在那里，我们得救了之后，许多的事情都还不知道，什么是神所喜悦的？什么是违背神的事情？我们还不知道，但是当我们与主亲近的时候，如果我们与主有交通，你看见碰到事情的时候，圣灵在里面会对我们说话，这个说话方式很多。我们没有一个固定的方式，有的好象是在你里面禁止你(Check)一下，就如汽车煞车了在你里面禁止你(Check)一下，如果你是与主有交通的话，你里面会有这个的感觉的。你如果懂得这个禁止的话，你就停下来，就到主的面前与主交通，求主指示让你认识得更清楚，那么你这个道路就通达了。如果今天你不注意这些的事，那么到了下一次的时候，这个声音就更微小了，那么一次又一次你都不去顾祂的话，这个声音就好象听不到了，所以这是我们基督徒很重要的一个问题，不是知识的问题。　　我想看过「正常基督徒生活」的人都记得那个故事，我想这个故事可以说是一个榜样。就是那个鼓岭山上的那位俞弟兄，我认识这个弟兄，他本来是不信的，识字也不多，他是鼓岭山上的一个电灯匠，那么倪柝声弟兄在那里养病的时候，就在他家里吃饭，所以这样交通交通的就带领他信主了。鼓岭到了冬天是很冷的，所以这是个避暑的地方，到了冬天人就下了山，但是这个弟兄是住在山上，当冬天来到的时候，他有一个习惯就是喜欢喝酒，并且喝酒之后就一定会醉的。所以他就叫他的太太热一点的酒，酒热好了，就预备要吃饭，一面就要喝酒。但因信了主，所以饭前就要谢饭，但谢饭谢了一半就问他太太说，到底基督徒可以不可以喝酒呢？他太太根本不识字的也不知道。他就说把那本书拿来，(因为倪弟兄走的时候给他一本圣经)但是圣经那么厚，他又没看过，而他识字又不多，如要找实在是很难找到的。感谢主！他也没有找到。因为在提摩太前书五章那里，保罗因提摩太的身体不好，要他用一点酒。后来他实在找不到，他太太就说，酒要冷了，你先喝罢！明年倪先生上山的时候你再问他好了，他觉得这是很有道理，他又谢饭，但是谢到一半他又停下来了，他又问他的太太到底基督徒可以不可以喝酒呢？最后他没有喝叫他的太太把酒拿走了。他不懂，只是觉得里面好象有一个禁止。　　等到明年倪弟兄上山了，他就问倪弟兄到底基督徒可以不可以喝酒，倪弟兄就反问他，你为什么问这个问题呢？他说，我冬天要喝酒，但是就是觉得不行。倪弟兄问他为什么呢？他说：因为我里面的当家不准。他也不懂什么圣灵呀！只觉得里面有一个当家不准，感谢主！所以这个就是基督徒的榜样。　　所以我们作基督徒的人，一开始就要学这个功课，你如果在小的事情上，能听圣灵在你里面教训，那么在大的事情上你也能听见；你如果在小的事情上听不见的话，那么在大的事情上你也听不见。所以我们刚刚信主的时候，这种经历很多很多的。有的时候我们在那里讲话的时候，讲到一个时候，里面就会觉得说，应该停止说话了，再讲下去要犯罪了。你就学习停下去，那么一次过一次有这种经历，当经验多了，你分辨的力量就加强了。所以这个是一个基本的事情，是从经验里面学来的。当然有的时候你会搅错的，但是弄错了回到主面前，主会纠正你的。基督徒在寻求主的事情上不要怕失败，你不要以为说每一次都是准确的，要在失败中学习我们所要学习的功课。这是一方面。　　另外一方面，就是给我们看见，为什么有的时候里面的引导不够清楚，你不能分辨究竟是出于圣灵还是出于自己的。这个原因在那里呢？原因是我们的灵与魂还没有分开。所以在基督徒经历上你过了一段的时间，如果你是追求主的话，你一定会走到这条路上面，就是你开始发问题，基督徒如果不发问题的话，那么是很危险的。你开始对你自己的生活发问题了，这究竟是出于神的还是出于我自己的；是出于圣灵的还是出于肉体的。那么当你发问的时候，就表明你在属灵追求上已经有进步了，不过当你发这个问题的时候，有一个很大的危险，危险就是说，因为你分不清楚，所以结果你不敢动。就好象你这个人就瘫痪了。我们常常会用的一个比喻：一只百脚虫Centipede，它有一百只脚，它走得很快很快的。但有一天它在那里想到底我那只脚先走呢？所以它就刚始注意它的脚，但是当它一直看一直看的时候，它脚就不动了，那到后来，它就说算了我不管了，它就又可以走了。　　所以当一个基督徒在追求主的时候上，你在那里要辨别什么是出于圣灵的，什么事情是出于你自己的。那个时候，有一个危险，在属灵的事情上你会瘫痪。这样讲也不好，不讲也不好；作有不好，不作也不好；去也不好，不去也不好，这样到了一个地步你就会瘫痪。我们知道这个灵与魂是要分开的，今天这个一般在世界上的人，根本不知道有灵这个东西，就是在基督教里，人对灵的事也不清楚，所以今天在美国所谓正统的神学是二元论「灵魂和身体」，把灵就放在魂里头去了，今天的心理学方面，(心理学是完全讲魂的学问)他们也发现有一些的东西比魂来解释还好象更深一点，解说不来的，所以它们就称为「超心理学」Parapsychology，但是他们不知道这是灵里面的作用，分不清楚的。所以我们信主的时候，常常把灵与魂混杂在一起。因为灵在魂里头，魂在体里头，我们身体里面就是我们的魂，这个就是我们的自己，在魂里头就是灵，所以灵与魂常是混杂在一起，分不清楚。分不清楚有的时候是出于魂的有的时候是出于灵的，可以说大部的时候是出于魂的，小部分的时候是出于灵的，那么这个灵与魂的分开，这是基督徒属灵追求上必须要经过的一个过程。但是这件事我们自己作不来的，因为你要去分析的话，越分析你就越落到魂里面。所以我们就看到说，这个不是我们人所能作的。　　究竟神怎样带领我们来分别魂与灵呢？希伯来书第四章12节：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」因为在神的面前没有一样不是显明的，那么这句话，是有一个图画(背景)在那里，背景就是献祭。我们知道以色列人献祭的时候，他们要把牛或者羊，杀了放在祭坛上，但是如果是燔祭的话，你是要把它完全切成块，切成块以后，还要放在一起来献给神，你就是切开了还要还原起来献给神，把里面的肚肠都要洗干净，而整个的祭物还是要完整放在祭坛上焚烧。为什么要切开呢？就是要把里面的东西显明出来，没有一样东西是隐藏的，还是一个完整的祭物。所以要作这样的一个事情，这个屠夫是祭司，因为普通的人没有经过训练的，你如果把一个羊切开了还要拼起来那是拼不成功的，拼不成样子。如果叫我宰一只鸡的话，经过我一宰那么这只鸡就看不见了。所以这些的祭司都是受过训练的，他们用很尖利的刀随着骨节在那里解剖，当他们的刀切下去的时候，不会把骨头打碎了，是在骨节中切下去的，所以他们一切下去的时候，骨节拉开了，骨髓是在骨节里面，骨髓是生命，骨髓是制造血的，在骨头里面，骨头是一个保护。那么当骨节拉开了，骨髓就显明出来了。这就象征我们的魂好象骨头一样，我们灵就是里面的骨髓，这是真正的生命，但是一个是在另一个里面，所以分不出来，但是等到这个刀下去的时候就分开了。所以神的话好象两刃的利剑一样，祂的话是活泼有功效的，当神的话来的时候，就把我们的灵与魂就剖开了。　　所以我们就是那个祭物，我们不是祭司。今天神对我们的惟一要求，就是叫我们放在祭坛上，不要从祭坛上下来，把自己完全放在那里，在神的面前有一个彻底的奉献，切成块没有一点的隐藏，一个完全的奉献，这个是我们的责任。要分别灵与魂是圣灵的工作，圣灵像一个祭司一样，只有祂能运用神的话。在以弗所书第六章，神的话是圣灵的宝剑。神的话不是你的宝剑也不是我的，我们今天基督徒常常用神的话去打人、去砍人；但是你要知道你这样砍是乱砍，神的话是圣灵的宝剑，我们不会用神的话，只有圣灵知道怎样用神的话。所以当你这样把自己放在祭坛上献给神的时候，圣灵就开始用祂的话作解剖的工作。圣灵就在那里讲话，圣灵一开始讲话，你里面就清楚了，什么是出于灵什么是出于魂的，这个是我们从失败中来学习的。　　我们常常一碰到这种事情的时候，就想要在那里分析，我们越分析就越胡涂，那么此时我们应当作什么呢？我们应当在主面前有一个更新奉献。主阿！我不知道这是出主的还是出于我自己的，但是我愿意把我自己完全放在祭坛上求主来把它分开。当你这样作的时候，神的话就来了，神的话一来，就清楚了。这是我们要慢慢地学习的，这个当然最重要的是你与主之间要有交通，如果今天你与主之间有间隔的话，那是分不清楚。你碰到不清楚的时候，你再有一个更新的奉献，那个时候神的话就临到你。所以这是我们在属灵的经历上应当学习的功课，我们经历多了就容易分辨。　　那么还有一点，我们可以来分辨(check)一下究竟是神的意思还是你自己的意思，在罗马书第八章5-6节：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事。随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死。体贴圣灵的乃是生命平安。」我们如果思想肉体的事，将体贴肉体的事。思想圣灵的事，就体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死。体贴圣灵的乃是生命平安。所以我们可以分辨，究竟得着这样引导的时候你里面有没有平安，是不是觉得有主的生命，如果是你就去作罢！如果你里面发沉、发死，你就不要去作！这个是寻求的时候一个辨别的原则。这个是我们慢慢地学习，而且这个学习是一生的。 　　关于神儿女生病的领会　　姊妹题的问题：再请问江弟兄，神在我们每个人身上都有不同的带领，但是如果一个人生病，我们知道有位弟兄有医病的恩赐，我们带这位病人去请这位弟兄祷告，是不是对的呢？还是说神的旨意就是要这病人生病呢？特别是当我们生病时常常信心软弱，对着疾病得医治的态度是什么？　　江弟兄的交通：对于这一类的事情，我想最重要的是回头来看我们这个人是否是个奉献给主的人，我是不是一个为主而活的人，如果今天我是一个为自己而活的人，那么你的态度就不同了。如果你一生病就要神来医你，一不舒服就要神使你舒服，因为你是以你自己为中心。神知道我们的软弱，如同你所说的。当我们幼小的时候，神顾念我们的软弱，所以在我们初蒙恩的时候，我们一祷告神就答应，有时你丢了东西，一祷告东西就给你找到了，好象神知道你受不了，如果祂慢一点，你就会生气，会闹变忸，神会顾念你。　　但是严格来讲，我们没有一个人是为自己而活，也没有一个人为自己死。然而可怜的是，我们都是为自己而活，我们都是为自己而死。所以我们碰到这样的问题的时候，我们就只想到自己，没想到神的旨意，这是我们的难处。　　一个正确的路是什么呢？当我们有疾病的时候，第一件事是到神面前“求问”Inquire，往往我们不求问，我一生病就要病快好，神要我们学什么样的功课，我们从来不理祂，因为我们只想到自己。所以第一件事就是Inquire of the Lord. 到神面前去求问：『主啊！这个病临到我身上，究竟你的旨意是什么？是我有什么地方犯罪得罪了你？你要用这病提醒我，如果是这样的话，求主光照我，让我看见我的罪。』那么你在神面前认罪、悔改，神的管教就过去了。如果今天神要你有这个病，祂的旨意是要在你这软弱的人身上显出祂的大能来，那么你要像保罗一样，就接受这样的软弱，好叫主的能力更显出来。但是如果你不小心，天冷了，你不好好穿衣服，感冒了，那么你要到主面前去认罪，因为你的身体不是你的，是主的，当为主好好保重、守着。如果你不保重，就要去求主赦勉，赦免之后，就仰望主使你恢复健康，这样的话你就学属灵的功课。否则的话，你病也好、或得医治也好，但一点属灵的功课都学不好，换句话说你与主之间一点也没有关系，所以基督徒最宝贵的是不论碰到什么样的事情或问题，你与主要发生直接的关系，那么因着这直接的关系，使你在属灵的生命上有长进。这对基督徒来讲是最宝贵的、这也是我们应学习的。　　如果你今天病了，而且在主的面前信心也软弱，那么有人有医病的恩赐，请这人去为病人祷告也没有错。圣经给我们看见在哥林多前书十一章里所题的，神给有的人有医病的恩赐，而且实在看到有人有医病的恩赐。但是我们觉得今天这些有医病恩赐的人，在作法上是有问题的。　　我们的主在地上的时候也医病，但祂医病的目地不是医病，祂的目地在拯救那些灵魂。但今天这些有医病恩赐的人，把医病当作号召的东西，那这就会有难处，那医好的人是有、但医不好的人更多，等到医不好的时候难处就来了，难处是什么呢？有医病恩赐的人医不好你的病，它的原因是什么？这些有医病恩赐的人就说：『你的信心不够！你的罪还没有认！所以医不好。』所以你看见这是很大的问题。　　他们从不会想到他的医病必须要问主的旨意，不是随便医的，如果神的旨意是要他医好那个人，神的恩典会临到，如果不是神的旨意，他要所有的人能被医好，这是不可能的事。就是有神圣医治恩赐的人，要达到一个地步要所有求医的都得医治，没有这件事！就是Catherine Coleman 活在地上的时候，她希望达到那一地步，结果也没达到这地步。但只有我们的主活在地上的时候，什么人来都得了医治，没有一个人医不好，所以我们在这件事上要小心，不是说我们不相信神的医治，神是给医病恩赐的。　　我也参加过医病恩赐的聚会，是Oral Robert的聚会，我相信他有医病的恩赐，但是你到他的聚会的时候，大部分所谓医好的病都是心理上的Psychological. 而器官性的Organic不多。有一次有个医病恩赐的人在那医病，我就去了，有一个带了两个拐杖的人跑到讲台上求医治，他就给那人按手祷告，那人就把拐杖丢了，从讲台走出去，全场鼓掌、大家高兴的不得了。我就跟那人出去，看见那人还是会走路，但第二天我再看见那人时，他又是两个拐杖撑着，为什么？因为他在那个气氛下聚会，人里面魂的力量是何等的大，它使你作平常作不到的事，但过不久的。所以很多医病的人要制造一种空气，没有这种空气就不灵的。这种聚会大部分所谓医好的病都是心理上的Psychological，不是真的，像是头痛、背痛，我好了！我好了！但这些痛不医的话，明天也会好的。　　我不是不相信，我是信，我不但看见人被医治，真的器官性的Organic病得医治，立刻得医治，我自己身上也有主的恩典，所以我是完全相信神圣医治的。但是我是说不能像今天这些人的作法。有一位姊妹是我所认识的，神实在给她医病恩赐，当人来找她医病的时候，她自己先祷告，祷告到她里面说是神要她作的，她才去作，有一个长了瘤的，一祷告，瘤立刻下去，全医好了，立刻医好，并且那病人我也认识，所以我相信神的医治，没有问题，有些基督徒不相信神圣医治Divine Healing，这是错的。我们相信神的医治Divine Healing，但我们在这些事情上需要会辨别。　　那些所谓神圣医治的人，有一个在真理上的错误解说，那些相信神圣医治的人都把医治疾病放在救赎的里面。主耶稣在十字架上亲自担负我们的罪，『因祂受的鞭伤我们得着医治』，他们相信神圣医治的人就把这医治与鞭伤用来指着我们的身体来说。所以他们认为主耶稣在十字架上，祂不但担负我们的罪，也担负我们的疾病。因着这个原故你就看见如果一个罪人来到主面前来，悔改信主耶稣，他的罪一定赦免，没有一个人不赦免，因为这是在救赎里面，The Atonement里面。那么如果你把疾病得医治放在救赎里面，一个有病的人来到主面前来求医治一定要医治。如果不医治的话，这个救赎发生问题了，Atonement发生问题了，所以在神学上是个很大的问题。　　但当我们读圣经的时候，我们看见那段的圣经『因祂受的鞭伤我们得着医治』以赛亚书五十三章，这章圣经在新约里运用是在彼得前书二章二十四节，但彼得前书运用的时候不是在病得医治上，是运用在灵魂的得救。所以你看见许多时候我们读圣经是断章取义，按字面上来解释。那么为什么有的人医得好，有的人医不好呢？因为我们的主在地上的时候，在马太福音八、九章记录我们的主在那里医病，当主在那里医病的时候，马太就运用以赛亚五十三章，但是圣灵在那把它改了一下。在马太福音八章十七节，『这是要应验先知以赛亚的话说：他代替我们的软弱、担当我们的疾病』，但是以赛亚书没有这样的话。以赛亚书五十三章是说，祂担当我们的忧患、为我们的过犯﹙罪孽﹚受害，这里讲的是忧患与罪孽。马太福音讲的是软弱与疾病，这就是圣灵运用了旧约的话，运用以赛亚书五十三章的忧患与罪孽。但是圣灵在马太福音八章十七节说的他代替我们的软弱、担当我们的疾病，这是应验在什么时候呢？是应验在我们的主耶稣活在地上的时候，不是在祂被钉十字架的时候。我们看见主能医治，但是不在祂死的时候或是在祂的救赎里面，不是每一个软弱的、有疾病的都能得着主的医治。　　今天我们相信我们的主还是担当我们的软弱、担当我们的疾病，我们相信祂，但不是因着在十字架的救赎里面，所谓每个软弱都要变刚强、每个疾病都要医治。那么我们读圣经就更清楚了，在保罗的身上有根刺、有软弱，他为这软弱三次求告主，主说我的恩典够你用。保罗的同工有的因为生病，保罗把他留下来，没有得着医治，所以我们一面相信主有医治，我们有什么疾病可以到主的面前去祷告，求主医治，我们可以这样祷告，也应当这样的祷告，为别人也可以这样的祷告，但我们不能违背神的旨意。那么我们能到主的面前寻求的话，在属灵的事情上得到很多的益处。　　我要再加上一句，你替不信主的病人祷告，更容易得着医治，尤其是当你在偏远地区传福音的时候，神给每一个神的儿女的应许，在马可十六章里头所讲的，当你在那传福音的时候，这种神迹要随着你，这是神应许给每一个神的儿女，不是那些有神圣医治的人，这种情况我们在今天大陆看的太多了。许多人今天信主是因着疾病得主医治，当医生没办法的时候，他们听说基督徒能医病，他们就请基督徒凭着信心给他们祷告，结果病得了医治，这是因着福音的原故。所以这一类的事情，我们不能千篇一律的作法。你要随着主的引导，如果你有主的引导，带领病人到有医病恩赐的人那里祷告，那感谢主！可能因为这样病人得了医治。但我们作的时候，你要祷告有主的引导，免得你带人去了，他不得医治，反而他有了难处。这些事我们一定要求主的带领。　　刘弟兄交通：在这问题上我想补充一两句，我们必须知道在这末了的世代能医治人的疾病的，不是只有圣灵的工作，我们知道马太福音讲到末世的日子敌基督也在那里行各样的神迹奇事，连选民都要迷惑了，所以在这件事上我们要格外的警慎，不是一个人说他有医病的能力我们就要找他。或有些人看到疾病得医治，就相信那是出于主的。我们认为还必须看这个人的信仰是不是合乎圣经，这是很重要的一件事。如果他讲的话、作的事、所教导的东西，跟圣经的真理有明显的违背时，如果是这样，即使有人在那里病得医治，我认为一个基督徒不应该到那样人那里去求医治、看病。　　就好象今天台湾，我就知道不少和尚，他们很有本领，我的同事得了骨癌找他们，荣民医院都放弃他了、说他没救了，只有六个月的生命，人家带他去见那些和尚，每天跪在那里，和尚每天给他一杯香灰水，骨癌竟然好了。那么我们基督徒的朋友得了骨癌，医生说没救了，我们就可以带他去找和尚？你说和尚不可以，那么今天有一些人打着基督教的招牌，他本身的信仰不是出于主的，你觉得他跟和尚有何不同呢？所以我们最关怀的，还非疾病得不得医治，我们最终的关怀是讨不讨主的喜悦，而基督徒在地上必须坚持这个基本的原则，所以当我们带人去看、或参加这样的聚会，我们在这方面是应该注意的。 　　关于姊妹在教会中的服事　　姊妹所题的问题：请问江弟兄对着姊妹们在教会中的事奉方面有点交通，特别有一些姊妹们在圣经教导上有恩赐的，她们在教会中服事的地位、恩赐的运用。我们知道保罗在哥林多前书对姊妹们的训勉，请江弟兄有点交通。　　江弟兄的交通：关于这一个问题，不但姊妹在那考虑，我们作弟兄也在那考虑，而且考虑了很久，我只能把我自己在主面前所领受的、与弟兄姊妹来交通一下，也许你不同意，但没关系，因为这是我个人在主面前的领受。　　保罗讲这些问题的时候，在哥林多前书十一章里面，他先从次序讲起，无论是姊妹讲道，还是姊妹蒙头也好，这些都是小事情，但大事情是次序，Divine Order属灵的次序，你知道保罗在哥林多一年六个月，他与哥林多的弟兄姊妹们一起聚会，聚了那么久，他有没有说姊妹们不可以讲道？有没有？没有！保罗自己在那里从来没有对姊妹说不能讲道，他也在那里听姊妹讲道。一年六个月他一句话都不说，因为什么？因为在教会的初期开始的时候，像是幼嫩的生命，如果你马上加上一个次序、律法的话，生命就被压制了，所以保罗让这个生命自然发展。但这生命发展到一个时期的时候，这生命里面应该有感觉的，可惜哥林多人是活在肉体里面，这属灵的感觉出不来，事情就混乱了，所以到了那时候保罗才写信给他们，交通关乎属灵次序的问题。姊妹讲道不讲道不是恩赐的问题。　　感谢主！我们看见许多姊妹有很大的恩赐，超过弟兄们，姊妹讲道不讲道也不是平等不平等的问题，根本不是这样，我们发觉在教会当中姊妹们的身量常常深过弟兄们，这件事与属灵次序发生关系。我年幼的时候，我们中间有几位姊妹，那真是大有恩赐，有讲道的恩赐。你们当然没看过她们，像是汪佩真姊妹，她得救之后在中国各地传福音，李常受弟兄就是她传福音信的。李渊如小姐，可以说是女状元，她的学问那么大，她是灵光报的主笔，这些姊妹们过去都是到处被请去领会的人，但是到了一个时期，她们停下来了，只对姊妹们讲道，不对弟兄们讲，那么我们这些弟兄就想这太可惜了，所以当她们讲道的时候，我们(我也是其中的一位)躲在楼梯墙的背后偷听，这个楼梯上坐满了弟兄，因为墙是木头的，还好因为楼梯的木板上有漏缝，所以我们还是听得很清楚。　　真苦呀！不但姊妹们苦，弟兄们也苦。所以你们不要以为姊妹讲不讲道是姊姊的问题，我们弟兄也是发生问题的。为什么呢？因为我们那个时候，对圣经不清楚，受到弟兄会的教导及影响，因为在弟兄会中，姊妹不但不能在公开的讲道，也不能公开祷告，因为她们要闭口不言，就是哥林多前书十四章所说，连祷告也不可以的。我也去参加他们的祷告聚会及读经的聚会，读经的聚会只有弟兄在那里讲的，姊妹们完全是闭口不言的。在祷告聚会时怎么办呢？就请姊妹到另外一个房间去祷告。这些都是我自己经历的。何苦呢？　　我还讲一个笑话给你们听。我在香港的时候，参加一个培灵会。他们请了一个中国有名的姊妹－－焦维贞，很会讲道。但是她讲道之前，她说她收到了一封信，她要把这封信读出来，这信上面说：你是姊姊，怎么可以在公开的场合讲道。这封信是谁写的呢，是江守道写的。真的江守道是在会场里听她讲道的，有别人冒了我的名写了这封信。　　关于刚才姊妹所题的问题，我个人是这样看法，保罗他自己在哥林多的时候，没有禁止妇女讲道，但是过了一段的时间，在哥林多的教会有弟兄兴起来了，保罗就说，现在我们生命到了一个地步，我们应该有一个属灵的次序，因为在教会中弟兄是代表基督，姊妹是代表了教会、身体。所以你就看见说，在这样的一个教会的聚会里面，如果神的话也已经临到弟兄了，姊妹就应该让弟兄，姊妹就受限制，姊妹就应该比较隐藏，这个是合乎神属灵的次序。所以你看到在哥林多前书第十四章里面，他怎么说呢？说：姊妹在聚会中就要安静。他底下就接着说，难道神的话单单的临到你们呢？所以这个安静是与神的话语发生关系、在神的话上安静，你祷告是向神祷告，不是向人的，应当没有问题的。但是你讲道是对着人的，在教会的聚会里面，神的话临到弟兄了，所以姊妹就让弟兄讲，姊妹就安静，这样作非常美的！这是很明白的，并且把属灵的次序显明出来了。　　保罗说，如果有人不服气的话，那要记得这是神说的。所以我们当时，有很长的一段时间，姊妹们在教会里有弟兄的时候，她们就不交通，她们光向姊妹交通。但是后来我们在主面前，就觉得说这是一个亏损，因为明明有的姊妹神给她有讲道的恩赐，但是为什么我们要这样限制她呢？同时，哥林多十一章的书信上也说姊妹讲道祷告就要蒙头，那么只要蒙头就可以讲道祷告。　　后来，倪弟兄与我们交通，他为这件事好好的寻求主，他说，他感觉说聚会有两种，一种是教会性，就是哥林多十四章全教会聚集在一起的时候，那么在全教会性聚会的里头有代表性的在那里，有属灵次序在那里，所以在那个场合里面，姊妹最好让弟兄讲。但是聚会另外有一种是知识性的，就是你在那里神给你这个恩赐，你用这个恩赐来服事神的儿女。那么在这样的聚会里面，如果一个姊妹神给她讲道的恩赐，她可以运用她的恩赐来服事主。但是呢？为着谨慎的缘故，我们后来这样作，比方说，Barbara Fisher巴小姐，她是非常有恩赐的姊妹，她当时是内地会的教师。但是因为她是非常有恩赐，她不像其它教师就住在一个地方，她的工作是服事这些的教师，所以我们觉得她来到我们的中间，如果只对姊妹讲道，这个好象是一个很大的亏损。所以我们最后这样决定，让弟兄姊妹都来，有一个弟兄做主席，为什么呢？如果在聚会中发生问题的时候，你需要运用权柄，那么这个须要弟兄来作这件事的。这样作非常美！　　那么为什么我们在这里提到权柄的问题呢？是与提摩太书里面的话发生问题，因为提摩太书里面说，(提前二：12)我不许女人讲道也不许管辖男人。这个话是连在一起的，你不可以用了前一句就把后一句就丢掉了。因为女人讲道，讲道有两种，教师的恩赐有两种：一种的恩赐是断定教义，断定教义须要有权柄，这个神是没有交给姊妹的是交给弟兄的。因为在神的创造中(这是我们一般来说)，神创造姊妹比较重在心、重在感情，所以夏娃是从亚当的肋骨中取出来造的。弟兄呢？普通讲是重在理智、头脑，所以圣经说，弟兄们举手祷告不要默默地。因为是注重理智的，弟兄有很多的问题。但因为神的创造，所以断定教义交给姊妹很危险，因为她是重爱重感情，所以你看安息日会也好，Christian Science也好，他们都是姊妹在那里断定教义的，有问题的。所以保罗他连下就说，也不准她管辖男人，就是指着权柄的问题说的。一个姊妹，神给她讲道的恩赐，她是把神赐给教会的这些教导接受了过来、消化了，她就传达了这个的命令，如果她们去断定教义就会发生问题。这是提摩太书里面给我们看见的。　　所以我个人的感觉，我不反对姊妹讲道，问题就是说这一位姊妹她认识不认识属灵的次序。她如果认识属灵的次序没有问题，她不认识属灵的次序会出问题。
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